Sf. Ambrozie din Milano

În istoria Bisericii, a literaturii bisericești și a teologiei, perioada de la Sinodul de la Niceea (325) până la Sinodul de la Calcedon (451) ocupă o poziție excepțională. Nu întâmplător a primit denumirea stabilă de epoca de aur a scrierii patristice, fiind în același timp epoca de aur a teologiei patristice 1 . În această perioadă (sau mai bine zis, epocă - datorită semnificației acestei perioade), Biserica a fost supusă unui puternic atac de erezii (arian, apolinar, nestorian și monofizit în curs de dezvoltare), care a sedus un număr considerabil de arhipăstori, păstori, călugări și mireni, în sânul Trupului lui Hristos, remarcându-se prin toată sfințenia și sfințenia divină a oamenilor. a apărut înțelepciunea, căreia Dumnezeu i-a dăruit un dar din belșug rugăciuni, cuvinte, gânduri și secrete. Ele apar în diferite zone ale creștinătății. Astfel, în Orientul grecesc au strălucit stelele a doi mari alexandrini - Sf. Atanasie și Sf. Chiril, dintre care primul nu a fost doar un apărător limpede al Ortodoxiei, răsturnând toate complexitățile arianiștilor, ci și un apologe înțelept, un ascet neobosit și un bun arhipăstor. În ceea ce privește al doilea, de obicei în Sf. Kirill este văzut în principal ca un luptător indestructibil împotriva nestorianismului. Deși în general acest lucru este adevărat, este imposibil să lăsăm în umbră aspecte atât de importante ale operei sale precum propovăduirea și interpretarea Sfintei Scripturi (ca să nu mai vorbim de apologetica), unde talentul teologic al acestui sfânt alexandrin s-a dezvăluit chiar mai pe deplin decât în ​​lucrările sale polemice. În consonanță cu marii alexandrini, s-a auzit glasul triun al unor nu mai puțin mari Capadocieni: Sfinții Vasile cel Mare, Grigore Teologul și Grigore de Nyssa, care au fost sprijiniți, deși mai puțin bogați în nuanțe, dar glasul ferm al Sfântului Amfilochie din Iconium - ucenic al Sfântului Vasile și înzestrat în talentul predicator modest al Țării 2, dar profund înzestrat. Chiril al Ierusalimului, „apărător al învăţăturii apostolice”, cum îl numea fericitul. Teodorit; conform definiției părintelui Georgy Florovsky, el „nu a fost un teolog independent, ci a fost un profesor minunat și un martor al adevărului” 3. În Antiohia au apărut și câțiva Părinți remarcabili ai Bisericii, deși aici lucrurile nu au fost întotdeauna simple. De exemplu, soarta Sfântului Eustatie al Antiohiei: însoțitor al Sfântului Atanasie cel Mare în lupta împotriva arianismului, „a fost, datorită educației sale vaste, înțelepciunii și elocvenței, subiectul surprinderii contemporanilor săi cei mai învățați și elocvenți, precum și al altor oameni ai antichității” numeroase creații. Soarta lui Diodorus Tarsky, un ascet zelos și apărător înflăcărat al Ortodoxiei, unul dintre părinții Sinodului al doilea ecumenic, este similară. Cu toate acestea, nu numai că lucrările acestui teolog nu au fost păstrate, dar el însuși a căzut sub bănuială ca unul dintre predecesorii lui Nestorie 5. Dar, prin marea milostivire a lui Dumnezeu, au ajuns până la noi aproape toate numeroasele lucrări ale Părintelui Gură de Aur, pe care Răsăritul și Apusul „l-au recunoscut drept învățătorul universal, cea mai mare lampă a lumii, stâlpul Bisericii, lumina Adevărului, trâmbița lui Hristos, înțelept interpret al tainelor, purtător de Dumnezeu și învățător de Dumnezeu, Ioan nu a fost numai învățătorul de viață, iubitor de Dumnezeu”. cel mai profund expert al Sfintei Scripturi și un interpret cast al acesteia, dar și un dogmatist foarte sensibil, conștient clar de limitele minții umane în înțelegerea adevărurilor revelate de Dumnezeu. În multe privințe, succesorul său a fost Binecuvântat. Teodoret din Cir, care, în ciuda ispitelor polemicelor cu Sfântul Chiril al Alexandriei, ocupă un loc demn printre alți reprezentanți ai epocii de aur. Unul dintre cei mai mari exegeți creștini, un polemist strălucit, ascet, istoric al Bisericii și teolog remarcabil, „Theodoret a rămas pentru totdeauna în Biserică cu titlul de „fericit” și dascăl. Așa cum a ieșit din Sinodul de la Calcedon ca ortodox, tot așa după un proces dificil și imparțial în secolul al VI-lea, la o sută de ani de la moartea sa, el, potrivit hotărârii curții ecumenice, și-a păstrat onoarea autorității dogmatice; Alături de marii luminari ai universului, el a fost, este și va fi înălțat ca un om divin, ca un mare dascăl, ca un stâlp de nezdruncinat al Ortodoxiei” 7. În partea de răsărit a Siriei, care făcea parte din Imperiul Persan, unde predomina limba siriacă, a scris în ea minunatul Efrem Sirianul, pe lângă scriitorul persan numit Aphrage, unic, care a creat așa-zisul creștin. „takhvits” (23 la număr) în siriacă Poet-teolog și un gânditor extraordinar, 8 a demonstrat un înalt exemplu de urma lui Hristos atât în viața sa, cât și în lucrările sale. Macarie al Egiptului, acest „pelerin înțelept al Adevărului”, după cuvintele Sfântului Iustin Popovici 9. Descoperirile unui mare număr de noi creații, pe lângă binecunoscutele „Convorbiri spirituale”, arată puritatea gândirii lui Dumnezeu și experiența spirituală a acestui minunat părinte al Bisericii. Și indiferent de ce dispute există în jurul „problemei de autor” a creațiilor sale (o „problemă” în mare parte fictivă și umflată artificial de cercetătorii extra-bisericești și anti-bisericești), aceste creații constituie, fără îndoială, una dintre cele mai bune părți ale fondului de aur al moștenirii patristice. Printre alți reprezentanți ai scrierii monahale ai epocii în cauză, se poate menționa pe Avva Evagrius din Pont, un ascet strict și zelos și un „înțelept în deșert” rafinat, a cărui soartă este și paradoxală: câștigând faima printre contemporanii săi ca unul dintre bătrânii egipteni plini de har, după moartea sa, împreună cu Origene și Dihedi, ca un om orb, aici a fost concomitent. Cu toate acestea, în ciuda acestui fapt, scrierile lui Evagrius, atât sub numele său, cât și sub numele de Ven., sunt remarcabile prin adâncimea lor vizuală secretă și cunoștințele uimitoare despre strategia și tactica războiului spiritual. Nilul Sinaiului, au fost incluse în celebra „Philokalia” - tezaurul experienței patristice. Este imposibil să nu amintim, pe lângă Pr. Mark al Ascetului, de asemenea binecuvântat. Diadochos din Photiki, un ascet și episcop puțin cunoscut, care în relativ puținul său, dar prețios din punct de vedere al înțelepciunii spirituale, lucrează „acționează ca martor și exponent al Tradiției paterne” 10. Înflorirea scrierii bisericești și a teologiei bisericești s-a răspândit și în partea de vest a lumii creștine. Primul reprezentant al epocii de aur aici poate fi considerat „Atanasie apusean” - Sfântul Ilary de Pictavian, care se străduiește în domeniul teologiei dogmatice, al interpretării Sfintei Scripturi și al predicării. „Fama lui de viteaz mărturisitor și teolog, stabilit printre contemporanii săi, a trecut în istorie: și deja celebrele personalități bisericești cele mai apropiate de el în timp, cum ar fi, de exemplu, Fericitul Augustin, și-a încununat memoria cu următoarele epitete: „cel mai puternic apărător al Bisericii Catolice împotriva ereticilor, Scriptura universală și învățător catolic dezvăluitor în biserică universală și glorios, explică dogme autoritare.” 11. Puțin mai târziu, pe scena istorico-bisericească apare Sfântul Ambrozie din Milano, și chiar mai târziu, Fericitul Ieronim de Stridon. filolog și admirator sincer al literaturii fine, s-a călugărit și un fan al idealurilor ascetice creștine. În personalitate și viziune asupra lumii, Fericite. Ieronim întâmpină uneori contradicții, 12 dar ele coexistă organic în el. Disputele dogmatice care au îngrijorat atât de mult societatea creștină din secolele IV-V au avut un impact redus asupra fericiților. Ieronim, care însă nu l-a împiedicat să ia parte la ele. Elementul acestui om cel mai învățat a fost literatura: traducerea sa în latină a Sfintelor Scripturi, celebra „Vulgata”, devenită ulterior textul liturgic al Bisericii Apusene, a determinat mulți parametri ai întregii culturi creștine occidentale. Desigur, o astfel de traducere cerea de la traducător, pe lângă talent, cunoștințe serioase în multe domenii ale cunoașterii umane: filologie, istorie, teologie etc., și binecuvântate. Ieronim în această privință a fost superior multor contemporani ai săi occidentali 13. El a fost cunoscut și ca interpret al Sfintelor Scripturi; cu toate acestea, în interpretările sale despre Binecuvântat. Ieronim a depins foarte mult de exegeza lui Origen, ale cărui lucrări le-a tradus și în latină. În cele din urmă, „Sihastrul din Betleem”, așa cum era numit, a acționat ca un apărător înfocat al monahismului și al idealurilor sale împotriva acelor critici ai ascezei care au apărut deja printre creștinii occidentali (Jovinian și alții). Un contemporan cu „Sihastrul din Betleem” a fost Binecuvântat. Augustin, în opera căruia epoca de aur a scrierii patristice a atins cel mai înalt punct de dezvoltare în Occident. Este general acceptat că personalitatea și viziunea asupra lumii sunt binecuvântate. Augustin, care s-a trezit la cotitura a două epoci – antică și medievală – este în multe privințe în centrul creștinismului occidental 14. În fertilitatea sa literară, el depășește pe toți scriitorii creștini occidentali anteriori care au trăit înaintea lui, acoperind cu privirea sa mentală aproape toate domeniile doctrinei creștine. Dogmatist, polemist, filozof, exeget, predicator și profesor de morală creștină, fericiți. Augustin, având un temperament fierbinte, în plină polemice a mers și el la extreme, cum a fost cazul, de exemplu, cu doctrina sa despre păcatul originar, care a provocat atâtea critici - aceste extreme, care au denaturat semnificativ puritatea credinței creștine, au provocat și provoacă încă o atitudine foarte precaută față de Augustin în Ortodoxie 15 . Adevărat, după cum s-a menționat pe bună dreptate, binecuvântat. Augustin „nu a fost foarte logic în construcțiile sale. În urma unor nevoi pastorale, a uitat de teoriile sale și a devenit realist” 16. Printre multitudinea de părinți remarcabili ai epocii de aur, Sf. Ambrozie din Milano este cu siguranță unul dintre cei mai demni. Însăși viața lui, un aristocrat roman și un demnitar foarte influent, care, prin voia lui Dumnezeu și prin puternica Providență a lui Dumnezeu, a devenit episcop, dezvăluie o puritate și o integritate uimitoare, datorită cărora „energicul, perspicazul și chiar, nobilul Ambrozie” 17 a devenit conducătorul Bisericii și un arhipăstor grijuliu. Nobilimea a fost probabil una dintre cele mai izbitoare trăsături de personalitate ale sfântului din Milano, care a făcut o impresie de neșters asupra contemporanilor săi. Blazh. Augustin, care a experimentat influența acestei nobile personalități și, sub influența arhipăstorului milanez, a făcut un pas decisiv spre religia lui Hristos, descrie astfel întâlnirea sa cu el: „Am venit la Milano la episcopul Ambrozie, unul dintre cei mai cunoscuți în lume, slujitorul Tău evlavios, ale cărui predici au slujit neobosit pe poporul Tău „grăsimea lui, i-a făcut să se ude cu untdelemnul Tău”. vin." M-ai adus la el fără știrea mea, ca să mă aducă la Tine fără știrea mea. Acest om al lui Dumnezeu m-a primit într-o manieră părintească și a salutat mutarea mea într-o manieră episcopală. M-am îndrăgostit imediat de el, la început, însă, nu ca profesor al Adevărului, pe care am disperat să-l găsesc în Biserica Ta, ci ca o persoană care a fost binevoitoare față de mine” 18. Din mai multe motive, nu s-au dezvoltat relații de prietenie între cei doi sfinți remarcabili, 19 dar, cu toate acestea, Episcopul de Milano a dat un puternic imbold de dezvoltare spirituală a viitorului episcopi augusti. fenomen excepțional în acest caz, căci Sfântul Ambrozie era conducătorul gândurilor multor creștini occidentali. În ceea ce privește Sfântul Ambrozie, ca scriitor și teolog bisericesc, trebuie amintit că sfințirea episcopului a fost neașteptată pentru Sfântul Ambrozie, astfel încât acesta, fără a urma o pregătire preliminară, a fost nevoit de împrejurări să devină „didaskal” (căci slujba de predare era indisolubil legată la acea vreme și în secolele ulterioare). Despre sine el scrie astfel: "Eu, fiind dus la preoție direct de la tribunal și magistratură (de tribunalibus atque administrationis infulis), am început să vă învăț ceea ce eu însumi încă nu învățasem. Astfel s-a dovedit că am început să predau (pe alții) înainte de a învăța (eu însumi). Prin urmare, trebuie să studiez și să predau în același timp "Ambrosia". a fost, aparent, cu mai multe fațete: prin comunicarea cu oameni experimentați din punct de vedere spiritual și „liturgică” - prin închinare și prin rugăciune și prin citirea Sfintei Scripturi și a lucrărilor scriitorilor bisericești anteriori. Cel binecuvântat a lăsat o mărturie foarte revelatoare despre acesta din urmă. Augustin: când nu erau oameni cu Ambrozie, "în această perioadă foarte scurtă de timp și-a restabilit puterea trupească cu hrana necesară, iar citind - puterea spirituală. Când a citit, ochii i-au străbătut paginile, inima i-a căutat sens, dar vocea și limba tau. Adesea, când mă duceam să-l văd (accesul era deschis oricui și nu avea cineva obicei să-l găsesc în liniște, după ce nu aveam un obicei de a-l citi. tăcere pentru o lungă perioadă de timp (cine ar îndrăzni să tulbure atât de adâncă concentrare?), am plecat, bănuind că nu voia să fie distras de nimic în scurtul timp pe care a reușit să-l apuce, în mijlocul zgomotului asurzitor al treburilor altora, pentru propriile sale activități mentale.”21 După ce a primit o bună educație laică și cunoaște limba greacă, a citit o mulțime de scrieri grecești, Philo și Episcopul de Milano. autori bisericești – Origen, Sfântul Atanasie cel Mare, Vasile cel Mare și alții, învățând multe de la ei, mai ales în exegeză. Tocmai zona de interpretare a Sfintei Scripturi (precum și zona învățăturii morale și ascetice) era cea mai apropiată de interesele spirituale și mentale ale arhipăstorului milanez - și tocmai în aceste două domenii ale doctrinei creștine a înflorit cel mai puternic talentul său de scriitor bisericesc și teolog. Unul dintre cercetătorii ruși ai lucrării sale vorbește despre el în felul următor: „În acest caz, îi lipsea independența și originalitatea, Sf. Ambrozie nu a mers mai departe decât ei și, de asemenea, nu și-a creat propria școală în Occident și nici măcar o mișcare literară. În acest caz, îi lipsea independența și originalitatea. problemele practice, spiritul său era mai interesat de domeniul moralității. În acest caz, Ambrozie a rămas un roman care, spre deosebire de greci, nu avea o dispoziție specială pentru gândirea abstractă, concentrându-și atenția aproape exclusiv asupra problemelor actuale și a afacerilor” 22. Se pare că o astfel de caracteristică distorsionează destul de mult „fața viziunii asupra lumii” a Sfântului Ambrozie, făcându-l un moralist, de fapt, un moralist și versatil. gânditor creștin. Mai în concordanță cu adevărul, în opinia noastră, este următoarea caracteristică dată de un om de știință occidental: „Sfântul Ambrozie a fost în Occident aproape la fel ca Vasile cel Mare a fost în Răsărit. Amândoi erau mari conducători bisericești, amândoi erau oameni cu înalte aspirații spirituale, pe care le-au dus la îndeplinire cu perseverență energică, amândoi dădeau dovadă de dragoste pentru putere, combinată cu abilitatea de a guverna și de a spune oarecare magnetică - amândoi au fost o înfățișare deosebită și magnetică. influența, amândoi au fost apărători neînfricoși ai Ortodoxiei împotriva arienilor și a împăraților care au acceptat erezia ariană, amândoi au făcut o impresie profundă asupra Bisericii, deși mai mult propria lor viață decât cu creațiile voastre s-au cunoscut și s-au respectat într-o importanță liniștită și deplină directie, Ambrozie și-a depășit marele contemporan, deși era mult mai inferioară și de-a gândit în mare parte Ambrose un personaj asemănător cu al său, iar Ambrose a folosit în mod semnificativ creațiile lui Vasily. Biserica occidentală a primit timp de un secol amprenta caracterului său impresionant și urme ale concepțiilor sale ecleziastice se găsesc în multe figuri remarcabile ale vremurilor ulterioare.” 23 Cu toate acestea, orice caracteristică evidențiază, de regulă, doar o parte din aspectul spiritual al uneia sau aceleia personalități și, cu atât mai mult, o mare personalitate, care a fost, fără îndoială, Sfântul Ambrozie, în epoca de aur, fructele sale mature ale Occidentului. este, acea perioadă despre care patrulogul rus spunea: „Știința teologică bisericească nu cunoaște o altă perioadă care, prin amploarea și sublimitatea gândirii, profunzimea conținutului ei, bogăția ideologică și diversitatea vederilor și energia creativității teologice, să poată fi comparate cu ceea ce a experimentat în secolele IV și V. În istoria sa, această dată constituie o epocă care a lăsat urme de neșters, iar scrierea sa teologică este pe bună dreptate idealul adevăratei științe teologice bisericești. Toate generațiile de teologi bisericești care au urmat acestei perioade se opresc în fața lui cu uimire reverentă, consideră că este o datorie sfântă să studieze cu atenție lucrările marilor părinți și învățători ai Bisericii și din bogatul lor tezaur trag zidirea în dreapta credință și viața cu adevărat creștină” 24. Cartea este în prezent reeditată de I.I. Adamov este singurul studiu complet în limba rusă despre viața, opera și teologia Sfântului Ambrozie din Milano. Din păcate, se cunosc foarte puține lucruri despre autorul acestei cărți. Știm doar că Ivan Ivanovici Adamov era fiul unui negustor din Herson și s-a născut la 18 ianuarie 1880 la Herson. A absolvit Seminarul Teologic din Odesa în 1901 și a intrat în Academia Teologică din Moscova în același an. Cursul ei I.I. Adamov a terminat-o cu succes în 1905 și a fost lăsat la Academie ca profesor la Departamentul de Patrologie. Un an mai târziu, a fost numit profesor al Seminarului Teologic Ufa, iar din august 1911 a devenit profesor al Seminarului Teologic Kaluga, unde a predat mai întâi cursuri de teologie fundamentală, dogmatică și morală, iar apoi a preluat funcția de profesor de științe filozofice. Nu știm ce s-a întâmplat cu Ivan Ivanovici Adamov după revoluție și închiderea Seminarului Teologic Kaluga. Cartea sa despre Sfântul Ambrozie din Milano a fost susținută ca teză de master în 1915 la Academia Teologică din Moscova. Ambii recenzori sunt profesori I.V. Popov și A.P. Shostin - au dat feedback pozitiv. Este de remarcat faptul că primul recenzent (I.V. Popov) evidențiază unul dintre aspectele distinctive ale autorului disertației: „După ce a supus întregul sistem de idei religioase al părintelui Bisericii Apusene la cea mai detaliată analiză, împărțindu-l în termeni și concepte separate, domnul Adamov a fost nevoit să exploreze sursele opiniilor Sfântului Ambrozie cu același detaliu”. Totodată, Ivan Vasilyevich Popov a subliniat că atitudinea lui I.I. Adamov "față de manuale și literatura subiectului în mod destul de independent. Familiarizat pe deplin cu sursele și având la dispoziție tot materialul științific, a avut toate datele pentru a-și menține independența completă în raport cu ea. El îi datorează nu atât fapte, cât puncte de vedere binecunoscute care i-au îndreptat atenția asupra anumitor aspecte ale textului surselor și l-au ajutat să le lumineze întregul conținut." În general, cartea lui I.I. Adamov este o lucrare clasică de patrulare, care, suntem siguri, va fi citită cu interes de către cititorii ortodocși moderni, pentru care moștenirea patristică nu este o colecție de exponate muzeale moarte, ci suflarea vie a Bisericii lui Dumnezeu. Singurul lucru pe care se poate regreta este că talentul autorului cărții abia începea să înflorească când tornada revoluției a cuprins Rus’ul nostru... Dar și aici ar trebui să vedem marea Providență a lui Dumnezeu - în Rusia, toți cei implicați în patrolologie trebuie nu numai să-i studieze pe Părinții Bisericii, ci și să depună mărturie cu viața lor și, dacă este necesar, prin martiriu prematur și fidelitate tradițională, martiriu. Tocmai aceasta este mărturia că profesorul I.I. a aratat. Adamova - Ivan Vasilevici Popov: Martirul Ioan. Profesor MDA A. I. Sidorov Pentru a dezvălui imediat cititorului ce poate găsi în lucrarea oferită mai jos, considerăm că este potrivit să începem cu observații referitoare la caracterul și punctul de vedere călăuzitor al acesteia. Este puțin probabil ca cineva să susțină că fiecărui cercetător îi este permis să limiteze subiectul lucrării sale așa cum este cerut de sarcina sa principală. În viitor, autorul își propune nu atât scopuri istorice bisericești în sensul larg al cuvântului, ci mai degrabă scopuri mai speciale, patologice, și încearcă să afle mai mult sau mai puțin detaliat nu atât activitățile Sfântului Ambrozie în domeniul structurii și administrației bisericești, cum să determine gama teoretică a ideilor sale teologice și să indice semnificația acesteia în acest domeniu particular. Prin urmare, deși, în limitele propuse, completitudinea este una dintre condițiile necesare pentru rodnicia fiecărei lucrări, cu toate acestea, autorul nu poate promite cititorului că îi va oferi răspunsuri la toate întrebările legate de personalitatea marelui episcop milanez. Apoi, este de la sine înțeles că orice subiect de cercetare trebuie abordat cu un anumit punct de vedere călăuzitor, care determină toate particularitățile operei și clarifică semnificația subiectului ei ca întreg de știință. În acest sens, activitatea literară a Sfântului Ambrozie poate fi abordată din două părți. În primul rând, în istoria literaturii în general, indiferent de domeniul căruia îi aparține, există scriitori a căror semnificație constă în principalul lor defect. De obicei neoriginal în gândirea lor, ei studiază cu atenție moștenirea literară a trecutului și, ca să spunem așa, rezumă ceea ce s-a făcut înaintea lor. Colectând într-un întreg date dintr-o mare varietate de școli și surse, acești scriitori ne introduc în suma rezultatelor creativității literare de-a lungul unei întregi epoci: și comparând împreună cele mai diverse puncte de vedere, ei evidențiază astfel deficiențele și unilateralitatea lor reciprocă, indicând indirect calea generațiilor următoare de a lucra în această direcție. Și aceasta, desigur, este mult mai mult decât valoarea unei simple compilații. Așa putem privi activitatea literară a Sfântului Ambrozie. Totuși, am fi nedrepți față de Sfântul Ambrozie, dacă doar aceasta ar fi considerată semnificația sa istorică. În realitate, semnificația operelor sale literare este mult mai importantă. Sfântul Ambrozie, prin naștere, educație și activitate, a fost un reprezentant al Bisericii Occidentale, care de la bun început a avut caracteristici proprii atât în ​​învățătură, cât și în structura exterioară. Desigur, Biserica, chiar și în primele secole ale vieții sale istorice, a fost unită nu numai în temeiul ei ideal, nu doar în izvorul primar al organizării și învățăturii sale - Sfânta Scriptură, ci în mare măsură și după lege. În prezent, mai ales după munca lui Loofs, nu poate exista nicio îndoială în acest sens. În unele cazuri, Biserica din apus și-a primit structura începută și terminată din est (Galia). Cu toate acestea, diferențe mai existau în literatura dedicată dezvoltării teoretice și justificării întrebărilor de credință. Acest lucru a fost explicat nu numai prin diferențele de limbă și educație, obiceiurile și interesele de lungă durată ale Estului și Vestului. Dar, în opinia noastră, depindea în mare măsură și de poziția juridică a Bisericii în imperiu. În cea mai mare parte, atitudinea negativă față de Biserica puterii de stat, care chiar și în persoana celor mai buni reprezentanți ai săi pentru o lungă perioadă de timp, a refuzat cu încăpățânare să-și legalizeze existența, a lipsit Biserica de o unitate exterioară coerentă și de mijloace de comunicare reciprocă în mod constant între părțile sale individuale. De la începutul secolului al IV-lea, situația s-a schimbat semnificativ. Încă din vremea lui Constantin cel Mare, Biserica a putut folosi mijloacele puterii de stat în scopuri proprii, iar unitatea acestei puteri a fost favorizată de apropierea Răsăritului și Apusului. Aproape simultan cu aceasta, au apărut disputele ariene, când reprezentanții răsăriteni ai Ortodoxiei înșiși au introdus episcopii occidentali în cercul ideilor lor teologice, iar autoritățile civile, care aproape întotdeauna dintr-un motiv sau altul au luat parte activ la aceste dispute, au efectuat aceleași formule religioase nu numai în Orient, ci și în Occident. Toate acestea nu puteau decât să afecteze caracterul literaturii occidentale a vremii luate în considerare: această literatură a început să intre în strâns contact cu literatura răsăriteană. Iată din nou o trăsătură caracteristică lui Ambrose, precum și a unora dintre contemporanii săi mai vechi. S-a manifestat deosebit de puternic în el. El și-a dedicat activitatea literară în principal deschiderii accesului la teologia răsăriteană în Occident și completării cu ideile acesteia deficiențele științei teologice a acesteia din urmă. În acest caz, el dezvăluie pe alocuri nu doar o lipsă de independență, ci uneori chiar o dependență literară sclavă de autorii răsăriteni. Dar, pe de altă parte - și acest lucru trebuie întotdeauna avut în vedere - epoca pe care o luăm în considerare nu a uitat deloc vechile tradiții ale Occidentului și nu a abandonat punctul de vedere teologic unic: tot ceea ce a fost creat în domeniul teologiei de către Occident în trecut, a acceptat cu recunoștința discipolilor săi în sistemul său nou sau, mai bine spus, corectat, completat și oarecum extins. În consecință, aici nu avem întotdeauna un simplu fapt de împrumut mecanic, ci mai degrabă observăm o tendință unificatoare, vedem o încercare de a sintetiza diferențele și dezacordurile. Poate că această sinteză nu s-a dovedit întotdeauna a fi consecventă și reușită, iar analiza lucrărilor sale poate releva lipsa de coeziune internă, rudenia elementelor fiind conectată și poate constata prezența doar conexiunii lor externe. Cu toate acestea, direcția care a fost rezultatul procesului descris mai sus a avut, în general, și ceva original, nu a fost acoperită în totalitate de prototipul său răsăritean: conținea în adâncurile sale mugurii din care a crescut ulterior un nou și complet sistem de teologie occidentală. Acesta a fost meritul lui istoric. Singura întrebare acum este unde să căutăm acel nou sistem de importanță primordială în istorie, pe care epoca noastră de tranziție l-a pregătit într-o oarecare măsură. Ca răspuns la această întrebare, istoria, care ne-a păstrat informații despre legăturile strânse dintre Sf. Ambrozie și Sf. Augustin, ne arată că sistemul acestuia din urmă este cel mai mare lucru pe care productivitatea teologică a Occidentului l-a dat lumii. Fără îndoială, Augustin stă mai sus decât Ambrozie și a mers mai departe decât el; și nu există nicio modalitate de a deriva sistemul lui Augustin din lucrările lui Ambrozie. Dar dacă am putea arăta că epoca noastră de tranziție s-a mutat de-a lungul aceluiași canal de-a lungul căruia a urmat ulterior fericirea. Augustin, că unele dintre elementele descoperite prin analiză în sistemul lui Augustin sunt deja vizibile în el, atunci am considera munca noastră încheiată dacă nu ar furniza nici măcar alte concluzii pentru știință. Trecând în concluzie la metoda de lucru, ne vom limita la foarte puțin. Având în vedere natura particulară remarcată a lucrărilor Sfântului Ambrozie, studiul învățăturii sale ar trebui să includă nu numai o prezentare mai mult sau mai puțin sistematică a vederilor sale teologice de bază, ci și o declarație a genezei lor istorice, o explicație despre unde, ce exact și în ce măsură a atras elementele individuale ale învățăturii sale. Împreună cu statica acestora din urmă, adică odată cu prezentarea conținutului lor pozitiv, aici, în măsura posibilităților și posibilităților noastre, ar trebui dată, ca să spunem așa, dinamica acesteia, adică să fie indicate rădăcinile și elementele care au determinat o anumită formare ideologică. În conformitate cu această sarcină de prezentare, metoda sa ar trebui să fie predominant analitică, constând într-o dezvăluire mai mult sau mai puțin detaliată a tuturor aspectelor individuale ale unui anumit punct de predare și în clarificarea semnificației exacte a termenilor care îl exprimă. Această metodă va face posibilă, cel puțin aproximativ, stabilirea semnificației unei game date de idei și înțelegerea acestuia în sensul cerut de stocul general de idei teologice din acea vreme, limitele logice ale terminologiei teologice ale vremii. Aceeași metodă analitică va oferi un mijloc de a determina gradul de influență a altor sisteme teologice asupra lui Ambrozie, gradul de acord al lui Ambrozie cu acestea și punctele care le separă. Numai ca adaos, ar trebui să i se acorde un loc în paginile și sinteza următoare, pentru ca întreaga prezentare să nu aibă caracterul unui schematism sec, estompat în momente și detalii particulare; sarcina sintezei este de a da o formulă generală a doctrinei, de a indica unitatea prin care particularitățile sunt unite într-un grad sau altul și uneori decurg din ea logic și sunt explicate prin ea. Dar este de la sine înțeles că drepturile de sinteză ar trebui să fie relativ mai înguste, să aibă loc numai acolo unde conexiunea unificatoare există cu adevărat, și nu acolo unde ea nu există și unde este de dorit doar să o vedem; Este imposibil să construiești dintr-o fundație date particularități care nu se bazează de fapt pe ea. Această remarcă este potrivită aici mai ales pentru că în învățăturile de natură eclectică, prin însăși esența materiei, trebuie să fii mereu gata să întâlnești acest gen de fenomen, dezbinarea internă a părților. După cum puteți vedea, atenția principală în lucrarea următoare va fi acordată analizei contabilității Sf. Ambrozie. Dar, deoarece, în același timp, uneori vom avea nevoie de informații despre viața și operele lui Ambrozie, vom împărți întreaga prezentare următoare în două părți principale: 1) Viața și lucrările Sfântului Ambrozie. În rusă, vezi despre el: Cyprian (Kern), arhimandrit. Epoca de aur a scrierii patristice. M., 1995; Skurat K.E. Epoca de aur a scrierii patristice (IV - prima jumătate a secolului al V-lea). Un manual de patrulare. M., 2003. mier. caracterizarea sa: „Dacă lipsa unei analize filozofice profunde a problemelor dogmatice este latura slabă a lucrărilor sale, atunci, dimpotrivă, expresia precisă, precisă a gândirii este puterea lor” (Popov I.V. Lucrări de patrulare. Vol. 1: Sfinții Părinți ai secolelor II–IV. Sergiev Posad.). Georgy Florovsky, protopop. Părinții răsăriteni ai secolului al IV-lea. M., 1992. P. 46. Kudryavtsev N. Eustathius al Antiohiei // Dep. retipărire din Buletinul Teologic. Sergiev Posad, 1910. P. 1. N. Fetisov numește această suspiciune „unul dintre exemplele de superstiție științifică tristă”. Pentru detalii, vezi: Fetisov N. Diodorus Tarsky. Experiența cercetării istorice bisericești a vieții și operei sale. Kiev, 1915. p. 227–283. Filaret (Gumilevsky), arhiepiscop. Învățătură istorică despre Părinții Bisericii. M., 1996. T. 2. P. 226–227. Glubokovsky N.N. Fericitul Teodoret, Episcopul lui Cyrrhus. Viața și activitatea sa literară. M., 1890. T. 1. P. 349. În acest caz, nu suntem pe deplin de acord cu caracterizarea părintelui Georgy Florovsky: „Cel mai puțin de toate, a fost un gânditor. A rămas textier în teologia sa, melodios și melodios” (Georgy Florovsky, protopop. Op. op. p. 222. „Lirismul” nu este în niciun caz un obstacol în calea teologiei teologice a teologiei gregonice. iar Sfântul Simeon Noul Teolog poate servi drept exemplu izbitor. Vezi: Culegere de lucrări ale Sfântului Iustin (Popovici). M., 2004. T. 1. P. 237. Skurat K.E. Mari învăţători ai Bisericii. Klin, 1999. P. 53. Orlov I. Trintar vederi ale lui Hilary din Pictavius. Cercetări istorice și dogmatice. Sergiev Posad, 1908. S. LVIII. Ele sunt, totuși, uneori exagerate; vezi, de exemplu, afirmația despre înfățișarea spirituală a lui Ieronim - în ea „a existat o combinație atât de ciudată de asceză și gusturi subtile, știință și poezie, amărăciune și tandrețe, ură față de lume și admirație pentru ea” (Diesperov A. Fericitul Ieronim și secolul său. M., 2002. P. 109). Vezi: "Până și marele Augustin părea să fie îngrozit de vasta cunoaștere a Bibliei a lui Ieronim. Deși considerând că este necesar să-și exprime în mod repetat dezacordul cu călugărul învățat de la Betleem, Augustin, totuși - nu din falsă modestie, ci din simplă onestitate - i-a scris: "Nu am o cunoaștere atât de mare a Divinității pe care nici măcar nu am putut să o ai în Scriptura și în felul tău." (Metzger B.M. Traduceri timpurii ale Noului Testament. Sursele lor, transmitere, limitări. M., 2002. P. 357). Vezi, de exemplu, descrierea: "În viața personală și în lucrările sale, el a fost un predicator la fel de entuziasmat și un campion al acelor două principii pe care s-a bazat perioada următoare a istoriei - principiul ascezei și credinței în Biserică ca cel mai înalt conducător al umanității. Astfel, Augustin a devenit unul dintre principalii constructori ai viziunii medievale asupra lumii" (Gerrier N. 01. M.less). De asemenea: „Augustin (Harnack) este recunoscut ca centru în istoria dezvoltării religioase a Occidentului, în măsura în care, pe de o parte, concentrează în sine trăsăturile creștinismului occidental, care au putut fi parțial observate la reprezentanții acestui creștinism care l-a precedat, pe de altă parte, el determină cu influența sa istoria ulterioară în domeniul gândirii teologice și al influenței religioase-morale a. în Occident în lucrările lui John Scotus Erigena M., 1998. p. 129–130). Prin urmare, „Teologia occidentală, bazată pe învățăturile Fericitului. Augustin, ca piatră de temelie, îl consideră pe Augustin stâlpul Bisericii, geniul excepțional printre sfinții părinți, și îl plasează pe primul loc după Apostolul Pavel în ceea ce privește semnificația sa pentru Biserica Apuseană; dar Augustin a făcut întotdeauna o dublă impresie asupra Bisericii de Răsărit, provocând, pe de o parte, surprinderea și meritul, pe de o parte, a gândirii sale importante în puterea Bisericii. ereziile, în special pelagianismul, și, pe de altă parte, nedumerirea față de ciudățenia unor gânduri originare s-au găsit și la sfinții părinți ai Bisericii de Răsărit, și Biserica nu ia condamnat pe sfinții părinți pentru ele, dar nu a acceptat părerile în sine. Dar părerile ciudate și ciudate ale lui Augustin pentru un creștin răsăritean au intrat în sistemul său dogmatic într-un mod atât de semnificativ, dându-i o culoare atât de unică, încât Biserica Răsăriteană nu a găsit posibil să-l canonizeze pe Augustin printre sfinții părinți, numindu-l numai binecuvântat, nume care în Biserica antică era aplicat tuturor conducătorilor bisericești respectați și, în general, oamenilor evlavioși” (Kremlin A. Petersburg, 1902. P. 15). John Meyendorff, protopop. Introducere în teologia patristică. Klin, 2002. P. 282. Karsavin L.P. Istoria culturii europene. I: Imperiul Roman, creștinismul și barbarii. Sankt Petersburg, 2003. P. 163. Fericitul Augustin. Spovedania / Trad. din lat. M. Sergeenko. M., 1992. p. 137–138. Vezi: „Augustin nu a reușit să stabilească relații de prietenie cu episcopul de Milano și să-i deschidă sufletul într-o conversație intimă. Ambrozie l-a influențat pe Augustin nu ca un prieten apropiat sau un interlocutor atent, ci ca o persoană publică ale cărei sentimente personale rămân în mare parte necunoscute celor cărora le vorbește. apoi de povara episcopului cu îndatoririle practice ale slujirii sale, care nu lăsa timp liber pentru revărsări prietenești și, în cele din urmă, prin diferența de caractere” (Popov I.V. Lucrări de patrulare. Vol. 2. Personalitatea și învățătura Fericitului Augustin. Sergiev Posad, 2005. P. 120). Ambrozie din Milano. Despre îndatoririle clerului (De officiis ministrorum) / Trans. din lat. G. Prokhorova; Ed. prof. Academia Teologică din Kazan L. Pisarev. M. Riga, 1995. P. 35. Fericitul Augustin. Decret. op. p. 146. Vezi prefața lui G. Prokhorov la traducerea deja menționată: „Despre îndatoririle clerului”. p. 17. Farrar F.V. Viaţa şi lucrările sfinţilor părinţi şi învăţători ai Bisericii. M., 2001. T. 2. P. 94–95. Sagarda N.I. Știința teologică a bisericii antice în Orientul grecesc în perioada de glorie (secolele IV–V): direcțiile sale principale și trăsăturile caracteristice // Lucrările Fericitului Teodoret al Cirului. M, 2003. Anexă. p. 713.