Спор с хионците

Произведението „Спор с хионите” е исторически и богословски документ, записан от лекаря Таронитис, очевидец на събитията. Той описва богословски диспут, състоял се около 1355 г. между св. Григорий Палама, който по това време е пленник от турците, и група „хиони“ (мюсюлмански богослови), пристигнали по нареждане на емир Орхан. 1. Природата на Бог (Троицата). В отговор на строгото мюсюлманско монотеистично разбиране св. Григорий, използвайки примери от Стария завет, твърди, че Бог не може да съществува без Неговото вечно Слово и Дух. Той твърди, че „Словото” и „Духът” са съвечни с Бога и са Негови неразделни проявления, цитирайки аналогии със слънцето, неговото сияние и лъчи. 2. Богочовечеството на Христос. Мюсюлманите разпознават Христос като „Божието Слово“ и „Божият Дух“, но отричат ​​Неговата Божественост и Въплъщение, считайки Го само за създаден човек. Свети Григорий Палама опровергава това, обяснявайки необходимостта от безгрешен Богочовек за изкуплението на човечеството и невъзможността вечното Слово Божие да бъде сътворено. Той защитава и раждането на Христос от Дева, като изтъква безплътността на Бога, който може да бъде навсякъде и във всичко. 3. Пророкът Мохамед. Свети Григорий директно заявява своя отказ да приеме Мохамед за пророк, основавайки се на думите на самия Христос за идващите лъжепророци и апостолското предупреждение срещу различно евангелие. 4. Обрязването и старозаветният закон. Св. Григорий Палама посочва непоследователността на мюсюлманите, които, позовавайки се на Мойсеевия закон (обрязването), не спазват другите му разпоредби (събота, жертвоприношения, Великден), което в християнското богословие се обяснява с преминаването на Стария завет в Христос. 5. Иконопочитание. Защитавайки православната практика на почитане на иконите, светецът обяснява, че иконите не са идоли, а служат като средство за издигане на ума към първообраза, като дава за пример старозаветните изображения на херувими в скинията. Вижте още: Св. Григорий Палама за исляма Записано от лекар-самоочевидец Таронитис Хионците дошли „по заповед на емира“, както самите те казват, „за да спорят със солунския митрополит“. Те обаче се страхуваха да започнат спор пред него и преди всичко се опитаха да убедят мен, епископа и приятелите на емира, така че да няма конфронтация по този въпрос. Понеже не можаха да постигнат това, те отново се опитаха да ни убедят поне да няма такива разисквания пред емира, в което успяха. И той (емирът) назначи редица служители и някои от така наречените палапани. Тези хора дойдоха с хионите на мястото, където беше митрополитът. И така, седнахме заедно и чионите започнаха дълги речи. Основната идея на техния разговор беше следната: "Научиха ни десетте заповеди, които Моисей донесе, изсечени върху каменни плочи. Знаем също, че и турците имат същото. Затова оставихме вярата, която имахме преди, дойдохме при тях и също станахме турци." Тогава служителите помолиха митрополита да отговори и той започна със следните думи: "Не трябва да отговарям сега, защото кой съм аз, в сравнение с висотата и величието на католическата и апостолическата църква на моя Христос, за да се опитвам да я защитавам? Аз съм само малка част от нея и почти нищо. Второ, тези служители, които заседават като съдии, подкрепят противоположната страна и как мога да се надявам, че те ще отговорят с душите си на потвържденията на вярата, които са вдъхновените писания и особено книгите на пророците? Трето, аз съм държан в затвора и знам от примера на Господ Бог и нашия Спасител Исус Христос, Който, като беше обвинен, дори когато го попитаха, не отговори нищо. Но тъй като това е заповедта на великия емир, и аз разбирам, че Бог му е дал правото да знае това, което владетелят трябва да знае, тъй като задължението на един слуга или всеки обикновен човек е да знае една вяра и да знае просто, това е необходимо за този, който има много нации под властта си. да знам за всички вери точно - поради тази причина искам да говоря за нашата вяра, всичко, което Божието слово ще ми даде, когато отворя устата си, и като правя това, няма да отговоря на хионите. Те, както съм чувал за тях досега и от това, което чух от тях сега, са по-скоро евреи, но не и мюсюлмани; Речта ми сега не е към евреите. И така, тайната на нашата вяра е следната: само Бог е вечно Същество и Този, който пребъдва вечно, безначален, непроменлив, безкраен, неизменен, без състав, несмесен, неограничен от нищо. Всяко същество обаче е обект на разпад и промяна. Дори самото начало е промяна, която се случва, когато едно същество възниква от несъществуването. Бог, следователно, е единственият без начало, не без мъдрост. Така Божието Слово е и Божията Мъдрост, тъй като мъдростта е в словото, а без словото няма мъдрост. Това означава, че ако е имало време, когато Словото или Мъдростта на Бог не е съществувала, Бог ще бъде без слово и мъдрост; да се каже това е богохулство и нещо невъзможно. Така и Божието Слово е безначално и Божията Мъдрост е неотделима от Него. Също така няма дума без дух, което вие турците изповядвате. Така, когато казвате, че Христос е Божието Слово, вие Го разпознавате и като Божия Дух, тъй като Той (Словото) не е отделен от Божествения Дух. Е, Бог има двама: Словото и Духът, които са с Него и в Него, безначални и неразделни. Бог никога не е бил и никога няма да има без Духа и Словото. Следователно и Трите са Едно и Едно е Три. Бог няма Словото и Духа, както ние ги имаме, изчезващи във въздуха, но [има Словото и Духа] по Божествен начин. Например, от него се ражда сиянието на слънцето и от него излиза лъч, който слиза върху нас, и нито сиянието, нито лъчът се отделят от диска - следователно, ако ги наричаме "слънце", ние не казваме, че всеки от тях е различен един от друг - по същия начин, когато казваме, че Божието Слово, а и Светият Дух е Бог, ние не изповядваме друг Бог, а само Този, Когото знаем, че съществува без него. начало и край, заедно с Него в Словото и Духа. Ето как Словото Божие ни научи да вярваме и да изповядваме; не само Христос, но и Мойсей в Декалога, който вие хионци изнасяте. Ето защо той каза "Има един Бог" и каза "един" три пъти. Защото каза два пъти думата „Господ“ и веднъж думата „Бог“, за да покаже, че три са едно и едно е три. Също така, Моисей, искайки да покаже от самото начало, че Бог има Словото и Духа и че в тях и с тях Той е Един Бог, Създателят на всички сътворени неща, каза: „И Бог каза: Да бъде светлина. И стана светлина... Той каза: Нека земята ражда зеленина... и стана така" (Бит. 1:3, 11). И за да не повтарям всичко, както каза Давид: "Защото Той каза и стана, Той заповяда и се създаде" (Пс. 33:9). Следователно думите "Защото Той каза и стана, Той заповяда и беше създадено" показват, че Бог има Словото, защото е невъзможно да се каже нещо без думи. Това също показва, че всичко, което е създадено, е създадено чрез мисъл за тях. Така че това Божието Слово съществува преди всички сътворени неща и самото Божие Слово не е сътворено, тъй като само Бог е несътворен, като също е казал: „Бог вдъхна в ноздрите му духа на живота и човекът стана жива душа. Това означава, че говорейки за Божието вдъхновение и как е създаден човекът, той [Моисей] показва, че Бог също има Дух и това е творческият Дух. Но само Бог е Създателят на живите същества. Ето защо Йов казва: „Божият Дух ме създаде” (Йов 33:4). Солунският епископ също искаше да събере останалите аргументи от пророците и особено тези, чрез които се показва, че Бог обновява човека и целия свят, „чрез Духа Си“, както казва Давид: „Той изпрати словото Си и ги изцели, и ги избави от погибелта (покварата)“ (Пс. 107:20), а също и тук: „Ще изпратиш Духа Си, и те ще бъдат създадени, и Ти ще обновиш лицето на земята” (Пс.103:30). Това бяха думите, които владиката се канеше да цитира, когато всички, които чуха, го прекъснаха, казвайки: „Това, което казвате, е истината и не може да бъде другояче“. Тогава епископът им отговори: „Бог, значи има трима и един Бог, Творецът“. И те, всички движени от божествена сила да го направят, тъй като не можеха да отрекат, се съгласиха отново, казвайки: "Това показахте и това е истината. Това е, което ние също потвърждаваме." Епископът каза: "Добре. Слава на нашия Бог, който пожела това." Но и те отново рекоха: „Но кажи ни как изповядваш Христос като Бог, когато Той беше човек и се роди като човек?“ Отново епископът каза: „Бог е не само Властелин и Всемогъщ, но и праведен, както каза пророк Давид” (Пс. 10:7). Няма Божие дело, в което да не присъства Неговата правда. Както слънчевият лъч има животворна сила, както и светлина и топлина, така и божествената енергия има в себе си божествена сила и праведност. Бог създаде човека да върши добри дела и [Той] му заповяда да живее в съответствие с Неговата божествена воля. Тогава обаче този човек се подчини и се подчини на волята на дявола и съгреши, като престъпи божествената воля и справедливо падна под осъждането на смъртта, защото не приляга на Бог да отнема човек от него (дявола) насила; така че Той не можеше да постъпи несправедливо спрямо [дори] дявола, като грабна от ръцете му човек, когото беше завладял не чрез сила. Освен това свободната воля на човека ще бъде смазана от сила и мощ, когато Бог по този начин освободи човека; и не устройва Бог да унищожи собственото Си творение. Следователно беше необходимо да се появи безгрешен човек, който да бъде безгрешен и който да живее без грях и който по този начин да може да помогне на човек, който съгрешава свободно. За това се казва: "Кой е роден чист от нечисто нещо? Никой. Дори животът му да е един ден." ( Йов 14:4-5 ). Пророк Давид казва: „В беззакония съм заченат, и майка ми в грехове ме роди” (Пс. 50:7). Поради тази причина само безгрешното Божие Слово стана Човешки Син, роди се от Дева, беше засвидетелстван от гласа на Отца от небето, беше изкушен и воюван от дявола, победи изкусителя, показа и утвърди чрез дела, думи и големи чудеса вярата и пътя на спасението и по този начин Той, Който беше невинен и безгрешен, жив (като човек) прие страстите на всички нас, тези, които бяха отговорни за тях, дори до смърт, за да може Той също да слезе в Ада и да спаси онези от тези, които бяха там, които можеха да повярват. В този момент, когато епископът говореше за възкресението и слизането на Господа и за свидетелствата на пророците, които показаха, че Христос също е Бог и че този Бог е този, който ни е засвидетелстван като Човек чрез Девата и пострада за нас и възкръсна и т.н., [тогава] турците започнаха да се тревожат и го прекъснаха, като казаха: „Как можете да говорите, че Бог се е родил и е утробата на Господа. жена Го съдържаше и други подобни неща? Нашият Бог каза, че той, Христос, е създаден” (Коран, сура, 3.59). Тогава той им каза: "Бог не е някакво голямо тяло, което не може да се побере в нещо малко поради размерите си. Напротив, бидейки безплътен, Той е способен да бъде навсякъде, над всичко и във всяко малко нещо. Може да се побере дори в най-малкото нещо, което можете да си представите." Те обаче отново протестираха шумно, казвайки: "Нашият Бог каза, че той, Христос, е създаден!" епископът отново каза: "Вие изповядвате, че Христос е Божието Слово. Но едно слово е създадено от друго слово? В този случай това означава, че Божието слово не е съвечно със самия Бог. Но аз показах това в началото и вие също изповядахте, че Бог има Словото и Духа, съвечни с Него. Ето защо вие наричате Христос не само словото, но и духа на Бога. Бог говори и всичко се появи, като този камък - той посочи камъка, който лежи наблизо - трева и дори влечуги, тъй като Христос е словото и духът на Бога, тъй като той е създаден от словото на Бога, то и камъкът, и тревата, и всяко от пълзящите неща също са словото и духът на Бога, защото в техния случай Той също е говорил и те са се появили! Виждате ли колко безсмислено е да се казва: „Нашият Бог каза, че той, Христос, е създаден“? Вечното Слово на Бог, дори когато Той стана човек и прие плът, без да смесва (двете) или да придобива свойствата на плътта, е Духът и Словото на Бог. По-късно, както казахме, То взе човешката природа от нас и заради нас. Винаги е бил Бог, като Неговото вечно Слово, „чрез Когото е направил и световете” (Евреи 1:2). В този момент хионите отново го прекъснаха и председателстващият Палапан, след като призова всички към мълчание, каза на епископа: „Епископът иска от вас отговор на въпроса, как ние приемаме Христос, обичаме го, уважаваме го, изповядваме го с Божественото Слово и дихание, а и майка му поставяме до Бога, а вие пак не приемате нашия пророк, нито го обичате?“ Тогава епископът каза: "Който не обича думите на учителя, не обича самия учител, затова ние не обичаме Мохамед. Нашият Господ и Бог Исус Христос ни каза, че Той ще дойде отново да съди целия свят. Той също ни заповяда да не приемаме никого, докато Самият Той не се върне отново при нас. Той също каза на онези, които не вярваха в Него: "Аз дойдох в името на Моя Отец и вие не Ме приемате; Но ако друг дойде в свое име, него ще приемете" (Йоан 5:43). Затова и ученикът (sic!) на Христос ни пише: „Но ако ангел от небето ви благовести друго благовестие, а не това, което ние ви благовестихме, анатема да бъде" (Гал. 1:8). Тогава хионите, заедно с турците, казаха на епископа: "Обрязването е постановено от Бога от самото начало. Дори Христос беше обрязан. Как тогава вие не сте обрязани?" На това епископът каза: „Тъй като се позовавате на Стария закон и това, което беше низпослано от Бога за евреите по онова време - тъй като традицията от Бога беше също спазването на съботата, Пасхата, жертвоприношенията, които трябва да се извършват само от свещеници, олтарът вътре в храма и разделителната завеса - тъй като всичко това и други подобни неща също бяха низпослани от Бога, защо не спазвате нито едно от тях и не ги правите? Тъй като хионците и турците не отговориха на това, епископът пожела да върне онези пророци, които ясно предсказаха преминаването на Закона и Стария Завет и (което те също предсказаха), че преминаването ще бъде чрез Христос; и той започна с думите: „Това, което наричате старо... [текстът тук е непълен].“ Те отново го прекъснаха, като казаха: „Защо поставяте много изображения в църквите си и ги почитате, когато Бог писа и каза на Мойсей: „Не си прави идол или каквото и да е изображение на нещо, което е на небето горе, или което е на земята долу, или което е във водите под земята” (Изход 20:4).” Но епископът отново каза: "Приятелите се почитат един друг, но не се обожествяват един друг. Очевидно е за всички, че това е, разбира се, това, което Мойсей получи от Бога и това е, което той след това научи на хората. Въпреки това, същият този Моисей в същото време не остави нищо, което да забранява правенето на изображения. Той направи стаята зад завесата подобна и представляваща небесното. Освен това, тъй като на небето има херувими, той направи изображения на тях и ги постави Що се отнася до външната структура на храма, той го подреди така, че да изобразява земните неща: „Защо все още правеше такива неща, когато Бог забрани икони [изображения] и подобия на онези [неща], които са на небето, и онези [неща], които са на земята?”, той, разбира се, би отговорил така: „Иконите и изображенията са забранени, за да не ги служи някой. богове. Но ако чрез тях някой се издигне до Бога, това е добре!“ И гърците са служели на същества, но все едно са богове. Ние също ги почитаме, но чрез тях сме възкресени за Божията слава.” Тогава турците отново казаха: „Наистина ли Моисей е правил такива неща? Мнозина отговориха: „Да, разбира се, че го направи.“ В този момент турските служители се изправиха, поклониха се почтително на владиката и започнаха да си тръгват. Един от хионите обаче останал и, опитвайки се да убие великия Божи служител, се втурнал към него и го ударил в окото. Останалите турци, които го видели, взели го, грубо го смъмрили и го хвърлили пред емира, на когото разказали всичко, което се казало. Не чухме какво точно казаха на емира. Колкото до описаното тук, бяхме очевидци. Написахме всичко, което видяхме и чухме, като пред очите на Бога. “...Той живя само един ден на земята” Може да се интересувате от: