Shën Ambrozi i Milanos

Në historinë e Kishës, letërsinë kishtare dhe teologjinë, periudha nga Koncili i Nikesë (325) deri në Koncilin e Kalqedonit (451) zë një pozicion të jashtëzakonshëm. Nuk është rastësi që mori emrin e qëndrueshëm të epokës së artë të shkrimit patriistik, duke qenë njëkohësisht epoka e artë e teologjisë patristike 1 . Ishte gjatë kësaj periudhe (ose më mirë, epoka - për shkak të rëndësisë së kësaj periudhe), kur Kisha iu nënshtrua një sulmi të fuqishëm herezish (ariane, apolinare, nestoriane dhe monofizite në zhvillim), të cilat joshi një numër të konsiderueshëm kryepastorësh, pastorë, murgj dhe laikë, në gjirin e një trupi të shenjtë të Krishtit, në gjirin e një trupi të Zotit, në gjirin e Zotit, në gjirin e Zotit. dhe u shfaq urtësia hyjnore, të cilës Zoti i dha një dhuratë të bollshme lutje, fjalë, mendime dhe fshehtësi. Ato shfaqen në zona të ndryshme të të ashtuquajturit krishterim. Kështu, në Lindjen Greke shkëlqenin yjet e dy Aleksandrianëve të mëdhenj - Shën Athanasi dhe St. Cirili, nga i cili i pari ishte jo vetëm një mbrojtës i pastër kristal i Ortodoksisë, duke përmbysur të gjitha ndërlikimet e Arianistëve, por edhe një apolog i mençur, një asket i palodhur dhe një kryepastor i mirë. Sa i përket të dytës, zakonisht në Shën Kirill shihet kryesisht si një luftëtar i pathyeshëm kundër nestorianizmit. Edhe pse në përgjithësi kjo është e vërtetë, është e pamundur të lëmë në hije aspekte të tilla të rëndësishme të veprës së tij si predikimi dhe interpretimi i Shkrimeve të Shenjta (për të mos përmendur apologjetikën), ku talenti teologjik i këtij shenjtori Aleksandrian u zbulua edhe më plotësisht sesa në veprat e tij polemike. Në harmoni me Aleksandrianët e mëdhenj, u dëgjua zëri i trefishtë i jo më pak të mëdhenj Kapadokianë: Shën Vasili i Madh, Gregori Teologu dhe Gregori i Nisës, të cilët u mbështetën, megjithëse më pak të pasur në hije, por zëri i fortë i Shën Amfilokut të Ikonit - dishepull i Shën Vasilit dhe i talentuari i talentuar me modesti, por më i talentuar i Tokës2. Cirili i Jeruzalemit, "mbrojtësi i mësimit apostolik", siç e quajti i bekuari. Teodoriti; sipas përkufizimit të At Georgy Florovsky, ai "nuk ishte një teolog i pavarur, por ishte një mësues dhe dëshmitar i mrekullueshëm i së Vërtetës" 3. Disa Etër të shquar të Kishës u shfaqën gjithashtu në Antioki, megjithëse gjërat nuk ishin gjithmonë të thjeshta këtu. Për shembull, fati i Shën Eustatit të Antiokisë: shok i Shën Athanasit të Madh në luftën kundër Arianizmit, “ai, për shkak të arsimit të gjerë, mençurisë dhe elokuencës së tij, ishte objekt i habisë së bashkëkohësve të tij më të ditur dhe elokuentë, si dhe të njerëzve të tjerë të lashtësisë”, 4. Ai ishte më i shëndosh... – dhe u bë një nga më të trashët. mbijetoi nga krijimet e tij të shumta. Fati i Diodorus Tarsky, një asket i zellshëm dhe mbrojtës i flaktë i Ortodoksisë, një nga baballarët e Këshillit të Dytë Ekumenik, është i ngjashëm. Megjithatë, jo vetëm që veprat e këtij teologu nuk janë ruajtur, por ai vetë ra në dyshime si një nga paraardhësit e Nestorius 5. Por, me mëshirën e madhe të Zotit, deri te ne kanë mbërritur pothuajse të gjitha veprat e shumta të At Goldostomit, të cilin Lindja dhe Perëndimi "e njohën si mësuesin universal, llambën më të madhe të botës, shtyllën e Kishës, dritën e së Vërtetës, borinë e Krishtit, interpretuesin e urtë të mistereve, Zotin dhe mësuesin më të urtë të Shën Gjoni 6". Shkrimet e Shenjta dhe një interpretues i dëlirë i tij, por edhe një dogmatist shumë i ndjeshëm, i vetëdijshëm qartë për kufijtë e mendjes njerëzore në kuptimin e të vërtetave të zbuluara nga Zoti. Në shumë mënyra, pasardhësi i tij ishte i bekuar. Theodoreti i Kirit, i cili, me gjithë tundimet e polemikave me Shën Kirilin e Aleksandrisë, zë një vend të denjë mes përfaqësuesve të tjerë të epokës së artë. Një nga ekzegetët më të mëdhenj të krishterë, një polemist i shkëlqyer, asket, historian i Kishës dhe teolog i shquar, "Teodoreti mbeti përgjithmonë në Kishë me titullin "i bekuar" dhe mësues. Ashtu siç doli nga Koncili i Kalqedonit si ortodoks, ashtu edhe pas një gjyqi të vështirë dhe të paanshëm në shekullin VI, njëqind vjet pas vdekjes së tij, ai, sipas vendimit të gjykatës ekumenike, ruajti nderin e autoritetit dogmatik; Së bashku me ndriçuesit e mëdhenj të universit, ai ishte, është dhe do të lartësohet si një njeri hyjnor, si një mësues i madh, si një shtyllë e palëkundshme e Ortodoksisë” 7. Në pjesën lindore të Sirisë, e cila ishte pjesë e Perandorisë Persiane, ku mbizotëronte gjuha siriane, Efraimi i mrekullueshëm në gjuhën siriane, i cili shkroi persishten unik, i cili shkroi në të krijoi të ashtuquajturit “takhvit” (në numër 23) në gjuhën siriane. Një poet-teolog dhe një mendimtar i jashtëzakonshëm 8 ai tregoi një shembull të lartë të ndjekjes së Krishtit si në jetën e tij ashtu edhe në veprat e tij përmendim, para së gjithash, Rev. Macarius i Egjiptit, ky “pelegrin i urtë i së vërtetës”, sipas fjalëve të Shën Justin Popovich 9. Zbulimet e një numri të madh të krijimeve të tij të reja, përveç “Bisedave shpirtërore” të njohura, tregojnë pastërtinë e mendimit të Zotit dhe përvojën shpirtërore të këtij babai të mrekullueshëm të Kishës. Dhe pavarësisht se çfarë mosmarrëveshje ka rreth “problemit të autorësisë” së krijimeve të tij (një “problem” kryesisht fiktiv dhe i fryrë artificialisht nga studiues jashtë kishës dhe antikishës), këto krijime përbëjnë padyshim një nga pjesët më të mira të fondit të artë të trashëgimisë patristike. Midis përfaqësuesve të tjerë të shkrimit monastik të epokës në fjalë, mund të përmendet Abba Evagrius i Pontit, një asket i rreptë dhe i zellshëm dhe një "burrë i mençur në shkretëtirë", fati i të cilit është gjithashtu paradoksal: pasi fitoi famë midis bashkëkohësve të tij si një nga pleqtë egjiptianë të mbushur me hire, pas vdekjes së tij, ai u bë bashkë me një të verbër egjiptianë. heretik. Sidoqoftë, përkundër kësaj, shkrimet e Evagrius, si nën emrin e tij ashtu edhe nën emrin e Venit, janë të jashtëzakonshme në thellësinë e tyre të fshehtë vizuale dhe njohuritë e mahnitshme të strategjisë dhe taktikat e luftës shpirtërore. Nili i Sinait, u përfshinë në të famshmen "Philokalia" - thesarin e përvojës patristike. Është e pamundur të mos përmendet, përveç të përndershmit Marku i Asketit, edhe i bekuar. Diadochos i Fotikisë, një asket dhe peshkop pak i njohur, i cili në veprat e tij relativisht të pakta, por të çmuara për nga mençuria shpirtërore, "vepron si dëshmitar dhe shprehës i Traditës atërore" 10. Lulëzimi i shkrimit kishtar dhe teologjisë kishtare u përhap edhe në pjesën perëndimore të botës së krishterë. Përfaqësuesi i parë i epokës së artë këtu mund të konsiderohet "Athanasius perëndimor" - Shën Hilari i Piktavianit, i cili përpiqet në fushën e teologjisë dogmatike, interpretimit të Shkrimit të Shenjtë dhe predikimit. Fama e tij si një rrëfimtar dhe teolog trim, i vendosur mes bashkëkohësve të tij, kaloi në histori: dhe tashmë figurat e famshme kishtare më të afërta me të në kohë, si p.sh., i Lumi. Agustini, e kurorëzoi kujtimin e tij me epitetet e mëposhtme: "mbrojtësi më i fortë i Kishës Katolike kundër heretikëve, mësuesi universal dhe i lavdishëm në kishën katolike, mësuesi katolik dhe i lavdishëm i Kishës S. duke zbuluar dogma autoritare.” 11. Pak më vonë në skenën kishtare-historike shfaqet Shën Ambrozi i Milanos, madje edhe më vonë i Lumturi Jeronimi i Stridonit. filolog dhe adhurues i sinqertë i letërsisë së bukur, u bë murg dhe zelltar i idealeve asketike të krishtera. Në personalitet dhe botëkuptim, i bekuar. Jeronimi ndonjëherë ndeshet me kontradikta, 12 por ato bashkëjetojnë organikisht tek ai. Mosmarrëveshjet dogmatike që shqetësonin kaq shumë shoqërinë e krishterë në shekujt IV-V kishin pak ndikim te të bekuarit. Jerome, e cila, megjithatë, nuk e pengoi atë të marrë pjesë në to. Elementi i këtij njeriu më të ditur ishte letërsia: përkthimi i tij i Shkrimeve të Shenjta në latinisht, e famshmja "Vulgata", e cila më vonë u bë teksti liturgjik i Kishës Perëndimore, përcaktoi shumë parametra të të gjithë kulturës së krishterë perëndimore. Natyrisht, një përkthim i tillë kërkonte nga përkthyesi, përveç talentit, njohuri serioze në shumë fusha të dijes njerëzore: filologji, histori, teologji etj., dhe të bekuara. Jeronimi në këtë drejtim ishte superior ndaj shumë bashkëkohësve të tij perëndimorë 13 . Ai ishte gjithashtu i njohur gjerësisht si interpretues i Shkrimeve të Shenjta; megjithatë, në interpretimet e tij të Bekuar. Jeronimi varej shumë nga ekzegjeza e Origjenit, veprat e të cilit ai i përktheu edhe në latinisht. Më në fund, "Eremiti i Betlehemit", siç quhej ai, veproi si një mbrojtës i flaktë i monastizmit dhe idealeve të tij kundër atyre kritikëve të asketizmit që ishin shfaqur tashmë midis të krishterëve perëndimorë (Jovinian dhe të tjerë). Një bashkëkohës i "Eremitit të Betlehemit" u bekua. Agustini, në veprën e të cilit epoka e artë e shkrimit patriistik arriti pikën më të lartë të zhvillimit në Perëndim. Në përgjithësi pranohet se personaliteti dhe botëkuptimi janë të bekuar. Agustini, i cili e gjeti veten në kapërcyellin e dy epokave - antike dhe mesjetare - është në shumë mënyra fokusi i krishterimit perëndimor 14. Në pjellorinë e tij letrare, ai ia kalon të gjithë shkrimtarëve të mëparshëm të krishterë perëndimorë që jetuan para tij, duke mbuluar me vështrimin e tij mendor pothuajse të gjitha fushat e doktrinës së krishterë. Dogmatist, polemist, filozof, ekzeget, predikues dhe mësues i moralit të krishterë, i bekuar. Agustini, me një temperament të nxehtë, në vapën e polemikave shkoi në ekstreme, siç ndodhi, për shembull, me doktrinën e mëkatit origjinal, që shkaktoi aq shumë kritika - ishin këto ekstreme, të cilat shtrembëruan ndjeshëm pastërtinë e besimit të krishterë, që shkaktuan dhe shkaktojnë ende një qëndrim shumë të kujdesshëm ndaj Agustinit në Ortodoksi 15 . E vërtetë, siç u përmend me të drejtë, e bekuar. Agustini "nuk ishte shumë logjik në ndërtimet e tij. Duke ndjekur nevojat baritore, ai harroi teoritë e tij dhe u bë realist" 16. Midis turmës së baballarëve të shquar të epokës së artë, Shën Ambrozi i Milanos është padyshim një nga më të denjët. Vetë jeta e tij, një aristokrat romak dhe një dinjitar shumë me ndikim, i cili, me vullnetin e Zotit dhe Providencën e fuqishme të Zotit, u bë peshkop, zbulon pastërti dhe integritet të mahnitshëm, falë të cilit "Ambrosi energjik, i zgjuar dhe madje fisnik" 17 u bë sundimtari i Kishës dhe një kryepastor i kujdesshëm. Fisnikëria ishte ndoshta një nga tiparet më të spikatura të personalitetit të shenjtorit Milan, e cila la një përshtypje të pashlyeshme te bashkëkohësit e tij. Blazh. Agustini, i cili përjetoi ndikimin e këtij personaliteti fisnik dhe, nën ndikimin e kryepastorit milanez, bëri një hap vendimtar drejt fesë së Krishtit, e përshkruan takimin e tij me të në këtë mënyrë: “Erdha në Milano te peshkopi Ambrozi, një nga njerëzit më të njohur në mbarë botën, shërbëtori yt i devotshëm, predikimet e të cilit i shërbyen pa u lodhur popullit tënd, duke i “druhur vajin, vajin e tyre”. verë." Ti më solle tek ai pa dijen time, në mënyrë që ai të më sillte tek Ti pa dijen time. Ky njeri i Perëndisë më priti në mënyrë atërore dhe e mirëpriti zhvendosjen time në mënyrë peshkopi. Menjëherë u dashurova me të, megjithatë, në fillim, jo si mësues i së Vërtetës, të cilën dëshpërova ta gjeja në Kishën Tënde, por si një person dashamirës ndaj meje” 18. Për një sërë arsyesh, marrëdhëniet miqësore nuk u zhvilluan midis dy shenjtorëve të shquar, 19 por, megjithatë, peshkopi i Milanos i dha një shtysë të pafuqishme zhvillimi shpirtëror Peshkopit Gushtit. jo një fenomen i jashtëzakonshëm në këtë rast, sepse Shën Ambrozi ishte sunduesi i mendimeve të shumë të krishterëve perëndimorë. Për sa i përket Shën Ambrozit si shkrimtar dhe teolog kishtar, duhet mbajtur mend se shugurimi i peshkopit ishte i papritur për Shën Ambrozin, kështu që ai, pa iu nënshtruar trajnimit paraprak, u detyrua nga rrethanat të bëhej “didaskal” (sepse shërbimi mësimor ishte i lidhur pazgjidhshmërisht në atë kohë dhe në shekujt e mëvonshëm shërbimi i peshkopit). Për veten e tij ai shkruan si vijon: "Unë, pasi më çuan në priftëri drejtpërdrejt nga gjykata dhe magjistratura (de tribunalibus atque administrativeis infulis), fillova t'ju mësoja atë që vetë nuk e kisha mësuar ende. Kështu ndodhi që fillova t'i mësoja (të tjerët) para se të mësoja (vetë). me sa duket, shumëplanëshe: përmes komunikimit me njerëz me përvojë shpirtërore, dhe "liturgjike" - përmes adhurimit dhe lutjes, dhe përmes leximit të Shkrimeve të Shenjta dhe veprave të shkrimtarëve të kishës së mëparshme. I bekuari la një dëshmi shumë zbuluese për këtë të fundit. Agustini: kur nuk kishte njerëz me Ambrozin, "në këtë periudhë shumë të shkurtër kohore ai rivendosi forcën e tij trupore me ushqimin e nevojshëm dhe duke lexuar - forcën e tij shpirtërore. Kur lexonte, sytë i kalonin faqet, zemra e tij kërkonte kuptimin, por zëri dhe gjuha e tij ishin të heshtura. Shpesh, kur shkoja për ta takuar (qasja ishte e hapur për këdo, por s'kisha zakon që të vinte), Duke lexuar, pasi u ula në heshtje për një kohë të gjatë (kush do të guxonte të shqetësonte një përqendrim kaq të thellë?), u largova, duke hamendësuar se ai nuk donte të shpërqendrohej nga asgjë gjatë kohës së shkurtër që arriti të kapte, mes zhurmës shurdhuese të punëve të njerëzve të tjerë, për ndjekjet e tij mendore. veprat e Filonit të Aleksandrisë dhe autorëve kishtarë - Origjeni, Shën Athanasi i Madh, Vasili i Madh e të tjerë, duke mësuar shumë prej tyre, veçanërisht në ekzegjezë. Ishte pikërisht fusha e interpretimit të Shkrimit të Shenjtë (si dhe fusha e mësimdhënies morale dhe asketike) që ishte më afër interesave shpirtërore dhe mendore të kryepastorit milanez - dhe pikërisht në këto dy fusha të doktrinës së krishterë lulëzoi më së shumti talenti i tij si shkrimtar kishtar dhe teolog. Një nga studiuesit rusë të veprës së tij flet për të në këtë mënyrë: "Duke studiuar etërit lindorë, Shën Ambrozi nuk shkoi më tej se ata dhe gjithashtu nuk krijoi shkollën e tij në Perëndim, madje as një lëvizje letrare, pavarësisht nga numri i madh i veprave të tij. Në këtë rast, atij i mungonte pavarësia dhe origjinaliteti. Ndoshta kjo shpjegohet lehtësisht nga fakti se ai nuk ishte mendjemprehtë i zhytur në mendje. Për çështjet praktike, shpirti i tij ishte më i interesuar në fushën e moralit. Në këtë rast, Ambrozi mbeti një romak, i cili, në kundërshtim me grekët, nuk kishte një prirje të veçantë për të menduar abstrakt, duke e përqendruar vëmendjen e tij pothuajse ekskluzivisht në çështjet e ditës dhe të biznesit" 22. Duket se një karakteristikë e tillë shtrembëron mjaft "fytyrën botëkuptimore" të Shën Ambrozit, sepse ai ishte një fakt serioz dhe moralist. Mendimtar i krishterë. Më në përputhje me të vërtetën, sipas mendimit tonë, është karakteristika e mëposhtme e dhënë nga një shkencëtar perëndimor: "Shën Ambrozi ishte në Perëndim pothuajse njësoj si Vasili i Madh në Lindje. Të dy ishin udhëheqës të mëdhenj kishë, të dy ishin njerëz me aspirata të larta shpirtërore, të cilat i kryenin me këmbëngulje energjike, të dy treguan një dashuri për pushtetin, të kombinuar me një dukje të madhe, të kombinuar me një dukje të madhe, të kombinuar me aftësinë për të thënë. Njëfarë ndikimi magnetik, që të dy ishin mbrojtës të patrembur të Ortodoksisë kundër arianëve dhe perandorëve që pranuan herezinë ariane, që të dy lanë përshtypje të thellë në Kishë, megjithëse më shumë e njihnin dhe e respektonin njëri-tjetrin Ambrose një personazh i ngjashëm me të tijin dhe Ambrose përdori ndjeshëm krijimet e Vasilit. Kisha perëndimore për një shekull të tërë mori gjurmën e karakterit të tij mbresëlënës dhe gjurmët e pikëpamjeve të tij kishtare gjenden në shumë figura të shquara të kohëve të mëvonshme." 23 Megjithatë, çdo karakteristikë nxjerr në pah, si rregull, vetëm një pjesë të pamjes shpirtërore të këtij apo atij personaliteti, dhe aq më tepër një personalitet të madh, që ishte, pa dyshim, frytet e shkrimit të Shën Ambrozit në epokën e tij të artë. Perëndimi, pra ajo periudhë për të cilën patrolologu rus tha: “Shkenca teologjike kishtare nuk njeh një periudhë tjetër që, në gjerësinë dhe lartësinë e mendimit, thellësinë e përmbajtjes së saj, pasurinë ideologjike dhe larminë e pikëpamjeve dhe energjinë e krijimtarisë teologjike, mund të krahasohej me atë që përjetoi në shekujt IV dhe V. Në historinë e saj, kjo kohë përbën një epokë që la gjurmë të pashlyeshme dhe shkrimi i saj teologjik është me të drejtë ideali i shkencës së vërtetë teologjike kishtare. Të gjithë brezat e teologëve të kishës që pasojnë këtë periudhë ndalen para tij me habi nderuese, e konsiderojnë si detyrë të shenjtë të studiojnë me kujdes veprat e etërve dhe mësuesve të mëdhenj të Kishës dhe nga thesari i tyre i pasur ata nxjerrin ndërtim në besimin e drejtë dhe në jetën e vërtetë të krishterë” 24. Libri që po ribotohet aktualisht nga I.I. Adamov është i vetmi studim i plotë në rusisht për jetën, veprën dhe teologjinë e Shën Ambrozit të Milanos. Fatkeqësisht, dihet shumë pak për autorin e këtij libri. Dimë vetëm se Ivan Ivanovich Adamov ishte djali i një tregtari Kherson dhe lindi më 18 janar 1880 në Kherson. Ai u diplomua në Seminarin Teologjik të Odessa në 1901 dhe hyri në Akademinë Teologjike të Moskës në të njëjtin vit. Kursi i saj I.I. Adamov e përfundoi me sukses në 1905 dhe u la në Akademi si profesor në Departamentin e Patrologjisë. Një vit më vonë, ai u emërua mësues i Seminarit Teologjik Ufa, dhe nga gushti 1911 u bë mësues i Seminarit Teologjik Kaluga, ku fillimisht dha lëndë në teologjinë themelore, dogmatike dhe morale, dhe më pas mori detyrën e mësuesit të shkencave filozofike. Ne nuk e dimë se çfarë ndodhi me Ivan Ivanovich Adamov pas revolucionit dhe mbylljes së Seminarit Teologjik Kaluga. Libri i tij për Shën Ambrozin e Milanos u mbrojt si temë masteri në vitin 1915 në Akademinë Teologjike të Moskës. Të dy recensentët janë profesorët I.V. Popov dhe A.P. Shostin - dhanë reagime pozitive. Vlen të përmendet se recensenti i parë (I.V. Popov) vë në dukje një nga aspektet dalluese të autorit të disertacionit: "Duke i nënshtruar të gjithë sistemin e ideve fetare të babait të Kishës Perëndimore në analizën më të hollësishme, duke e ndarë atë në terma dhe koncepte të veçanta, zoti Adamov u detyrua të eksplorojë burimet e pikëpamjeve të Shën Amit." Në të njëjtën kohë, Ivan Vasilyevich Popov theksoi se qëndrimi i I.I. Adamov "për manualet dhe literaturën e temës në mënyrë krejt të pavarur. Pasi u njoh plotësisht me burimet dhe duke pasur të gjithë materialin shkencor në dispozicion, ai kishte të gjitha të dhënat për të ruajtur pavarësinë e plotë në lidhje me të. Ai i detyrohet asaj jo aq shumë fakte, por këndvështrime të njohura që e drejtuan vëmendjen e tij në disa aspekte të tekstit të burimeve dhe e ndihmuan të ndriçonte të gjithë përmbajtjen e tyre." Në përgjithësi, libri i I.I. Adamov është një vepër klasike patrolologjike, e cila, jemi të sigurt, do të lexohet me interes nga lexuesit modernë ortodoksë, për të cilët trashëgimia patristike nuk është një koleksion ekspozitash muzeale të vdekura, por fryma e gjallë e Kishës së Zotit. E vetmja gjë për të cilën mund të pendohet është se talenti i autorit të librit sapo kishte filluar të lulëzonte kur tornadoja e revolucionit përfshiu Rusinë tonë... Por edhe këtu duhet parë Providenca e madhe e Zotit - në Rusi, të gjithë të përfshirë në patrullologji duhet jo vetëm të studiojnë Etërit e Kishës, por edhe të dëshmojnë me jetën e tyre dhe, nëse është e nevojshme, me tradita të parakohshme dhe martirizuese. Kjo është pikërisht dëshmia që mësuesi I.I. tregoi. Adamova - Ivan Vasilyevich Popov: Martiri Gjon. Profesor MDA A. I. Sidorov Për t'i shpalosur menjëherë lexuesit se çfarë mund të gjejë në veprën e ofruar më poshtë, mendojmë se është me vend të fillojmë me vërejtje për karakterin dhe këndvështrimin e saj udhërrëfyes. Nuk ka gjasa që dikush të argumentojë se çdo studiuesi lejohet të kufizojë temën e punës së tij siç kërkohet nga detyra e tij kryesore. Në të ardhmen, autori i vendos vetes jo aq synime kishtare-historike në kuptimin e gjerë të fjalës, por synime më të veçanta, patologjike, dhe përpiqet të zbulojë pak a shumë në detaje jo aq shumë veprimtaritë e Shën Ambrozit në fushën e strukturës dhe administrimit të kishës, si të përcaktojë gamën teorike të ideve të tij teologjike dhe të tregojë rëndësinë e saj në këtë fushë të veçantë. Prandaj, edhe pse, brenda kufijve të synuar, plotësia është një nga kushtet e nevojshme për frytshmërinë e çdo vepre, megjithatë, autori nuk mund t'i premtojë lexuesit t'i japë përgjigje për të gjitha pyetjet që lidhen me personalitetin e peshkopit të madh milanez. Më pas, është e vetëkuptueshme se çdo subjekti kërkimor duhet t'i qasemi me një këndvështrim të caktuar udhëzues, i cili përcakton të gjitha veçoritë e veprës dhe qartëson rëndësinë e lëndës së saj si tërësi e shkencës. Në këtë drejtim veprimtaria letrare e Shën Ambrozit mund të trajtohet nga dy anë. Së pari, në historinë e letërsisë në përgjithësi, pavarësisht se cilës lëmi i përket, ka shkrimtarë, rëndësia e të cilëve qëndron në të metën kryesore. Zakonisht joorigjinale në mendimin e tyre, ata studiojnë me kujdes trashëgiminë letrare të së shkuarës dhe, si të thuash, përmbledhin atë që është bërë para tyre. Duke mbledhur në një të tërë të dhëna nga një larmi shkollash dhe burimesh, këta shkrimtarë na njohin me shumën e rezultateve të krijimtarisë letrare gjatë një epoke të tërë: dhe duke krahasuar së bashku pikëpamjet nga më të ndryshmet, ata nxjerrin në pah mangësitë e tyre të ndërsjella dhe njëanshmërinë, duke treguar indirekt rrugën që brezat pasardhës të punojnë në këtë drejtim. Dhe kjo, natyrisht, është shumë më tepër se vlera e një përmbledhjeje të thjeshtë. Kështu mund ta shohim veprimtarinë letrare të Shën Ambrozit. Gjithsesi, do të ishim të padrejtë ndaj Shën Ambrozit, nëse kjo do të konsiderohej rëndësia e tij historike. Në realitet, rëndësia e veprave të tij letrare është shumë më e rëndësishme. Shën Ambrozi me lindjen, edukimin dhe veprimtarinë e tij ishte përfaqësues i Kishës Perëndimore, e cila që në fillim kishte karakteristikat e veta si në mësimdhënie ashtu edhe në strukturën e jashtme. Natyrisht, Kisha, edhe në shekujt e parë të jetës së saj historike, ishte e bashkuar jo vetëm në bazën e saj ideale, jo vetëm në burimin parësor të organizimit dhe mësimit të saj - Shkrimin e Shenjtë, por në një masë të madhe edhe sipas legjendës. Aktualisht, veçanërisht pas punës së Loofs, nuk mund të ketë asnjë dyshim për këtë. Në disa raste, Kisha në perëndim e mori strukturën e saj fillestare dhe të përfunduar nga lindja (Galia). Megjithatë, dallime ekzistonin ende në literaturën kushtuar zhvillimit teorik dhe justifikimit të çështjeve të besimit. Kjo shpjegohej jo vetëm nga dallimet në gjuhë dhe arsimim, zakonet dhe interesat e krijuara prej kohësh të Lindjes dhe Perëndimit. Por, sipas mendimit tonë, kjo në masë të madhe varej edhe nga pozita juridike e Kishës në perandori. Në pjesën më të madhe, qëndrimi negativ ndaj Kishës së pushtetit shtetëror, i cili edhe në personin e përfaqësuesve të saj më të mirë për një kohë të gjatë refuzoi me kokëfortësi të legalizonte ekzistencën e saj, e privoi Kishën nga një unitet i jashtëm koheziv dhe mjete të vazhdueshme funksionuese të komunikimit të ndërsjellë midis pjesëve të saj individuale. Që nga fillimi i shekullit të 4-të, situata ka ndryshuar ndjeshëm. Që nga koha e Kostandinit të Madh, Kisha ka mundur të përdorë mjetet e pushtetit shtetëror për qëllimet e veta dhe uniteti i këtij pushteti është favorizuar nga afrimi i Lindjes me Perëndimin. Pothuajse njëkohësisht me këtë, lindën mosmarrëveshjet Ariane, kur vetë përfaqësuesit lindorë të Ortodoksisë futën peshkopët perëndimorë në rrethin e ideve të tyre teologjike, dhe autoritetet civile, të cilat pothuajse gjithmonë për një arsye ose një tjetër morën pjesë aktive në këto mosmarrëveshje, zbatuan të njëjtat formula fetare jo vetëm në Lindje, por edhe në Perëndim. E gjithë kjo nuk mund të mos ndikonte në karakterin e letërsisë perëndimore të kohës në shqyrtim: kjo letërsi filloi të vinte në kontakt të ngushtë me letërsinë lindore. Këtu është përsëri një tipar karakteristik i Ambrose, si dhe i disa bashkëkohësve të tij më të vjetër. Ajo u shfaq veçanërisht fort tek ai. Veprimtarinë e tij letrare ia kushtoi kryesisht hapjes së teologjisë lindore në Perëndim dhe plotësimit me idetë e saj të mangësive të shkencës teologjike të kësaj të fundit. Në këtë rast, ai zbulon vende-vende jo vetëm mungesë pavarësie, por ndonjëherë edhe një varësi letrare skllavëruese ndaj autorëve lindorë. Por, nga ana tjetër - dhe kjo gjithashtu duhet pasur gjithmonë parasysh - epoka që po shqyrtojmë nuk i harroi fare traditat e vjetra të Perëndimit dhe nuk e braktisi këndvështrimin e tij unik teologjik: gjithçka që u krijua në fushën e teologjisë nga Perëndimi në të kaluarën, ai pranoi me mirënjohjen e dishepujve të tij në sistemin e tij të ri ose, më mirë të themi, të korrigjuar, të zgjeruar dhe në njëfarë mënyre. Për rrjedhojë, këtu nuk kemi gjithmonë një fakt të thjeshtë të huamarrjes mekanike, por më tepër vërehet një tendencë unifikuese, vërehet një përpjekje për të sintetizuar dallime dhe mosmarrëveshje. Ndoshta kjo sintezë nuk doli gjithmonë e qëndrueshme dhe e suksesshme, dhe analiza e veprave të tij mund të zbulojë mungesën e kohezionit të brendshëm, lidhjen farefisnore të elementeve që lidhen dhe mund të konstatojë praninë e vetëm lidhjes së tyre të jashtme. Me gjithë këtë, drejtimi që ishte rezultat i procesit të përshkruar më sipër, në përgjithësi, kishte gjithashtu diçka origjinale, ai nuk u mbulua plotësisht nga prototipi i tij lindor: ai përmbante në thellësi filizat nga të cilat u rrit më pas një sistem i ri dhe i plotë i teologjisë perëndimore. Kjo ishte meritë e tij historike. Pyetja e vetme tani është se ku ta kërkojmë atë sistem të ri me rëndësi parësore në histori, të cilin epoka jonë e tranzicionit e ka përgatitur deri diku. Në përgjigje të kësaj pyetjeje, historia, e cila na ka ruajtur informacione për lidhjet e ngushta midis Shën Ambrozit dhe Shën Agustinit, na tregon sistemin e këtij të fundit si gjënë më të madhe që produktiviteti teologjik i Perëndimit i ka dhënë botës. Pa dyshim, Agustini qëndron më lart se Ambrozi dhe shkoi më tej se ai; dhe nuk ka asnjë mënyrë për të nxjerrë sistemin e Agustinit nga veprat e Ambrose. Por nëse do të mund të tregonim se epoka jonë e tranzicionit lëvizi përgjatë të njëjtit kanal përgjatë të cilit pasoi më pas lumturia. Agustinit, se disa nga elementët e zbuluar nga analiza në sistemin e Agustinit janë tashmë të dukshme në të, atëherë ne do ta konsideronim punën tonë të përfunduar edhe nëse nuk jepte ndonjë përfundim tjetër për shkencën. Duke u kthyer në përfundim në metodën e punës, ne do të kufizohemi në shumë pak. Duke pasur parasysh natyrën e veçantë të vërejtur të veprave të Shën Ambrozit, studimi i mësimeve të tij duhet të përfshijë jo vetëm një paraqitje pak a shumë sistematike të pikëpamjeve të tij themelore teologjike, por edhe një deklaratë të gjenezës së tyre historike, një shpjegim se ku, çfarë saktësisht dhe në çfarë mase ai tërhoqi elemente individuale të mësimit të tij. Së bashku me statikën e kësaj të fundit, d.m.th., së bashku me paraqitjen e përmbajtjes së tyre pozitive, këtu, sipas mundësive dhe mundësive tona, duhet dhënë si të thuash dinamika e saj, domethënë të tregohen rrënjët dhe elementët që shkaktuan një formim të caktuar ideologjik. Në përputhje me këtë detyrë të prezantimit, metoda e saj duhet të jetë kryesisht analitike, e cila konsiston në një zbulim pak a shumë të detajuar të të gjitha aspekteve individuale të një pike të caktuar të mësimdhënies dhe në sqarimin e kuptimit të saktë të termave që e shprehin atë. Kjo metodë do të bëjë të mundur, të paktën përafërsisht, vendosjen e kuptimit të një game të caktuar idesh dhe kuptimin e tij në kuptimin që kërkon stoku i përgjithshëm i ideve teologjike të asaj kohe, kufijtë logjikë të terminologjisë teologjike të asaj kohe. E njëjta metodë analitike do të ofrojë një mjet për të përcaktuar shkallën e ndikimit të sistemeve të tjera teologjike mbi Ambrose, shkallën e marrëveshjes së Ambrosit me to dhe pikat që i ndajnë ato. Vetëm si shtesë duhet t'i jepet vend në faqet e mëposhtme dhe sinteza, që e gjithë prezantimi të mos ketë karakterin e një skematizmi të thatë, të turbulluar në momente dhe detaje të veçanta; Detyra e sintezës është të japë një formulë të përgjithshme të doktrinës, të tregojë unitetin me të cilin të veçantat bashkohen në një shkallë ose në një tjetër, dhe nganjëherë rrjedhin logjikisht prej saj dhe shpjegohen prej saj. Por është e vetëkuptueshme që të drejtat e sintezës duhet të jenë relativisht më të ngushta, duhet të ndodhin vetëm aty ku ekziston vërtet lidhja unifikuese dhe jo aty ku nuk ekziston dhe ku është e dëshirueshme vetëm ta shohësh atë; Është e pamundur të ndërtosh nga një themel i caktuar të dhëna që nuk bazohen në të vërtetë mbi të. Kjo vërejtje është e përshtatshme këtu veçanërisht sepse në mësimet e një natyre eklektike, nga vetë thelbi i çështjes, njeriu duhet të jetë gjithmonë i gatshëm të ndeshet me këtë lloj fenomeni, përçarjen e brendshme të pjesëve. Siç mund ta shihni, vëmendja kryesore në punimin e mëposhtëm do t'i kushtohet analizës së kontabilitetit të Shën Ambrosit. Por duke qenë se në të njëjtën kohë ndonjëherë do të na duhen informacione për jetën dhe veprat e Ambrose, ne do ta ndajmë të gjithë prezantimin e mëposhtëm në dy pjesë kryesore: 1) Jeta dhe vepra e Shën Ambrosit. Në rusisht, shihni për të: Cyprian (Kern), arkimandrit. Epoka e Artë e Shkrimit Patristik. M., 1995; Skurat K.E. Epoka e artë e shkrimit patristik (IV - gjysma e parë e shek. V). Një libër shkollor mbi patrullologjinë. M., 2003. e mërkurë karakterizimi i tij: “Nëse mungesa e një analize të thellë filozofike të çështjeve dogmatike është ana e dobët e veprave të tij, atëherë, përkundrazi, shprehja e saktë dhe e saktë e mendimit është forca e tyre” (Popov I.V. Works on patrolology. Vol. 1: Holy Fathers of the 2nd–4th shekujt. Sergiev Posad, 2029. 2025). Georgy Florovsky, kryeprift. Etërit lindorë të shekullit IV. M., 1992. F. 46. Kudryavtsev N. Eustathius i Antiokisë // Dep. ribotim nga Buletini Teologjik. Sergiev Posad, 1910. F. 1. N. Fetisov e quan këtë dyshim "një nga shembujt e bestytnive të trishta shkencore". Për detaje, shih: Fetisov N. Diodorus Tarsky. Përvoja e kërkimeve kishtare-historike të jetës dhe veprës së tij. Kiev, 1915. fq. 227–283. Filaret (Gumilevsky), kryepeshkop. Mësimi historik për Etërit e Kishës. M., 1996. T. 2. F. 226–227. Glubokovsky N.N. I bekuari Theodoret, peshkop i Kirros. Jeta dhe veprimtaria e tij letrare. M., 1890. T. 1. F. 349. Në këtë rast, ne nuk pajtohemi plotësisht me karakterizimin e At Georgy Florovsky: "Më së paku, ai ishte një mendimtar. Ai mbeti një lirik në teologjinë e tij, melodioz dhe melodioz" (Georgy Florovsky, Archpriest. Op. op. f. 222. "Lyricism" nuk është në asnjë mënyrë mendimi i grevës. Teologu dhe Shën Simeoni Teologu i Ri mund të shërbejnë si shembull i mrekullueshëm. Shih: Koleksioni i veprave të Shën Justinit (Popovich). M., 2004. T. 1. F. 237. Skurat K.E. Mësues të mëdhenj të Kishës. Klin, 1999. F. 53. Orlov I. Pamje Trintar të Hilary of Pictavius. Kërkime historike dhe dogmatike. Sergiev Posad, 1908. S. LVIII. Megjithatë, ndonjëherë ato ekzagjerohen; shih, për shembull, deklaratën për pamjen shpirtërore të Jeronimit - në të "kishte një kombinim kaq të çuditshëm të asketizmit dhe shijeve delikate, shkencës dhe poezisë, hidhërimit dhe butësisë, urrejtjes ndaj botës dhe admirimit për të" (Diesperov A. Jeronimi i bekuar dhe shekulli i tij. M., 2002. P. 109). Shih: "Edhe Agustini i madh dukej se kishte frikë nga njohuritë e gjera të Jeronimit për Biblën. Edhe pse duke e konsideruar të nevojshme të shprehte vazhdimisht mosmarrëveshjen me murgun e ditur të Betlehemit, Agustini, megjithatë - jo nga modestia e rreme, por nga ndershmëria e thjeshtë - i shkroi atij: "Unë nuk kam njohuri aq të madhe për Shkrimin Hyjnor, nuk mund të kem njohuri të tilla për ty, ashtu siç mund të bëj për ty. (Metzger B.M. Përkthimet e hershme të Testamentit të Ri. Burimet e tyre, transmetimi, kufizimet. M., 2002. F. 357). Shih, për shembull, përshkrimin: "Në jetën e tij personale dhe në veprat e tij, ai ishte një predikues po aq entuziast dhe kampion i atyre dy parimeve mbi të cilat u bazua periudha e ardhshme e historisë - parimi i asketizmit dhe besimit në Kishën si udhëheqësi më i lartë i njerëzimit. Kështu, Agustini u bë një nga ndërtuesit kryesorë të botëkuptimit mesjetar" (Gerrier P.20, B.20, Augustine N.30. 10). Gjithashtu: “Augustini (Harnack) njihet si qendra në historinë e zhvillimit fetar të Perëndimit, në atë masë saqë, nga njëra anë, ai përqendron në vetvete tiparet e krishterimit perëndimor, të cilat mund të vëreheshin pjesërisht te përfaqësuesit e këtij krishterimi që i paraprinë, nga ana tjetër, ai përcakton me ndikimin e tij historinë e tij të mëtejshme në fushën e mendimit teologjik dhe dispozitiv lindor. teologjia në Perëndim në veprat e John Scotus Erigena M., 1998. fq. 129–130). Prandaj, “teologjia perëndimore, e bazuar në mësimet e të Lumit Agustini, si gur themeli, e konsideron Agustinin si shtyllën e Kishës, gjeniun e jashtëzakonshëm midis etërve të shenjtë dhe e vendos atë në vendin e parë pas Apostullit Pal për sa i përket rëndësisë së tij për Kishën Perëndimore; por Agustini gjithmonë linte një përshtypje të dyfishtë në Kishën, duke shkaktuar befasinë e tij në Kishën Lindore. Lufta kundër herezive, veçanërisht pellagizmit dhe, nga ana tjetër, hutimi për çuditshmërinë e disa mendimeve origjinale, u gjetën edhe te baballarët e shenjtë të Kishës Lindore, dhe Kisha nuk i dënoi etërit e shenjtë për to, por nuk i pranoi vetë mendimet. Por mendimet e veçanta, të çuditshme të Agustinit për një të krishterë lindor hynë në sistemin e tij dogmatik në një mënyrë kaq domethënëse, duke i dhënë atij një ngjyrim kaq të veçantë, saqë Kisha Lindore nuk e pa të mundur ta kanonizonte Augustinin midis etërve të shenjtë, duke e quajtur atë vetëm të bekuar, i cili emër në Kishën e lashtë u përdor për të gjithë udhëheqësit e respektuar të kishës dhe përgjithësisht njerëzit e devotshëm.” (Kremlin A. Petersburg, 1902. F. 15). John Meyendorff, kryeprift. Hyrje në Teologjinë Patristike. Klin, 2002. F. 282. Karsavin L.P. Historia e kulturës evropiane. I: Perandoria Romake, Krishterimi dhe Barbarët. Shën Petersburg, 2003. F. 163. Agustini i bekuar. Rrëfim / Përkth. nga lat. M. Sergeenko. M., 1992. fq. 137–138. Shih: "Augustini nuk arriti të krijonte marrëdhënie miqësore me peshkopin e Milanos dhe t'ia hapte shpirtin atij në një bisedë intime. Ambrose ndikoi në Agustinin jo si një mik i ngushtë apo bashkëbisedues i vëmendshëm, por si një personazh publik, ndjenjat personale të të cilit mbeten kryesisht të panjohura për ata me të cilët ai flet. Shfaqja e afërsisë midis Ambrose dhe Agustinit u pengua nga mosha, më e rëndësishmja nga mosha katërvjeçare, e para në të gjithë barra e peshkopit me detyrat praktike të shërbesës së tij, e cila nuk linte kohë të lirë për vërshime miqësore dhe, së fundi, nga dallimi në karaktere” (Popov I.V. Works on patrolology. Vol. 2. Personaliteti dhe mësimi i të bekuar Agustin. Sergiev Posad, 2005. F. 120). Ambrozi i Milanos. Për detyrat e klerit (De officiis ministrorum) / Trans. nga lat. G. Prokhorova; Ed. prof. Akademia Teologjike e Kazanit L. Pisarev. M. Riga, 1995. F. 35. Agustini i bekuar. Dekret. op. F. 146. Shih parathënien e G. Prokhorov për përkthimin e përmendur tashmë: "Për detyrat e klerit". F. 17. Farrar F.V. Jeta dhe vepra e etërve të shenjtë dhe mësuesve të Kishës. M., 2001. T. 2. F. 94–95. Sagarda N.I. Shkenca e lashtë teologjike e kishës në Lindjen Greke gjatë lulëzimit të saj (shek. IV–V): drejtimet kryesore dhe tiparet karakteristike të saj // Veprat e të Bekuarit Theodoret të Kirit. M, 2003. Shtojcë. F. 713.