Spor s Chiony

Dílo „Dispute with the Chions“ je historický a teologický dokument sepsaný lékařem Taronitisem, očitým svědkem událostí. Popisuje teologický spor, který se odehrál kolem roku 1355 mezi svatým Řehořem Palamou, který byl v té době zajatcem Turků, a skupinou „khionů“ (muslimských teologů), kteří přijeli na příkaz Emira Orhana. 1. Přirozenost Boha (Trojice). V reakci na přísné muslimské monoteistické chápání svatý Řehoř na příkladech ze Starého zákona tvrdí, že Bůh nemůže být bez svého věčného Slova a Ducha. Tvrdí, že „Slovo“ a „Duch“ jsou s Bohem věčné a jsou Jeho neoddělitelnými projevy, přičemž uvádí analogie se sluncem, jeho září a paprsky. 2. Božství Kristovo. Muslimové uznávají Krista jako „Slovo Boží“ a „Ducha Božího“, ale popírají Jeho Božství a Vtělení a považují Ho pouze za stvořeného člověka. Svatý Řehoř Palamas to vyvrací a vysvětluje nezbytnost bezhříšného Bohočlověka pro vykoupení lidstva a nemožnost stvoření věčného Božího Slova. Hájí také panenské narození Krista, poukazuje na netělesnost Boha, který je schopen být všude a ve všem. 3. Prorok Mohamed. Svatý Řehoř přímo deklaruje své odmítnutí přijmout Mohameda za proroka na základě slov samotného Krista o přicházejících falešných prorocích a apoštolského varování před jiným evangeliem. 4. Obřízka a starozákonní právo. Svatý Řehoř Palamas poukazuje na nedůslednost muslimů, kteří s odkazem na Mojžíšův zákon (obřízka) nedodržují jeho další předpisy (šabat, oběti, Velikonoce), což se v křesťanské teologii vysvětluje přijetím Starého zákona v Kristu. 5. Uctívání ikony. Na obranu pravoslavné praxe uctívání ikon světec vysvětluje, že ikony nejsou modly, ale slouží jako prostředek k povznesení mysli k prototypu, přičemž jako příklad uvádí starozákonní obrazy cherubů ve svatostánku. Viz také: St. Gregory Palamas on Islam Natočeno samosvědkem lékařem Taronitisem Chionové přišli „na příkaz emíra“, jak sami řekli, „aby se pohádali s metropolitou ze Soluně“. Báli se však před ním zahájit spor a především se snažili přesvědčit mě, biskupa a emírovy přátele, aby v této otázce nemohlo dojít ke konfrontaci. Protože toho nemohli dosáhnout, znovu se nás snažili přesvědčit, abychom alespoň nevedli takové debaty před emírem, v čemž uspěli. A jmenoval (emír) řadu úředníků a některé takzvané Palapany. Tito lidé přišli s chiony na místo, kde byl metropolita. Tak jsme si spolu sedli a Chionové začali dlouhé projevy. Hlavní myšlenka jejich rozhovoru byla následující: "Učili nás desatero přikázání, které přinesl Mojžíš, vytesané na kamenných deskách. Víme také, že Turci mají totéž. Proto jsme opustili víru, kterou jsme měli dříve, přišli jsme k nim a stali se také Turky." Úředníci poté požádali metropolitu, aby odpověděl, a on začal těmito slovy: "Neměl bych teď odpovídat, protože kdo jsem já, ve srovnání s výškou a velikostí katolické a apoštolské církve svého Krista, abych se ji snažil bránit? Jsem její malá část a téměř nic. Za druhé, tito úředníci, kteří sedí jako soudci, podporují opačnou stranu, a jak mohu doufat, že svou duší odpoví na potvrzení víry, za třetí inspirované knihy Písma, které jsou inspirované proroky?" ve vězení a znám z příkladu Pána Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista, který, když jsem byl obviněn, ani na otázku, nic neodpověděl, protože je to příkaz velkého emíra a chápu, že mu Bůh dal právo vědět, co by měl vědět vládce, protože povinností služebníka nebo každého obyčejného člověka je znát jednu víru a vědět, kdo má k této víře přesně vědět, k tomu všemu je k tomu potřeba přesně vědět. mluvit o naší víře, o všem, co mi dá slovo Boží, když otevřu ústa, a při tom nebudu odpovídat Chionům. Oni, jak jsem o nich dosud slyšel a co jsem od nich slyšel nyní, jsou spíše Židé, ale ne muslimové; Moje řeč teď není k Židům. Tajemství naší víry je tedy toto: pouze Bůh je věčné Bytí a Ten, který zůstává navždy, bez počátku, neměnný, nekonečný, neměnný, bez složení, nemísený, ničím neomezený. Každá bytost je však předmětem úpadku a změn. I samotný počátek je změnou, která se stane, když bytost vznikne z neexistence. Bůh je tedy jediný bez počátku, ne bez moudrosti. Slovo Boží je tedy také moudrostí Boží, protože moudrost je ve slově a bez slova není moudrosti. To znamená, že kdyby existovala doba, kdy by Slovo nebo Moudrost Boží neexistovaly, Bůh by byl bez slova a moudrosti; říkat to je rouhání a něco nemožného. Slovo Boží je tedy také bez počátku a Moudrost Boží je od Něho neoddělitelná. Také není slova bez ducha, což vy Turci vyznáváte. Thus, when you say that Christ is the Word of God, you also recognize Him as the Spirit of God, since He (the Word) is not separated from the Divine Spirit. Bůh má dva: Slovo a Ducha, které jsou s Ním a v Něm, bez počátku a neoddělitelné. Bůh nikdy nebyl a nikdy nebude bez Ducha a Slova. Proto všechny tři jsou jedno a jedna jsou tři. Bůh nemá Slovo a Ducha, jako je máme my, mizí ve vzduchu, ale [má Slovo a Ducha] božským způsobem. Například z ní se rodí zář slunce a z ní přichází paprsek a sestupuje na nás, a ani záře, ani paprsek nejsou odděleny od kotouče – proto, když je nazýváme „slunce“, neříkáme, že je každý z nich jiný – stejně tak, když říkáme, že Slovo Boží a také bez Ducha svatého je Bůh, nevyznáváme pouze jednoho, s nímž víme, že existuje, je společný počátek, ale ten, kdo s ním existuje, je společný, ale in the Word and Spirit. Takto nás Slovo Boží učilo věřit a vyznávat; nejen Krista, ale i Mojžíše v Desateru, který vy chionové předkládáte. Proto řekl „Je jeden Bůh“ a třikrát řekl „jeden“. Neboť dvakrát řekl slovo „Pán“ a jednou slovo „Bůh“, aby ukázal, že tři jsou jedna a jedna jsou tři. Také Mojžíš, který chtěl od počátku ukázat, že Bůh má Slovo a Ducha a že v nich as nimi je jeden Bůh, Stvořitel všeho stvořeného, ​​řekl: "A Bůh řekl: Buď světlo. A bylo světlo... Řekl: Ať země vydá zeleň... a bylo to tak.“ (Gn 1:3, 11). A abych neopakoval vše, co řekl David: „Neboť řekl, a bylo, přikázal, a bylo stvořeno.“ (Žalm 33:9). Proto slova „Neboť mluvil, a bylo, přikázal, a bylo stvořeno“ ukazují, že Bůh má Slovo, neboť je také nemožné říci o nich, že toto bylo stvořeno bez slov. Bůh existuje před všemi stvořenými věcmi a sám není stvořen, protože je nestvořený, jak by to nemohl být Bůh, vždyť pouze Bůh je nestvořený, když také učil o člověku, řekl: „Bůh vdechl do jeho chřípí ducha života a člověk se stal živou duší. To znamená, že když mluví o Boží inspiraci a o tom, jak byl stvořen člověk, ukazuje [Mojžíš], že Bůh má také Ducha, a to je stvořitelský Duch. Ale pouze Bůh je Stvořitelem živých bytostí. Proto Job říká: „Duch Boží mě stvořil“ (Job 33:4). Biskup ze Soluně chtěl také dát dohromady zbytek argumentů proroků a zvláště ty, jimiž se ukazuje, že Bůh obnovuje člověka a celý svět, „svým Duchem“, jak říká David: „Poslal své slovo, uzdravil je a vysvobodil je z jejich zkázy (zkaženosti)“ (Ž 107,20), a také zde: „Tvůj duch stvořený a ty budeš znovu posílat“ Ps.103:30). To byla slova, která se biskup chystal citovat, když ho všichni, kdo to slyšeli, přerušili slovy: „To, co říkáš, je pravda a nemůže to být jinak. Biskup jim odpověděl: „Bůh, jsou tedy tři a jeden Bůh, Stvořitel. A oni, všichni pohnuti k tomu božskou mocí, protože nebyli schopni popřít, znovu souhlasili a řekli: "To je to, co jsi ukázal, a toto je pravda. To je to, co také potvrzujeme." Biskup řekl: "Dobře. Sláva našemu Bohu, který to chtěl." Ale i oni znovu řekli: "Ale pověz nám, jak vyznáváš Krista jako Boha, když byl člověk a narodil se jako člověk?" Biskup opět řekl: „Bůh je nejen Svrchovaný a Všemohoucí, ale také spravedlivý, jak řekl prorok David“ (Ž 10:7). Není žádné Boží dílo, ve kterém by nebyla přítomna Jeho spravedlnost. Just as a ray from the sun has life-giving power, as well as lightness and warmth, so divine energy has in itself divine power and righteousness. Bůh stvořil člověka, aby konal dobré skutky, a [On] mu přikázal žít v souladu s Jeho božskou vůlí. Then, however, this man obeyed and submitted to the devil’s will and sinned by transgressing the divine will and righteously fell under the condemnation of death, for it does not suit God to take a person away from him (the devil) by force; nemohl tedy jednat nespravedlivě vůči [ani] ďáblovi a vyrvat mu z rukou muže, kterého se zmocnil ne násilím. Také svobodná vůle člověka by pak byla rozdrcena silou a mocí, když Bůh takto osvobodil člověka; a Bohu se nehodí ničit jeho vlastní stvoření. Bylo tedy nutné, aby se objevil člověk bez hříchu, který by byl bez hříchu a který by bez hříchu žil a který by tak mohl pomoci člověku, který svobodně hřeší. O tom se říká: "Kdo se narodil čistý z nečistého? Žádný. I když jeho život je jeden den." ( Job 14:4–5 ). Prorok David říká: „Byl jsem počat v nepravostech a má matka mě porodila v hříších“ (Ž 50,7). Z tohoto důvodu se pouze bezhříšné Slovo Boží stalo Synem člověka, narodilo se z Panny, bylo svědkem hlasu Otce z nebe, bylo pokoušeno a bojováno ďáblem, přemohlo pokušitele, ukázalo a potvrdilo skrze skutky, slova a velké zázraky víru a cestu spásy a tímto způsobem On, který byl nevinný a dokonce i bezhříšný, přijal za ně všechny, kteří byli za ně žijící (jako vášeň) k smrti, aby mohl také sestoupit do pekla a zachránit ty z těch, kteří tam byli a mohli věřit. V tuto chvíli, když biskup mluvil o zmrtvýchvstání a sestoupení Páně a o svědectvích proroků, která ukázala, že Kristus je také Bůh a že tento Bůh je nám dosvědčen jako ten, který se stal člověkem skrze Pannu a trpěl za nás a vstal a tak dále, [pak] se Turci začali bát a přerušili ho a řekli, že se mu narodila a jiná žena? Náš Bůh řekl, že on, Kristus, byl stvořen“ (Korán, súra, 3.59). Potom jim řekl: "Bůh není nějaké velké tělo, které by se kvůli své velikosti nemohlo vejít do něčeho malého. Naopak, protože je netělesný, je schopen být všude, nade vším a v každé maličkosti. Vejde se i do té nejmenší věci, kterou si lze představit." Oni však znovu hlučně protestovali: "Náš Bůh řekl, že on, Kristus, byl stvořen!" biskup znovu řekl: "Vyznáváte, že Kristus je Slovo Boží. Ale slovo bylo stvořeno jiným slovem? V tomto případě to znamená, že slovo Boží není spoluvěčné se samotným Bohem. Ale to jsem ukázal na začátku a také jste vyznali, že Bůh má Slovo a Duch s Ním věčný. Proto nazýváte Krista nejen slovem, ale i vším Božím duchem, zjevil se jako tento kámen - a dokonce ukázal na kámen - Bůh mluvil a lže. plazi To znamená, že je-li Kristus slovo a duch Boží, protože byl stvořen slovem Božím, pak kámen a tráva a každá z plazů jsou také slovo a duch Boží, protože v jejich případě také promluvil a vznikly! Vidíte, jak nesmyslné je říkat: „Náš Bůh řekl, že on, Kristus, byl stvořen“? Věčné Slovo Boží, i když se stalo člověkem a přijal tělo, aniž by se smísilo (oboje) nebo získalo vlastnosti těla, je Duch a Slovo Boží. Později, jak jsme řekli, nám to vzalo lidskou přirozenost a kvůli nám. Byl to vždy Bůh, jako Jeho věčné Slovo, „skrze kterého stvořil také světy“ (Židům 1:2). V tu chvíli ho chioni znovu přerušili a předsedající Palapan po ztišení všech řekl biskupovi: „Biskup od vás požaduje odpověď na otázku, jak přijímáme Krista, milujeme ho, ctíme ho, vyznáváme ho Božím slovem a dechem, a jeho matku také stavíme vedle Boha a vy stále nepřijímáte našeho proroka, ani ho nemilujete? Potom biskup řekl: "Kdo nemiluje slova učitele, nemiluje samotného učitele, proto nemilujeme Mohameda. Náš Pán a Bůh Ježíš Kristus nám řekl, že přijde znovu soudit celý svět. Také nám přikázal nepřijímat nikoho, dokud se k nám sám nevrátí. Také řekl těm, kteří v Něho neuvěřili: "Přišel jsem, a vy mě nepřijímáte ve jménu mého Otce; Přijde-li však jiný ve svém vlastním jménu, přijmete ho.“ (Jan 5,43). Proto nám Kristův učedník (sic!) píše: „Kdyby vám však anděl z nebe hlásal jiné evangelium, než jaké jsme vám kázali my, budiž proklet.“ (Gal 1,8). Potom Chionové spolu s Turky řekli biskupovi: "Obřízka byla od počátku nařízena Bohem. I Kristus byl obřezán. Jak tedy nejsi obřezán?" Na to biskup řekl: „Když se odvoláváte na Starý zákon a na to, co tehdy Bůh seslal Židům – neboť Tradice od Boha bylo také svěcení soboty, Paschy, oběti, které by měli vykonávat pouze kněží, oltář uvnitř chrámu a dělící závoj – protože to všechno a další podobné věci jste také seslali od Boha, proč to nikdo z nich nedodržuje a neděláte? Protože Chionové a Turci na to neodpověděli, biskup si přál přivést znovu ty proroky, kteří jasně předpověděli přijetí Zákona a Starého zákona a (což také předpověděli), že přechod bude skrze Krista; a začal slovy: „To, čemu říkáte staré... [text zde je neúplný].“ Znovu ho přerušili slovy: „Proč dáváš do svých kostelů mnoho obrazů a ctíš je, když Bůh napsal a řekl Mojžíšovi: „Neučiníš si modlu ani žádný obraz čehokoli, co je nahoře na nebi, dole na zemi nebo ve vodách pod zemí“ (Ex 20,4). Biskup však znovu řekl: "Přátelé se navzájem ctí, ale navzájem se nezbožňují. Každému je zřejmé, že to je samozřejmě to, co Mojžíš dostal od Boha a to pak učil lid. Tentýž Mojžíš však zároveň nenechal nic, co by zakazovalo pořizování obrazů. Udělal místnost za závojem podobnou a představující je nebeské, umístěné v nebesích. Také jsou zde cherubíni, kteří jsou umístěni v nebi, jsou také cherubíni, kteří jsou vytvořeni v Nebi, jsou obrazy z nebes. Pokud jde o vnější stavbu chrámu, zařídil ji tak, aby představovala pozemské věci, kdyby se někdo zeptal Mojžíše: „Proč jsi stále dělal takové věci, když Bůh zakázal ikony [věcí] a podobizny těch [věcí], které jsou na nebi, a těch [věcí], které jsou na zemi?“, samozřejmě by odpověděl takto: „Ikony a obrazy by jim nebyly zakázány. Je-li však skrze ně někdo povýšen k Bohu, je to dobře!“ Řekové také sloužili tvorům, ale jako by to byli bohové. I my je ctíme, ale skrze ně jsme pozvedáni k Boží slávě." Pak Turci znovu řekli: "Opravdu Mojžíš dělal takové věci?" Mnozí odpověděli: "Ano, samozřejmě, že to udělal." V tuto chvíli turečtí představitelé vstali, uctivě se uklonili biskupovi a začali odcházet. Jeden z chionů však zůstal vzadu a pokusil se zabít velkého služebníka Božího, vrhl se na něj a udeřil ho do oka. Zbývající Turci, kteří ho viděli, ho vzali, hrubě napomenuli a předhodili emírovi, kterému řekli o všem, co bylo řečeno. Neslyšeli jsme přesně, co řekli emírovi. Pokud jde o to, co je zde popsáno, byli jsme očití svědci. Všechno, co jsme viděli a slyšeli, jsme psali jako před očima Boha. "...Žil jen jeden den na zemi" Mohlo by vás zajímat: