Disputa con los Chions

La obra "Disputa con los Chions" es un documento histórico y teológico escrito por el médico Taronitis, testigo ocular de los hechos. Describe una disputa teológica que tuvo lugar alrededor de 1355 entre San Gregorio Palamas, que en ese momento era prisionero de los turcos, y un grupo de “khions” (teólogos musulmanes) que llegaron a instancias del Emir Orhan. 1. La naturaleza de Dios (Trinidad). En respuesta a la estricta comprensión monoteísta musulmana, San Gregorio, utilizando ejemplos del Antiguo Testamento, sostiene que Dios no puede existir sin Su Palabra y Espíritu eternos. Sostiene que la “Palabra” y el “Espíritu” son coeternos con Dios y son Sus manifestaciones inseparables, citando analogías con el sol, su resplandor y sus rayos. 2. La humanidad divina de Cristo. Los musulmanes reconocen a Cristo como la "Palabra de Dios" y el "Espíritu de Dios", pero niegan Su Divinidad y Encarnación, considerándolo sólo un hombre creado. San Gregorio Palamas refuta esto, explicando la necesidad de un Dios-hombre sin pecado para la redención de la humanidad y la imposibilidad de que la Palabra eterna de Dios sea creada. También defiende el nacimiento virginal de Cristo, señalando la incorporeidad de Dios, que es capaz de estar en todas partes y en todo. 3. Profeta Mahoma. San Gregorio declara directamente su negativa a aceptar a Mahoma como profeta, basándose en las palabras del mismo Cristo sobre los falsos profetas venideros y la advertencia apostólica contra un evangelio diferente. 4. La circuncisión y la ley del Antiguo Testamento. San Gregorio Palamás señala la inconsecuencia de los musulmanes que, refiriéndose a la ley mosaica (circuncisión), no observan sus demás normas (sábado, sacrificios, Pascua), lo que en la teología cristiana se explica por la transmisión del Antiguo Testamento en Cristo. 5. Veneración de iconos. Defendiendo la práctica ortodoxa de venerar los iconos, el santo explica que los iconos no son ídolos, sino que sirven como medio para elevar la mente al Prototipo, citando como ejemplo las imágenes de querubines en el tabernáculo del Antiguo Testamento. Ver también: San Gregorio Palamás sobre el Islam Grabado por el médico testigo Taronitis. Los Quiones vinieron "por orden del emir", como ellos mismos dijeron, "para discutir con el metropolitano de Tesalónica". Sin embargo, tenían miedo de iniciar una disputa ante él y, en primer lugar, intentaron persuadirme a mí, al obispo y a los amigos del emir para que no pudiera haber confrontación sobre este tema. Al no poder lograrlo, nuevamente intentaron persuadirnos para que al menos no sostuviéramos tales debates ante el emir, lo cual lo lograron. Y él (el emir) nombró a varios funcionarios y a algunos de los llamados Palapans. Estas personas llegaron con los chiones al lugar donde estaba el metropolitano. Así que nos sentamos juntos y los Chions comenzaron a pronunciar largos discursos. La idea principal de su conversación fue la siguiente: "Nos enseñaron los diez mandamientos que trajo Moisés, grabados en tablas de piedra. También sabemos que los turcos tienen los mismos. Por eso dejamos la fe que teníamos antes, vinimos a ellos y nos convertimos en turcos también". Los funcionarios entonces pidieron al Metropolitano que respondiera y éste comenzó con estas palabras: "No debo responder ahora, porque ¿quién soy yo, en comparación con la altura y la grandeza de la Iglesia Católica y Apostólica de mi Cristo, para tratar de defenderla? Soy sólo una pequeña parte de ella y casi nada. En segundo lugar, estos funcionarios, que se sientan como jueces, apoyan al lado opuesto, y ¿cómo puedo esperar que respondan con sus almas a las confirmaciones de la fe, que son las Escrituras inspiradas y especialmente los libros de los Profetas? En tercer lugar, estoy en prisión y lo sé por el ejemplo de el Señor Dios y nuestro Salvador Jesucristo, quien, siendo acusado, incluso cuando se le preguntó, no respondió nada. Sin embargo, como esta es la orden del gran emir, y comprendo que Dios le ha concedido el derecho de saber lo que el gobernante debe saber, pues como el deber de un siervo o de cualquier persona común es conocer una sola fe y saber con sencillez, es necesario que quien tiene muchas naciones bajo su gobierno sepa exactamente de todas las fes, por eso quiero hablar de nuestra fe, de todo lo que la palabra de Dios me dará. cuando abra la boca. Y al hacerlo no responderé a Quiones. Ellos, según he oído hablar de ellos hasta ahora y por lo que he oído de ellos ahora, son más bien judíos, pero no musulmanes; Mi discurso ahora no es para los judíos. Entonces, el misterio de nuestra fe es este: sólo Dios es un Ser eterno y Aquel que permanece para siempre, sin principio, inmutable, sin fin, inmutable, sin composición, sin mezcla, ilimitado por nada. Todo ser, sin embargo, es sujeto de decadencia y cambio. Incluso el comienzo mismo es un cambio que ocurre cuando un ser surge de la no existencia. Dios, por tanto, es el único sin principio, no sin sabiduría. Así, la Palabra de Dios es también la Sabiduría de Dios, porque la sabiduría está en la palabra, y sin la palabra no hay sabiduría. Esto quiere decir que si hubiera un tiempo en que la Palabra o Sabiduría de Dios no existiera, Dios estaría sin palabra y sin sabiduría; decir esto es una blasfemia y algo imposible. Así también la Palabra de Dios es sin principio y la Sabiduría de Dios es inseparable de Él. Además, no hay palabra sin espíritu, que es lo que profesáis vosotros los turcos. Así, cuando decís que Cristo es el Verbo de Dios, también lo reconocéis como Espíritu de Dios, ya que Él (el Verbo) no está separado del Espíritu Divino. Bueno, Dios tiene dos: la Palabra y el Espíritu, que están con Él y en Él, sin principio e inseparables. Dios nunca ha estado, y nunca estará, sin el Espíritu y la Palabra. Por lo tanto, los Tres son Uno y el Uno es Tres. Dios no tiene la Palabra y el Espíritu como nosotros los tenemos, desapareciendo en el aire, sino [tiene la Palabra y el Espíritu] de una manera Divina. Por ejemplo, de él nace el resplandor del sol, y de él sale un rayo que desciende sobre nosotros, y ni el resplandor ni el rayo se separan del disco - por lo tanto, si los llamamos "sol", no decimos que cada uno de ellos es diferente entre sí - de la misma manera, cuando decimos que la Palabra de Dios, y también el Espíritu Santo, es Dios, no confesamos a otro Dios, sino sólo a Aquél, de quien sabemos que existe sin principio ni fin, con coeterno con Él en la Palabra y el Espíritu. Así nos enseñó la Palabra de Dios a creer y confesar; no sólo Cristo, sino también Moisés en el Decálogo que vosotros, Quiones, presentáis. Por eso dijo “Hay un Dios” y dijo “uno” tres veces. Porque dijo la palabra “Señor” dos veces y la palabra “Dios” una vez, para mostrar que tres son uno y uno es tres. Además, Moisés, queriendo mostrar desde el principio que Dios tiene la Palabra y el Espíritu y que en ellos y con ellos es Un solo Dios, el Creador de todas las cosas creadas, dijo: "Y dijo Dios: Sea la luz. Y fue la luz... Dijo: Produzca la tierra verdor... y fue así" (Génesis 1:3, 11). Y para no repetir todo como dijo David: "Porque dijo, y fue, mandó, y fue creado" (Sal. 33:9). Por lo tanto, las palabras "Porque habló, y fue, mandó, y fue creado" muestran que Dios tiene la Palabra, porque es imposible decir algo sin palabras. Esto también muestra que todo lo que fue creado fue creado pensando en ellos. Así que esta Palabra de Dios existe antes de todas las cosas creadas y no es creado en sí mismo. El Verbo de Dios, siendo increado, ¿cómo no puede ser Dios, ya que sólo Dios es increado? Moisés, enseñando también sobre el hombre, dijo: “Dios sopló en su nariz espíritu de vida, y el hombre se convirtió en alma viviente”. Esto significa que, hablando de la inspiración de Dios y de cómo fue creado el hombre, él [Moisés] muestra que Dios también tiene un Espíritu y este es el Espíritu creador. Pero sólo Dios es el Creador de los seres vivos. Por eso Job dice: “El Espíritu de Dios me creó” (Job 33:4). El obispo de Tesalónica también quiso reunir el resto de argumentos de los profetas y especialmente aquellos a través de los cuales se muestra que Dios está renovando al hombre y al mundo entero, “por su Espíritu”, como dice David: “Envió su palabra, y los sanó y los libró de su destrucción (corrupción)” (Sal. 107,20), y también aquí: “Enviarás tu Espíritu, y serán creados, y renovarás la faz de la tierra” ( Sal.103:30). Estas eran las palabras que el obispo estaba a punto de citar cuando todos los que las oyeron lo interrumpieron diciendo: “Lo que dices es la verdad y no puede ser de otra manera”. Entonces el obispo les respondió: “Dios, por tanto, son tres y un Dios, el Creador”. Y ellos, todos movidos por el poder divino a hacerlo, pues no podían negarlo, volvieron a estar de acuerdo, diciendo: "Esto es lo que habéis mostrado y ésta es la verdad. Esto es lo que también afirmamos". El obispo dijo: "Está bien. Gloria a nuestro Dios, que ha querido esto". Pero también ellos volvieron a decir: “Pero decidnos, ¿cómo confiesáis a Cristo como Dios, siendo hombre y nacido como hombre?” Nuevamente el obispo dijo: “Dios no sólo es Soberano y Todopoderoso, sino también justo, como dijo el profeta David” (Sal. 10:7). No hay obra de Dios en la que Su justicia no esté presente. Así como un rayo del sol tiene poder vivificante, además de ligereza y calidez, así la energía divina tiene en sí misma poder y justicia divinos. Dios creó al hombre para hacer buenas obras y le ordenó vivir de acuerdo con Su divina voluntad. Entonces, sin embargo, este hombre obedeció y se sometió a la voluntad del diablo y pecó transgrediendo la voluntad divina y justamente cayó bajo la condenación de muerte, porque no conviene a Dios quitarle a una persona (al diablo) por la fuerza; por eso no podía actuar injustamente contra [ni siquiera] el diablo, arrebatando de sus manos a un hombre de quien se había apoderado no por la fuerza. Además, el libre albedrío del hombre sería aplastado por la fuerza y ​​el poder cuando Dios liberara al hombre; y no le conviene a Dios destruir su propia creación. Era necesario, por tanto, que apareciera una persona sin pecado, que estuviera sin pecado y que viviera sin pecado y que, así, pudiera ayudar a una persona que peca libremente. Sobre esto se dice: "¿Quién nació limpio de cosa inmunda? Ninguno. Aunque su vida sea un día". ( Job 14:4–5 ). El profeta David dice: “En maldad fui concebido, y en pecados me dio a luz mi madre” (Sal. 50:7). Por eso, sólo el Verbo de Dios sin pecado se hizo Hijo del Hombre, nació de una Virgen, fue atestiguado por la voz del Padre desde el cielo, fue tentado y combatido por el diablo, venció al tentador, mostró y confirmó con obras, palabras y grandes milagros la fe y el camino de la salvación y, de esta manera, Él, que era inocente y sin pecado, viviendo (como hombre) aceptó las pasiones de todos nosotros, los responsables de ellas, hasta la muerte, para poder también descender a Infierno y salvar a aquellos de los que estaban allí que podían creer. En ese momento, cuando el obispo hablaba de la resurrección y del descenso del Señor y de los testimonios de los profetas, que mostraban que Cristo también es Dios y que este Dios es el que nos testifica como aquel que se hizo hombre por la Virgen y sufrió por nosotros y resucitó, etc., [entonces] los turcos comenzaron a preocuparse y lo interrumpieron, diciendo: "¿Cómo puedes decir que Dios nació y el vientre de una mujer lo contenía y otras cosas semejantes? Nuestro Dios dijo que él, Cristo, fue creado” (Corán, Sura, 3.59). Luego les dijo: "Dios no es un cuerpo grande que por su tamaño no puede caber en algo pequeño. Al contrario, al ser incorpóreo, es capaz de estar en todas partes, por encima de todo y en todo lo pequeño. Puede caber hasta en lo más pequeño que se pueda imaginar". Ellos, sin embargo, volvieron a protestar ruidosamente, diciendo: “¡Nuestro Dios dijo que él, Cristo, fue creado!” El obispo volvió a decir: "Confiesas que Cristo es la Palabra de Dios. ¿Pero una palabra fue creada por otra palabra? En este caso, esto significa que la palabra de Dios no es coeterna con Dios mismo. Pero lo mostré al principio y también confesaste que Dios tiene la Palabra y el Espíritu coeternos con Él. Por eso llamas a Cristo no solo la palabra, sino también el espíritu de Dios. Dios habló y todo apareció, como esta piedra - señaló la piedra que yacía cerca - hierba e incluso reptiles. Esto Significa que si Cristo es palabra y espíritu de Dios, ya que fue creado por la palabra de Dios, entonces la piedra y la hierba, y cada uno de los reptiles son también palabra y espíritu de Dios, porque en su caso Él también habló y llegaron a existir. ¿Ves cuán inútil es decir: “Nuestro Dios dijo que él, Cristo, fue creado”? El Verbo Eterno de Dios, aun cuando se hizo hombre y tomó carne, sin mezclar (los dos) ni adquirir las propiedades de la carne, es Espíritu y Palabra de Dios. Fue después, como dijimos, que nos quitó la naturaleza humana y para nuestro bien. Siempre fue Dios, como Su Palabra eterna, “por quien también hizo el mundo” (Heb. 1:2). En ese momento, los chiones lo interrumpieron nuevamente y el Palapán que presidía, después de llamar a todos al silencio, dijo al obispo: “El Obispo te exige una respuesta a la pregunta, ¿cómo aceptamos a Cristo, lo amamos, lo respetamos, lo confesamos con la Palabra y el aliento Divino, y también colocamos a su madre al lado de Dios, y todavía no aceptas a nuestro profeta, ni lo amas?” Entonces el obispo dijo: "Quien no ama las palabras del maestro, no ama al maestro mismo, por eso no amamos a Mahoma. Nuestro Señor y Dios Jesucristo nos dijo que vendrá otra vez para juzgar al mundo entero. También nos ordenó que no recibiéramos a nadie hasta que Él mismo regrese a nosotros nuevamente. También dijo a los que no creían en Él: "He venido en el nombre de mi Padre, y no me recibís; Pero si otro viene en su nombre, lo recibiréis” (Juan 5:43). Por eso el discípulo (sic!) de Cristo nos escribe: “Pero si un ángel del cielo os anunciara un evangelio distinto del que nosotros os hemos anunciado, sea anatema” (Gál. 1:8). Entonces los Quiones, junto con los turcos, dijeron al obispo: "La circuncisión fue ordenada por Dios desde el principio. Incluso Cristo fue circuncidado. ¿Cómo, pues, no estás circuncidado?" A esto el obispo dijo: “Ya que te refieres a la Ley antigua y a lo que Dios envió para los judíos en ese momento - porque la Tradición de Dios era también la observancia del sábado, la Pascua, los sacrificios que sólo debían ser realizados por los sacerdotes, el altar dentro de la iglesia y el velo divisorio - ya que todo esto y otras cosas similares también fueron enviadas por Dios, ¿por qué no observas ninguna de ellas y no las haces? Como los Quiones y los turcos no respondieron a esto, el obispo quiso traer de nuevo a aquellos profetas que predijeron claramente la aprobación de la Ley y el Antiguo Testamento y (que también predijeron) que la aprobación sería por medio de Cristo; y comenzó diciendo: “Lo que ustedes llaman viejo... [el texto aquí está incompleto]”. Lo interrumpieron nuevamente, diciendo: “¿Por qué ponéis muchas imágenes en vuestras iglesias y las honráis, cuando Dios escribió y dijo a Moisés: “No te harás ídolo ni imagen alguna de nada que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra” (Éxodo 20:4)”. Pero el obispo volvió a decir: "Los amigos se honran unos a otros, pero no se deifican unos a otros. Es obvio para todos que esto es, por supuesto, lo que Moisés recibió de Dios y esto es lo que luego enseñó al pueblo. Sin embargo, este mismo Moisés al mismo tiempo no dejó nada que prohibiera la creación de imágenes. Hizo la habitación detrás del velo similar y representando al celestial. Además, como hay querubines en el cielo, hizo imágenes de ellos y los colocó en el Lugar Santísimo de la iglesia. En cuanto a los estructura externa de la iglesia, lo dispuso para representar las cosas terrenales. Si alguien le hubiera preguntado a Moisés: “¿Por qué todavía haces tales cosas cuando Dios prohibió los íconos [imágenes] y las semejanzas de aquellas [cosas] que están en el cielo y aquellas [cosas] que están en la tierra?”, él, por supuesto, respondería así: “Los íconos y las imágenes están prohibidos para que alguien no los sirva como dioses. Sin embargo, si alguien es elevado a Dios a través de ellos, ¡eso es bueno! Los griegos también servían a las criaturas, pero como si fueran dioses. Nosotros también los honramos, pero por ellos somos elevados a la gloria de Dios”. Entonces los turcos volvieron a decir: “¿Moisés realmente hizo tales cosas?” Muchos respondieron: “Sí, claro que lo hizo”. En ese momento, los funcionarios turcos se levantaron, se inclinaron respetuosamente ante el obispo y comenzaron a irse. Uno de los chiones, sin embargo, se quedó atrás y, atentando contra la vida del gran siervo de Dios, se abalanzó sobre él y le golpeó en el ojo. Los restantes turcos, que lo vieron, lo cogieron, lo reprendieron con rudeza y lo arrojaron delante del emir, a quien le contaron todo lo dicho. No escuchamos exactamente lo que le dijeron al emir. En cuanto a lo que aquí se describe, fuimos testigos presenciales. Escribimos todo lo que vimos y oímos como ante los ojos de Dios. “...Él vivió sólo un día en la tierra” Quizás te interese: