Διαφωνία με τους Χίους

Το έργο «Διαμάχη με τους Χίους» είναι ένα ιστορικό και θεολογικό ντοκουμέντο που γράφτηκε από τον ιατρό Ταρωνίτη, αυτόπτη μάρτυρα των γεγονότων. Περιγράφει μια θεολογική διαμάχη που έλαβε χώρα γύρω στο 1355 μεταξύ του αγίου Γρηγορίου Παλαμά, που εκείνη την εποχή ήταν αιχμάλωτος των Τούρκων, και μιας ομάδας «χιών» (μουσουλμάνων θεολόγων) που έφτασαν κατόπιν εντολής του Εμίρη Ορχάν. 1. Η φύση του Θεού (Τριάδα). Σε απάντηση στην αυστηρή μουσουλμανική μονοθεϊστική κατανόηση, ο Άγιος Γρηγόριος, χρησιμοποιώντας παραδείγματα από την Παλαιά Διαθήκη, υποστηρίζει ότι ο Θεός δεν μπορεί να είναι χωρίς τον αιώνιο Λόγο και Πνεύμα Του. Υποστηρίζει ότι ο «Λόγος» και το «Πνεύμα» είναι αιώνιοι με τον Θεό και είναι αχώριστες εκδηλώσεις Του, επικαλούμενος αναλογίες με τον ήλιο, τη λάμψη και τις ακτίνες του. 2. Ο Θεανθρώπος του Χριστού. Οι Μουσουλμάνοι αναγνωρίζουν τον Χριστό ως τον «Λόγο του Θεού» και το «Πνεύμα του Θεού», αλλά αρνούνται τη Θεότητά Του και την Ενσάρκωσή Του, θεωρώντας Τον μόνο δημιουργημένο άνθρωπο. Ο άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς το διαψεύδει, εξηγώντας την αναγκαιότητα ενός αναμάρτητου Θεανθρώπου για τη λύτρωση της ανθρωπότητας και την αδυναμία να δημιουργηθεί ο αιώνιος Λόγος του Θεού. Επίσης υπερασπίζεται την Παρθένο γέννηση του Χριστού, επισημαίνοντας την ασώματος του Θεού, ο οποίος είναι ικανός να βρίσκεται παντού και σε όλα. 3. Προφήτης Μωάμεθ. Ο Άγιος Γρηγόριος δηλώνει ευθέως την άρνησή του να δεχτεί τον Μωάμεθ ως προφήτη, με βάση τα λόγια του ίδιου του Χριστού για τους ερχόμενους ψευδοπροφήτες και την αποστολική προειδοποίηση για ένα διαφορετικό ευαγγέλιο. 4. Περιτομή και νόμος της Παλαιάς Διαθήκης. Ο άγιος Γρηγόριος Παλαμάς επισημαίνει την ασυνέπεια των Μουσουλμάνων που, αναφερόμενοι στον Μωσαϊκό Νόμο (περιτομή), δεν τηρούν τους άλλους κανονισμούς του (Σάββατο, θυσίες, Πάσχα), που στη χριστιανική θεολογία εξηγείται με την εν Χριστώ ψήφιση της Παλαιάς Διαθήκης. 5. Προσκύνηση εικόνων. Υπερασπιζόμενος την ορθόδοξη πρακτική του σεβασμού των εικόνων, ο άγιος εξηγεί ότι οι εικόνες δεν είναι είδωλα, αλλά χρησιμεύουν ως μέσα για την ανύψωση του νου στο Πρωτότυπο, αναφέροντας ως παράδειγμα τις εικόνες των χερουβείμ της Παλαιάς Διαθήκης στη σκηνή του Μαρτυρίου. Δείτε επίσης: Ο άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς για το Ισλάμ Καταγράφηκε από τον αυτόνομο γιατρό Ταρωνίτη Οι Χίονες ήρθαν «κατόπιν εντολής του εμίρη», όπως είπαν οι ίδιοι, «για να μαλώσουν με τον Μητροπολίτη Θεσσαλονίκης». Φοβήθηκαν, όμως, να ξεκινήσουν μια διαμάχη ενώπιόν του και, πρώτα απ' όλα, προσπάθησαν να πείσουν εμένα, τον επίσκοπο και τους φίλους του εμίρη, ώστε να μην υπάρξει αντιπαράθεση για αυτό το θέμα. Επειδή δεν μπόρεσαν να το πετύχουν, προσπάθησαν και πάλι να μας πείσουν να μην κάνουμε τουλάχιστον τέτοιες συζητήσεις ενώπιον του εμίρη, στις οποίες τα κατάφεραν. Και αυτός (ο εμίρης) διόρισε πλήθος αξιωματούχων και μερικούς από τους λεγόμενους Παλαπάνους. Οι άνθρωποι αυτοί ήρθαν με τα χιόνια στο μέρος που ήταν ο μητροπολίτης. Καθίσαμε λοιπόν μαζί και οι Χίων άρχισαν μεγάλες ομιλίες. Η βασική ιδέα της συζήτησής τους ήταν η εξής: «Μας διδάχτηκαν τις δέκα εντολές που έφερε ο Μωυσής, σκαλισμένες σε πέτρινες πλάκες. Γνωρίζουμε επίσης ότι το ίδιο έχουν και οι Τούρκοι. Γι' αυτό αφήσαμε την πίστη που είχαμε πριν, ήρθαμε σε αυτούς και γίναμε κι εμείς Τούρκοι». Τότε οι επίσημοι ζήτησαν από τον Μητροπολίτη να απαντήσει και εκείνος άρχισε με τα εξής λόγια: «Δεν πρέπει να απαντήσω τώρα, γιατί ποιος είμαι εγώ, σε σύγκριση με το ύψος και το μεγαλείο της Καθολικής και Αποστολικής Εκκλησίας του Χριστού μου, για να προσπαθήσω να την υπερασπιστώ; Είμαι μόνο ένα μικρό μέρος της και σχεδόν τίποτα. Κρατείται στη φυλακή και γνωρίζω από το παράδειγμα του Κυρίου Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, ο οποίος κατηγορούμενος, ακόμη και όταν τον ρωτούσαν, δεν απάντησε τίποτα, ωστόσο, επειδή αυτή είναι η εντολή του μεγάλου εμίρη, και καταλαβαίνω ότι ο Θεός του έχει δώσει το δικαίωμα να γνωρίζει τι πρέπει να γνωρίζει ο άρχοντας, γιατί το καθήκον ενός υπηρέτη ή οποιουδήποτε απλού ανθρώπου είναι να γνωρίζει μια πίστη και να γνωρίζει κανείς ακριβώς την πίστη του. Αυτός ο λόγος θέλω να μιλήσω για την πίστη μας, όλα όσα θα μου δώσει ο λόγος του Θεού όταν ανοίξω το στόμα μου και κάνοντας αυτό δεν θα απαντήσω στους Χίους. Αυτοί, όπως έχω ακούσει για αυτούς μέχρι τώρα και από ό,τι άκουσα από αυτούς τώρα, είναι μάλλον Εβραίοι, αλλά όχι Μουσουλμάνοι. Ο λόγος μου τώρα δεν είναι στους Εβραίους. Λοιπόν, το μυστήριο της πίστης μας είναι το εξής: μόνο ο Θεός είναι ένα αιώνιο Ον και Αυτός που μένει για πάντα, απαρχής, αμετάβλητος, ατελείωτος, αμετάβλητος, χωρίς σύνθεση, αμίμητος, απεριόριστος με τίποτα. Κάθε ον, όμως, είναι θέμα φθοράς και αλλαγής. Ακόμη και η ίδια η αρχή είναι μια αλλαγή που συμβαίνει όταν ένα ον προκύπτει από την ανυπαρξία. Ο Θεός, λοιπόν, είναι ο μόνος χωρίς αρχή, όχι χωρίς σοφία. Έτσι, ο Λόγος του Θεού είναι επίσης η Σοφία του Θεού, γιατί η σοφία είναι στον λόγο, και χωρίς τον λόγο δεν υπάρχει σοφία. Αυτό σημαίνει ότι αν υπήρχε μια εποχή που δεν υπήρχε ο Λόγος ή η Σοφία του Θεού, ο Θεός θα ήταν χωρίς λόγο και σοφία. να το πεις αυτό είναι βλασφημία και κάτι αδύνατο. Ο Λόγος του Θεού λοιπόν είναι επίσης χωρίς αρχή και η Σοφία του Θεού είναι αχώριστη από Αυτόν. Επίσης, δεν υπάρχει λέξη χωρίς πνεύμα, αυτό που ομολογείτε εσείς οι Τούρκοι. Έτσι, όταν λέτε ότι ο Χριστός είναι ο Λόγος του Θεού, Τον αναγνωρίζετε και ως Πνεύμα του Θεού, αφού Αυτός (ο Λόγος) δεν χωρίζεται από το Θείο Πνεύμα. Λοιπόν, ο Θεός έχει δύο: τον Λόγο και το Πνεύμα, που είναι μαζί Του και μέσα Του, α αρχή και αχώριστα. Ο Θεός δεν ήταν ποτέ, ούτε θα υπάρξει, χωρίς το Πνεύμα και τον Λόγο. Επομένως, και τα τρία είναι ένα και το ένα είναι τρία. Ο Θεός δεν έχει τον Λόγο και το Πνεύμα όπως τα έχουμε εμείς, που εξαφανίζονται στον αέρα, αλλά [έχει τον Λόγο και το Πνεύμα] με Θεϊκό τρόπο. Για παράδειγμα, η ακτινοβολία του ήλιου γεννιέται από αυτόν, και μια ακτίνα προέρχεται από αυτόν και κατεβαίνει πάνω μας, και ούτε η ακτινοβολία ούτε η ακτίνα διαχωρίζονται από τον δίσκο - επομένως, αν τα ονομάσουμε «ήλιος», δεν λέμε ότι ο καθένας τους είναι διαφορετικός μεταξύ τους - με τον ίδιο τρόπο, όταν λέμε ότι ο Λόγος του Θεού και το Άγιο Πνεύμα δεν γνωρίζουμε, αλλά ομολογούμε τον Θεό. υπάρχουν χωρίς αρχή και τέλος, με αιώνιο μαζί Του εν Λόγο και Πνεύμα. Έτσι μας δίδαξε ο Λόγος του Θεού να πιστεύουμε και να ομολογούμε. όχι μόνο ο Χριστός, αλλά και ο Μωυσής στον Δεκάλογο, που εσείς οι Χίων παρουσιάζετε. Γι' αυτό είπε «Ένας είναι ο Θεός» και είπε «ένας» τρεις φορές. Διότι είπε τη λέξη «Κύριος» δύο φορές και τη λέξη «Θεός» μία φορά, για να δείξει ότι τρεις είναι ένα και ένας είναι τρεις. Επίσης, ο Μωυσής, θέλοντας να δείξει από την αρχή ότι ο Θεός έχει τον Λόγο και το Πνεύμα και ότι μέσα τους και μαζί τους είναι ένας Θεός, ο Δημιουργός όλων των κτισμένων πραγμάτων, είπε: «Και είπε ο Θεός: Ας γίνει φως. Και έγινε φως... Είπε: Ας βγάλει η γη πρασινάδα... Και έτσι έγινε» (Γέν. 1:3, 11). Και για να μην επαναλαμβάνω τα πάντα όπως είπε ο Δαβίδ: «Επειδή είπε, και έγινε, πρόσταξε, και δημιουργήθηκε» (Ψαλμ. 33:9). Επομένως, οι λέξεις «Επειδή μίλησε, και ήταν, πρόσταξε, και δημιουργήθηκε» δείχνουν ότι ο Θεός έχει τον Λόγο, γιατί είναι αδύνατο να ειπωθεί κάτι χωρίς λόγια. του Θεού υπάρχει πριν από όλα τα κτιστά πράγματα και δεν είναι ο ίδιος δημιουργημένος Ο Λόγος του Θεού, όντας άκτιστος, πώς μπορεί να μην είναι Θεός, αφού μόνο ο Θεός είναι άκτιστος, διδάσκοντας επίσης για τον άνθρωπο, είπε: «Ο Θεός εμφύσησε στα ρουθούνια του το πνεύμα της ζωής, και ο άνθρωπος έγινε ζωντανή ψυχή». Αυτό σημαίνει ότι, μιλώντας για την έμπνευση του Θεού και για το πώς δημιουργήθηκε ο άνθρωπος, δείχνει [ο Μωυσής] ότι ο Θεός έχει επίσης ένα Πνεύμα και αυτό είναι το δημιουργικό Πνεύμα. Αλλά μόνο ο Θεός είναι ο Δημιουργός των ζωντανών όντων. Γι' αυτό ο Ιώβ λέει: «Το Πνεύμα του Θεού με δημιούργησε» (Ιώβ 33:4). Ο Επίσκοπος Θεσσαλονίκης θέλησε επίσης να συγκεντρώσει τα υπόλοιπα επιχειρήματα των προφητών και ιδιαίτερα αυτά μέσω των οποίων φαίνεται ότι ο Θεός ανανεώνει τον άνθρωπο και ολόκληρο τον κόσμο, «δια του Πνεύματός Του», όπως λέει ο Δαβίδ: «Έστειλε τον λόγο Του και τους θεράπευσε και τους ελευθέρωσε από την καταστροφή τους» (Ψαλμ. 107:20). η γη» (Ψαλμ.103:30). Αυτά ήταν τα λόγια που επρόκειτο να αναφέρει ο επίσκοπος όταν όλοι όσοι άκουσαν τον διέκοψαν λέγοντας: «Αυτό που λες είναι αλήθεια και δεν μπορεί να είναι διαφορετικά». Τότε ο επίσκοπος τους απάντησε: «Ο Θεός, λοιπόν, είναι τρεις και ένας Θεός, ο Δημιουργός». Και όλοι αυτοί, υποκινημένοι από τη θεϊκή δύναμη να το κάνουν, γιατί δεν μπορούσαν να αρνηθούν, συμφώνησαν πάλι, λέγοντας: «Αυτό δείξατε και αυτή είναι η αλήθεια. Αυτό βεβαιώνουμε και εμείς». Ο επίσκοπος είπε: «Εντάξει. Δόξα στον Θεό μας, που το θέλησε αυτό». Αλλά και αυτοί είπαν πάλι: «Μα πες μας, πώς ομολογείς τον Χριστό ως Θεό, όταν ήταν άνθρωπος και γεννήθηκε ως άνθρωπος;» Και πάλι ο επίσκοπος είπε: «Ο Θεός δεν είναι μόνο Κυρίαρχος και Παντοδύναμος, αλλά και δίκαιος, όπως είπε ο Δαβίδ ο προφήτης» (Ψαλμ. 10:7). Δεν υπάρχει έργο του Θεού στο οποίο να μην είναι παρούσα η δικαιοσύνη Του. Όπως μια ακτίνα από τον ήλιο έχει ζωογόνο δύναμη, καθώς και ελαφρότητα και ζεστασιά, έτσι και η θεϊκή ενέργεια έχει από μόνη της θεϊκή δύναμη και δικαιοσύνη. Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο για να κάνει καλές πράξεις και [αυτός] τον διέταξε να ζει σύμφωνα με το θείο θέλημά Του. Τότε, όμως, αυτός ο άνθρωπος υπάκουσε και υποτάχθηκε στο θέλημα του διαβόλου και αμάρτησε παραβαίνοντας το θείο θέλημα και δικαίως έπεσε κάτω από την καταδίκη του θανάτου, γιατί δεν αρμόζει στον Θεό να αφαιρέσει ένα άτομο από αυτόν (τον διάβολο) με τη βία. Έτσι δεν μπορούσε να πράξει άδικα [ακόμα και] προς τον διάβολο, αρπάζοντας από τα χέρια του έναν άνθρωπο που είχε καταλάβει όχι με τη βία. Επίσης, η ελεύθερη βούληση του ανθρώπου θα συντριβόταν τότε με τη βία και τη δύναμη όταν ο Θεός ελευθερώσει τον άνθρωπο. και δεν αρμόζει στον Θεό να καταστρέψει τη δική Του δημιουργία. Χρειαζόταν, λοιπόν, να εμφανιστεί ένας αναμάρτητος άνθρωπος, που θα ήταν χωρίς αμαρτία και που θα ζούσε χωρίς αμαρτία και που, έτσι, θα μπορούσε να βοηθήσει έναν άνθρωπο που αμαρτάνει ελεύθερα. Σχετικά με αυτό λέγεται: "Ποιος γεννήθηκε καθαρός από ακάθαρτο πράγμα; Κανένα. Ακόμα κι αν η ζωή του είναι μια μέρα." (Ιώβ 14:4–5). Ο προφήτης Δαβίδ λέει: «Συνήφθηκα σε ανομίες, και η μητέρα μου με γέννησε με αμαρτίες» (Ψαλμ. 50:7). Γι' αυτό μόνο ο αναμάρτητος Λόγος του Θεού έγινε Υιός του Ανθρώπου, γεννήθηκε από Παρθένο, μαρτυρήθηκε από τη φωνή του Πατέρα από τον ουρανό, πειράστηκε και πολεμήθηκε από τον διάβολο, νίκησε τον πειρασμό, έδειξε και επιβεβαιώθηκε με πράξεις, λόγια και μεγάλα θαύματα πίστη και το μονοπάτι της σωτηρίας και, με αυτόν τον τρόπο, Αυτός, που ήταν αθώος από όλους τους ζωντανούς ανθρώπους. που ήταν υπεύθυνοι γι' αυτά, ακόμη και μέχρι θανάτου, για να μπορέσει να κατέβει στην Κόλαση και να σώσει όσους από αυτούς που ήταν εκεί που μπορούσαν να πιστέψουν. Αυτή τη στιγμή, όταν ο επίσκοπος μίλησε για την ανάσταση και την κάθοδο του Κυρίου και για τις μαρτυρίες των προφητών, που έδειξαν ότι ο Χριστός είναι επίσης Θεός και ότι αυτός ο Θεός είναι που μας μαρτυρείται ως άνθρωπος που έγινε μέσω της Παναγίας και υπέφερε για μας και σηκώθηκε και ούτω καθεξής, [τότε] οι Τούρκοι άρχισαν να ανησυχούν και να λένε: Τον περιείχε και άλλα τέτοια πράγματα ο Θεός μας είπε ότι αυτός, ο Χριστός, δημιουργήθηκε» (Κοράνι, Σούρα, 3.59). Τότε τους είπε: «Ο Θεός δεν είναι κάποιο μεγάλο σώμα που δεν μπορεί να χωρέσει σε κάτι μικρό λόγω του μεγέθους του. Αντίθετα, όντας ασώματο, είναι ικανός να είναι παντού, πάνω από όλα και σε κάθε μικρό πράγμα. Μπορεί να χωρέσει ακόμα και στο πιο μικρό πράγμα που μπορεί κανείς να φανταστεί». Αυτοί όμως διαμαρτυρήθηκαν ξανά θορυβωδώς λέγοντας: «Ο Θεός μας είπε ότι δημιουργήθηκε, ο Χριστός!». Ο επίσκοπος είπε πάλι: «Ομολογείτε ότι ο Χριστός είναι ο Λόγος του Θεού. Αλλά ένας λόγος δημιουργήθηκε από άλλη λέξη; Σε αυτήν την περίπτωση, αυτό σημαίνει ότι ο λόγος του Θεού δεν είναι συναιώνιος με τον ίδιο τον Θεό. Αλλά το έδειξα στην αρχή και ομολόγησες επίσης ότι ο Θεός έχει τον Λόγο και το Πνεύμα συναιώνιο μαζί Του. έδειξε την πέτρα που βρίσκεται κοντά - γρασίδι και ακόμη και ερπετά Αυτό σημαίνει ότι αν ο Χριστός είναι ο λόγος και το πνεύμα του Θεού, αφού δημιουργήθηκε από τον λόγο του Θεού, τότε η πέτρα και το γρασίδι και καθένα από τα έρποντα είναι επίσης ο λόγος και το πνεύμα του Θεού, γιατί στην περίπτωσή τους μίλησε και δημιουργήθηκαν! Βλέπετε πόσο ανούσιο είναι να λέμε: «Ο Θεός μας είπε ότι αυτός, ο Χριστός, δημιουργήθηκε»; Ο Αιώνιος Λόγος του Θεού, ακόμη και όταν έγινε άνθρωπος και σάρκαρε, χωρίς να αναμειγνύει (τα δύο) ή να αποκτά ιδιότητες σάρκας, είναι το Πνεύμα και ο Λόγος του Θεού. Αργότερα, όπως είπαμε, πήρε την ανθρώπινη φύση από εμάς και για χάρη μας. Ήταν πάντα ο Θεός, ως αιώνιος Λόγος Του, «δι' του οποίου έκανε και τους κόσμους» (Εβρ. 1:2). Εκείνη τη στιγμή τον διέκοψαν πάλι οι χιόνιοι και ο προεδρεύων Παλάπαν, αφού κάλεσε τους πάντες σε σιωπή, είπε στον επίσκοπο: «Ο Επίσκοπος σου ζητά απάντηση στο ερώτημα, πώς δεχόμαστε τον Χριστό, τον αγαπάμε, τον σεβόμαστε, τον ομολογούμε με τον Θείο Λόγο και την πνοή, και βάζουμε και τη μητέρα του δίπλα στον Θεό, και ακόμα δεν τον αγαπάς τον προφήτη μας;». Τότε ο επίσκοπος είπε: «Όποιος δεν αγαπά τα λόγια του δασκάλου, δεν αγαπά τον ίδιο τον δάσκαλο, γι' αυτό δεν αγαπάμε τον Μωάμεθ. Ο Κύριος και Θεός μας Ιησούς Χριστός μας είπε ότι θα ξανάρθει να κρίνει ολόκληρο τον κόσμο. Επίσης μας πρόσταξε να μην δεχθούμε κανέναν μέχρι να επιστρέψει ξανά ο ίδιος σε εμάς. Αν όμως έρθει άλλος στο όνομά του, θα τον δεχθείτε» (Ιωάν. 5:43). Γι' αυτό ο μαθητής (sic!) του Χριστού μας γράφει: «Αν όμως άγγελος από τον ουρανό κηρύξει σε σας ευαγγέλιο άλλο από αυτό που σας κηρύξαμε, ας είναι ανάθεμα» (Γαλ. 1:8). Τότε οι Χίονες μαζί με τους Τούρκους είπαν στον επίσκοπο: «Η περιτομή ορίστηκε από τον Θεό από την αρχή, ακόμη και ο Χριστός περιτομήθηκε. Πώς λοιπόν δεν περιτομήσατε;» Σε αυτό ο επίσκοπος είπε: «Εφόσον αναφέρεστε στον Παλαιό Νόμο και σε αυτό που έστειλε ο Θεός για τους Ιουδαίους εκείνη την εποχή - γιατί η παράδοση από τον Θεό ήταν επίσης η τήρηση του Σαββάτου, του Πάσχα, θυσίες που έπρεπε να τελούνται μόνο από ιερείς, το θυσιαστήριο μέσα στο ναό και το διαχωριστικό πέπλο - αφού όλα αυτά και άλλα παρόμοια πράγματα τα έστειλε ο Θεός και δεν τα τηρείτε και δεν τα τηρείτε; Εφόσον οι Χίονες και οι Τούρκοι δεν απάντησαν σε αυτό, ο επίσκοπος θέλησε να επαναφέρει εκείνους τους προφήτες που προέβλεψαν ξεκάθαρα τη ψήφιση του Νόμου και της Παλαιάς Διαθήκης και (την οποία προέβλεψαν επίσης) ότι το πέρασμα θα γινόταν μέσω του Χριστού. και άρχισε λέγοντας: «Αυτό που αποκαλείτε παλιό... [το κείμενο εδώ είναι ημιτελές]». Τον διέκοψαν πάλι, λέγοντας: «Γιατί τοποθετείς πολλές εικόνες στις εκκλησίες σου και τις τιμάς, όταν ο Θεός έγραψε και είπε στον Μωυσή: «Μη φτιάξεις για σένα είδωλο ή εικόνα οποιουδήποτε από ό,τι είναι πάνω στον ουρανό ή στη γη κάτω ή στα νερά κάτω από τη γη» (Εξ. 20:4). Αλλά ο επίσκοπος είπε ξανά: «Οι φίλοι τιμούν ο ένας τον άλλον, αλλά δεν θεοποιούν ο ένας τον άλλον. Είναι προφανές σε όλους ότι αυτό έλαβε, φυσικά, ο Μωυσής από τον Θεό και αυτό δίδαξε στον λαό. Ωστόσο, ο ίδιος ο Μωυσής ταυτόχρονα δεν άφησε τίποτα που να απαγορεύει την κατασκευή εικόνων. Τους τοποθέτησε στα Άγια των Αγίων του ναού, την κανόνισε να αντιπροσωπεύει τα γήινα πράγματα, αν κάποιος είχε ρωτήσει τον Μωυσή: «Γιατί έκανες ακόμα τέτοια πράγματα όταν ο Θεός απαγόρευσε τις εικόνες [εικόνες] και τις ομοιότητες εκείνων που είναι στον ουρανό και εκείνων [πράξεων] που είναι στη γη;», είπε: τους υπηρετούν ως θεούς. Ωστόσο, αν κάποιος αναστηθεί στον Θεό μέσω αυτών, αυτό είναι καλό!». Οι Έλληνες υπηρέτησαν και τα πλάσματα, αλλά σαν να ήταν θεοί. Τους τιμούμε επίσης, αλλά μέσω αυτών ανυψωνόμαστε στη δόξα του Θεού». Τότε οι Τούρκοι είπαν ξανά: «Έκανε πράγματι τέτοια πράγματα ο Μωυσής;» Πολλοί απάντησαν: «Ναι, φυσικά το έκανε αυτό». Αυτή τη στιγμή οι Τούρκοι αξιωματούχοι σηκώθηκαν, προσκύνησαν με σεβασμό στον επίσκοπο και άρχισαν να φεύγουν. Ένα από τα χιόνια όμως έμεινε πίσω και, κάνοντας απόπειρα κατά της ζωής του μεγάλου δούλου του Θεού, όρμησε πάνω του και τον χτύπησε στο μάτι. Οι εναπομείναντες Τούρκοι, που τον είδαν, τον πήραν, τον επέπληξαν με αγένεια και τον πέταξαν μπροστά στον εμίρη, στον οποίο μίλησαν για όλα όσα είχαν ειπωθεί. Δεν ακούσαμε ακριβώς τι είπαν στον εμίρη. Όσο για αυτό που περιγράφεται εδώ, ήμασταν αυτόπτες μάρτυρες. Όλα όσα είδαμε και ακούσαμε τα γράψαμε μπροστά στα μάτια του Θεού. «...Έζησε μόνο μια μέρα στη γη» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: