San Ambrosio de Milán

En la historia de la Iglesia, la literatura y la teología eclesiástica, el período comprendido entre el Concilio de Nicea (325) y el Concilio de Calcedonia (451) ocupa una posición excepcional. No es casualidad que haya recibido el nombre estable de edad de oro de la escritura patrística, siendo al mismo tiempo la edad de oro de la teología patrística 1 . Fue durante este período (o más bien, la época - por la trascendencia de este período), cuando la Iglesia fue sometida a un poderoso ataque de herejías (arrianas, apolinaristas, nestorianas y la emergente monofisita), que sedujeron a un número considerable de archipastores, pastores, monjes y laicos, en el seno del Cuerpo de Cristo, por la gracia de Dios, apareció toda una hueste de hombres destacados en santidad y sabiduría divina, a quienes Dios concedió un abundante don. oraciones, palabras, pensamientos y secreto. Aparecen en diversas áreas de la cristiandad. Así, en el Oriente griego brillaron las estrellas de dos grandes alejandrinos: San Atanasio y San Pedro. Cirilo, de quien el primero no sólo fue un claro defensor de la ortodoxia, derrocando todas las complejidades de los arianistas, sino también un sabio apologista, un asceta incansable y un buen archipastor. En cuanto al segundo, San Cirilo suele ser visto principalmente como un luchador indestructible contra el nestorianismo. Aunque en general esto es cierto, es imposible dejar en la sombra aspectos tan importantes de su obra como la predicación y la interpretación de las Sagradas Escrituras (por no hablar de la apologética), donde el talento teológico de este santo alejandrino se reveló aún más plenamente que en sus obras polémicas. En consonancia con los grandes alejandrinos, se escuchó la voz trina de no menos grandes capadocios: los santos Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Gregorio de Nisa, quienes fueron apoyados, aunque menos ricos en matices, pero por la voz firme de San Anfiloquio de Iconio, discípulo de San Basilio y talentoso predicador 2. En Tierra Santa, el talento aparentemente modesto pero profundo de San Basilio fue escuchado. Cirilo de Jerusalén, “defensor de la enseñanza apostólica”, como lo llamó el bienaventurado. Teodorita; según la definición del padre Georgy Florovsky, él “no era un teólogo independiente, sino un maravilloso maestro y testigo de la Verdad” 3. En Antioquía también aparecieron varios Padres de la Iglesia notables, aunque aquí las cosas no siempre fueron sencillas. Por ejemplo, el destino de San Eustaquio de Antioquía: compañero de San Atanasio el Grande en la lucha contra el arrianismo, “fue, debido a su amplia educación, sabiduría y elocuencia, objeto de sorpresa de sus más eruditos y elocuentes contemporáneos, así como de otros hombres de la antigüedad” 4. Fue... – y se convirtió en uno de los “hijastros del destino”, porque de sus numerosas creaciones sólo han sobrevivido en su mayor parte fragmentos. Similar es el destino de Diodoro Tarsky, un celoso asceta y ardiente defensor de la ortodoxia, uno de los padres del Segundo Concilio Ecuménico. Sin embargo, no sólo las obras de este teólogo no se han conservado, sino que él mismo cayó bajo sospecha como uno de los predecesores de Nestorio 5. Pero, por la gran misericordia de Dios, han llegado hasta nosotros casi todas las numerosas obras del Padre Crisóstomo, a quien Oriente y Occidente “reconocieron como el maestro universal, la lámpara más grande del mundo, la columna de la Iglesia, la luz de la Verdad, la trompeta de Cristo, el sabio intérprete de los misterios, el Juan portador de Dios y amante de Dios” 6. Sabio maestro de la vida cristiana, San Juan no fue sólo el más profundo conocedor de las Sagradas Escrituras y un casto intérprete de sino también un dogmático muy sensato, claramente consciente de los límites de la mente humana para comprender las verdades reveladas por Dios. En muchos sentidos, su sucesor fue beato. Teodoreto de Ciro, quien, a pesar de las tentaciones de la polémica con San Cirilo de Alejandría, ocupa un lugar digno entre otros representantes de la edad de oro. Uno de los mayores exégetas cristianos, brillante polemista, asceta, historiador de la Iglesia y teólogo notable, “Teodoreto permaneció para siempre en la Iglesia con el título de “bendito” y maestro. Así como salió del Concilio de Calcedonia como ortodoxo, así después de un juicio difícil e imparcial en el siglo VI, cien años después de su muerte, él, según la decisión del tribunal ecuménico, conservó el honor de la autoridad dogmática; Junto con las grandes luminarias del universo, fue, es y será exaltado como un hombre divino, como un gran maestro, como un pilar inquebrantable de la ortodoxia” 7. En la parte oriental de Siria, que formaba parte del Imperio persa, donde predominaba la lengua siríaca, en ella escribió el maravilloso Efraín el sirio, además del singular escritor cristiano Afraates, el sabio persa, que creó los llamados “takhvits” (23 en total) en Poeta-teólogo y pensador extraordinario 8, demostró un alto ejemplo de seguimiento de Cristo tanto en su vida como en sus obras. Es de destacar que San Efraín el Sirio fue también uno de los representantes de la escritura monástica, que floreció magníficamente durante la Edad de Oro. Entre los muchos creadores de esta escritura se puede mencionar, en primer lugar, al Rev. Macario de Egipto, este “dios peregrino de la Verdad”, en palabras de San Justino Popovich 9. Los descubrimientos de un gran número de sus nuevas creaciones, además de las conocidas “Conversaciones Espirituales”, muestran la pureza del pensamiento de Dios y la experiencia espiritual de este maravilloso padre de la Iglesia. Y por muchas disputas que surjan en torno al “problema de la autoría” de sus creaciones (un “problema” en gran medida ficticio y artificialmente inflado por investigadores extraeclesiales y antieclesiales), estas creaciones constituyen sin duda una de las mejores partes del fondo de oro de la herencia patrística. Entre otros representantes de la escritura monástica de la época en cuestión, se puede señalar a Abba Evagrius del Ponto, un asceta estricto y celoso y un exquisito "sabio en el desierto", cuyo destino también es paradójico: habiendo ganado fama entre sus contemporáneos como uno de los ancianos egipcios llenos de gracia, después de su muerte, junto con Orígenes y Dídimo el Ciego, fue condenado como hereje. Sin embargo, a pesar de esto, los escritos de Evagrius, tanto bajo su propio nombre como bajo el nombre de Ven., son notables por su profundidad visual secreta y su asombroso conocimiento de la estrategia y táctica de la guerra espiritual. Nilo del Sinaí, fueron incluidos en la famosa "Filokalia", el tesoro de la experiencia patrística. Es imposible no mencionar, además del monje Marcos el Asceta, también el beato. Diadochos de Fotiki, asceta y obispo poco conocido, que en sus relativamente pocas, pero preciosas obras de sabiduría espiritual, “actúa como testigo y exponente de la Tradición paterna” 10. El florecimiento de la escritura y la teología de la iglesia también se extendió a la parte occidental del mundo cristiano. El primer representante de la edad de oro aquí puede considerarse el "Atanasio occidental": San Hilario de Pictavio, que se esfuerza en el campo de la teología dogmática, la interpretación de las Sagradas Escrituras y la predicación. "La fama de él como valiente confesor y teólogo, establecida entre sus contemporáneos, pasó a la historia: y ya las famosas figuras de la iglesia más cercanas a él en el tiempo, como, por ejemplo, el Beato Agustín, coronaron su memoria con los siguientes epítetos: "el más fuerte defensor de la Iglesia Católica contra los herejes, el universal y glorioso maestro de la Iglesia Católica, un hombre en la explicación de las Escrituras y en la revelación de dogmas autorizados". 11. Un poco más tarde aparece en la escena histórica de la iglesia San Ambrosio de Milán, e incluso más tarde el Beato Jerónimo de Estridón. Filólogo y sincero admirador de la buena literatura, se convirtió en monje y fanático de los ideales ascéticos cristianos. En personalidad y cosmovisión, Bendito. Jerome encuentra a veces contradicciones, 12 pero coexisten orgánicamente en él. Las disputas dogmáticas que tanto preocuparon a la sociedad cristiana en los siglos IV y V tuvieron poco impacto en los bienaventurados. Jerome, lo que, sin embargo, no le impidió participar en ellos. El elemento de este hombre tan erudito fue la literatura: su traducción de las Sagradas Escrituras al latín, la famosa "Vulgata", que más tarde se convirtió en el texto litúrgico de la Iglesia occidental, determinó muchos parámetros de toda la cultura cristiana occidental. Naturalmente, una traducción de este tipo requería del traductor, además de talento, conocimientos serios en muchas áreas del conocimiento humano: filología, historia, teología, etc., y bendita. Jerónimo en este sentido era superior a muchos de sus contemporáneos occidentales 13. También era ampliamente conocido como intérprete de las Sagradas Escrituras; sin embargo, en sus interpretaciones de Bendito. Jerónimo dependió en gran medida de la exégesis de Orígenes, cuyas obras también tradujo al latín. Finalmente, el "Ermitaño de Belén", como lo llamaban, actuó como un ardiente defensor del monaquismo y sus ideales contra aquellos críticos del ascetismo que ya habían aparecido entre los cristianos occidentales (jovinianos y otros). Beato un contemporáneo del “Ermitaño de Belén”. Agustín, en cuya obra la edad de oro de la escritura patrística alcanzó su punto más alto de desarrollo en Occidente. Generalmente se acepta que la personalidad y la cosmovisión son benditas. Agustín, que se encontraba en el cambio de dos épocas, la antigua y la medieval, es en muchos sentidos el foco del cristianismo occidental 14. En su fertilidad literaria, supera a todos los escritores cristianos occidentales anteriores que vivieron antes que él, cubriendo con su mirada mental casi todas las áreas de la doctrina cristiana. Dogmático, polemista, filósofo, exégeta, predicador y maestro de la moral cristiana, bienaventurado. Agustín, que poseía un temperamento ardiente, en el fragor de las polémicas también llegó a los extremos, como fue el caso, por ejemplo, de su doctrina del pecado original, que tantas críticas provocó; fueron estos extremos, que distorsionaron significativamente la pureza de la fe cristiana, los que provocaron y siguen provocando una actitud muy cautelosa hacia Agustín en la ortodoxia 15 . Cierto, como bien se señaló, bendito. Agustín "no era muy lógico en sus construcciones. Siguiendo las necesidades pastorales, se olvidó de sus teorías y se volvió realista" 16. Entre la multitud de padres destacados de la edad de oro, San Ambrosio de Milán es sin duda uno de los más dignos. Su propia vida, un aristócrata romano y un dignatario muy influyente, quien, por la voluntad de Dios y la poderosa Providencia de Dios, se convirtió en obispo, revela una pureza e integridad asombrosas, gracias a las cuales el "enérgico, perspicaz e incluso noble Ambrosio" 17 se convirtió en el gobernante de la Iglesia y un archipastor cariñoso. La nobleza fue probablemente uno de los rasgos de personalidad más llamativos del santo milanés, que dejó una huella imborrable en sus contemporáneos. Blazh. Agustín, que experimentó la influencia de esta noble personalidad y, bajo la influencia del archipastor milanés, dio un paso decisivo hacia la religión de Cristo, describe su encuentro con él de esta manera: “Vine a Milán al obispo Ambrosio, una de las personas más conocidas en todo el mundo, tu piadoso siervo, cuyos sermones sirvieron incansablemente a tu pueblo “la grasa de tu trigo, los alegró con aceite, los emborrachó sobriamente”. vino." Me trajiste a él sin mi conocimiento, para que él me trajera a ti sin mi conocimiento. Este hombre de Dios me recibió paternalmente y acogió mi traslado a la manera episcopal. Inmediatamente me enamoré de él, al principio, sin embargo, no como un maestro de la Verdad, que desesperaba de encontrar en Tu Iglesia, sino como una persona que era benévola conmigo" 18. Por varias razones, las relaciones amistosas no se desarrollaron entre los dos santos notables, 19 pero, sin embargo, el obispo de Milán dio un poderoso impulso al desarrollo espiritual del futuro obispo de Hipona. Y el beato Agustín no fue un fenómeno excepcional en este caso, ya que San Ambrosio fue el gobernante del pensamiento de muchos cristianos occidentales. En cuanto a San Ambrosio como escritor y teólogo eclesiástico, hay que recordar que la consagración episcopal fue inesperada para San Ambrosio, por lo que él, sin pasar por una formación preliminar, se vio obligado por las circunstancias a convertirse en un "didaskal" (pues el servicio docente estaba indisolublemente ligado en aquella época y en los siglos posteriores al servicio episcopal). Sobre sí mismo escribe lo siguiente: "Yo, habiendo sido llevado al sacerdocio directamente desde el tribunal y la magistratura (de tribunalibus atque Administrationis infulis), comencé a enseñaros lo que yo mismo aún no había aprendido. Así sucedió que comencé a enseñar (a otros) antes de aprender (a mí mismo). Por lo tanto, necesito estudiar y enseñar al mismo tiempo" 20. Esta "enseñanza" de San Ambrosio era, aparentemente, multifacética: a través de la comunicación con personas espiritualmente experimentadas, y "litúrgico": a través de la adoración, la oración y la lectura de las Sagradas Escrituras y las obras de escritores de la iglesia anteriores. El beato dejó un testimonio muy revelador sobre esto último. Agustín: cuando no había gente con Ambrosio, "en este brevísimo período de tiempo recuperó las fuerzas del cuerpo con los alimentos necesarios, y con la lectura, las fuerzas espirituales. Cuando leía, sus ojos recorrían las páginas, su corazón buscaba el significado, pero su voz y su lengua estaban en silencio. A menudo, cuando iba a verlo (el acceso estaba abierto a cualquiera, y no había costumbre de avisar a alguien que venía), lo encontraba haciendo nada más que esta lectura tranquila. Después de estar sentado en silencio durante mucho tiempo (¿quién se atrevería a molestar a tales personas?). ¿Profunda concentración?), me fui, adivinando que no quería distraerse con nada durante el corto tiempo que logró aprovechar, en medio del ruido ensordecedor de los asuntos ajenos, para sus propios intereses mentales”. exégesis. Era precisamente el área de interpretación de las Sagradas Escrituras (así como el área de la enseñanza moral y ascética) la que estaba más cerca de los intereses espirituales y mentales del archipastor milanés, y fue en estas dos áreas de la doctrina cristiana donde floreció más brillantemente su talento como escritor y teólogo eclesiástico. Uno de los investigadores rusos de su obra habla de él de esta manera: "Después de haber estudiado a los Padres orientales, San Ambrosio no fue más allá de ellos, y tampoco creó su propia escuela en Occidente, ni siquiera un movimiento literario, a pesar de toda la multitud de sus obras. En este caso, le faltaba independencia y originalidad. Quizás esto se explique fácilmente por el hecho de que no era capaz de pensar especulativamente, su mente estaba dirigida a resolver cuestiones prácticas vitales, su espíritu estaba más interesado en el área de En este caso, Ambrosio seguía siendo un romano que, a diferencia de los griegos, no tenía una predisposición especial para el pensamiento abstracto, centrando su atención casi exclusivamente en temas cotidianos y de negocios” 22. Parece que tal característica distorsiona bastante la “visión del mundo” de San Ambrosio, convirtiéndolo en un “moralista puro”, porque en realidad era un pensador cristiano bastante serio y versátil. Más consistente con la verdad, en nuestra opinión, es la siguiente característica dada por un científico occidental: "San Ambrosio era en Occidente casi lo mismo que Basilio el Grande en el Este. Ambos eran grandes líderes de la iglesia, ambos eran personas de altas aspiraciones espirituales, que llevaban a cabo con enérgica perseverancia, ambos mostraban un amor por el poder, combinado con la capacidad de gobernar, ambos se distinguían por una cierta grandeza de apariencia y, se podría decir, cierta influencia magnética, ambos eran intrépidos defensores de la ortodoxia contra los arrianos y Los emperadores que aceptaron la herejía arriana causaron una profunda impresión en la Iglesia, aunque más con su propia vida que con sus creaciones. Se conocían y respetaban mutuamente. En su tranquila importancia y total franqueza, Ambrosio superó a su gran contemporáneo, aunque era mucho menor que el gran obispo de Cesarea en profundidad y originalidad de pensamiento. La Iglesia occidental durante todo un siglo recibió la huella de su carácter impresionante, y las huellas de sus puntos de vista eclesiásticos se encuentran en muchas figuras destacadas de épocas posteriores". 23 Sin embargo, cualquier característica resalta, por regla general, sólo una parte de la apariencia espiritual de tal o cual personalidad, y más aún de una gran personalidad, que fue, sin duda, San Ambrosio. Sus obras representan los frutos maduros de la edad de oro de la escritura patrística en Occidente, es decir, ese período sobre el cual el patrullólogo ruso dijo: “La ciencia teológica de la Iglesia no conoce otro período en el que, en la amplitud y sublimidad del pensamiento, la profundidad de su contenido, la riqueza ideológica y la diversidad de puntos de vista y la energía de la creatividad teológica, pueda compararse con lo que experimentó en los siglos IV y V. En su historia, esta época constituye una era que dejó huellas indelebles, y sus escritos teológicos son, con razón, el ideal de la verdadera ciencia teológica de la iglesia. Todas las generaciones de teólogos de la iglesia que siguieron a este período se detienen ante él con reverente asombro, consideran un deber sagrado estudiar cuidadosamente las obras de los grandes padres y maestros de la Iglesia, y de su rico tesoro obtienen edificación en la fe correcta y en la vida verdaderamente cristiana” 24. El libro que I.I. está reeditando actualmente. Adamov es el único estudio completo en ruso sobre la vida, obra y teología de San Ambrosio de Milán. Desafortunadamente, se sabe muy poco sobre el autor de este libro. Sólo sabemos que Ivan Ivanovich Adamov era hijo de un comerciante de Kherson y nació el 18 de enero de 1880 en Kherson. Se graduó en el Seminario Teológico de Odessa en 1901 y ese mismo año ingresó en la Academia Teológica de Moscú. Curso de ella I.I. Adamov lo completó con éxito en 1905 y permaneció en la Academia como profesor asociado en el Departamento de Patrología. Un año después, fue nombrado profesor del Seminario Teológico de Ufa y, desde agosto de 1911, se convirtió en profesor del Seminario Teológico de Kaluga, donde primero impartió cursos de teología básica, dogmática y moral, y luego asumió el cargo de profesor de ciencias filosóficas. No sabemos qué pasó con Ivan Ivanovich Adamov después de la revolución y el cierre del Seminario Teológico de Kaluga. Su libro sobre San Ambrosio de Milán fue defendido como tesis de maestría en 1915 en la Academia Teológica de Moscú. Ambos revisores son los profesores I.V. Popov y A.P. Shostin dieron comentarios positivos. Es de destacar que el primer crítico (I.V. Popov) señala uno de los aspectos distintivos del autor de la tesis: "Habiendo sometido todo el sistema de ideas religiosas del padre de la Iglesia occidental al análisis más detallado, dividiéndolo en términos y conceptos separados, el señor Adamov se vio obligado a explorar las fuentes de las opiniones de San Ambrosio con el mismo detalle". Al mismo tiempo, Ivan Vasilyevich Popov enfatizó que la actitud de I.I. Adamov "a los manuales y a la literatura sobre el tema de forma bastante independiente. Habiéndose familiarizado a fondo con las fuentes y teniendo todo el material científico a su disposición, tenía todos los datos para mantener una total independencia en relación con ella. No le debe tanto hechos sino puntos de vista bien conocidos que dirigieron su atención a ciertos aspectos del texto de las fuentes y le ayudaron a iluminar todo su contenido". En general, el libro de I.I. Adamov es una obra patrullalógica clásica que, estamos seguros, será leída con interés por los lectores ortodoxos modernos, para quienes la herencia patrística no es una colección de exhibiciones de museo muertas, sino el aliento vivo de la Iglesia de Dios. Lo único que podemos lamentar es que el talento del autor del libro apenas comenzaba a florecer cuando el tornado de la revolución arrasó nuestra Rusia... Pero aquí también se debe ver la gran Providencia de Dios: en Rusia, todos los involucrados en la patrullalogía no solo deben estudiar a los Padres de la Iglesia, sino también testificar con su vida y, si es necesario, mediante el martirio prematuro, la fidelidad a la Tradición patrística. Este es precisamente el testimonio que dio el maestro I.I. presentado. Adamova - Ivan Vasilyevich Popov: Mártir Juan. Profesor MDA A. I. Sidorov Para revelar inmediatamente al lector lo que puede encontrar en la obra que se ofrece a continuación, creemos oportuno comenzar con algunas observaciones sobre su carácter y su punto de vista rector. Es poco probable que alguien argumente que a cada investigador se le permite limitar el tema de su trabajo según lo requiera su tarea principal. En el futuro, el autor se fija no tanto objetivos históricos de la iglesia en el sentido amplio de la palabra, sino objetivos patológicos más especiales, y trata de descubrir con más o menos detalle no tanto las actividades de San Ambrosio en el campo de la estructura y administración de la iglesia, sino cómo determinar el alcance teórico de sus ideas teológicas e indicar su significado en esta área particular. Por tanto, aunque, dentro de los límites previstos, la integridad es una de las condiciones necesarias para la fecundidad de cada obra, el autor no puede prometer al lector que le dará respuestas a todas las preguntas relacionadas con la personalidad del gran obispo milanés. Entonces, no hace falta decir que cualquier tema de investigación debe abordarse con un cierto punto de vista orientador, que determine todos los detalles del trabajo y aclare el significado de su tema como toda la ciencia. En este sentido la actividad literaria de San Ambrosio puede abordarse desde dos vertientes. En primer lugar, en la historia de la literatura en general, sea cual sea el campo al que pertenezca, hay escritores cuya importancia reside en su principal defecto. Generalmente poco originales en su pensamiento, estudian cuidadosamente la herencia literaria del pasado y, por así decirlo, resumen lo que se ha hecho antes que ellos. Al reunir en un todo datos de una amplia variedad de escuelas y fuentes, estos escritores nos presentan la suma de los resultados de la creatividad literaria a lo largo de toda una época: y al comparar las opiniones más diversas, resaltan sus deficiencias mutuas y su unilateralidad, señalando indirectamente el camino para que las generaciones posteriores trabajen en esta dirección. Y esto, por supuesto, es mucho más que el valor de una simple recopilación. Así podemos contemplar la actividad literaria de san Ambrosio. Aún así, seríamos injustos con San Ambrosio si tan solo se considerara esto su importancia histórica. En realidad, la importancia de sus obras literarias es mucho más importante. San Ambrosio, por su nacimiento, educación y actividad, fue un representante de la Iglesia occidental, que desde el principio tuvo características propias tanto en la enseñanza como en la estructura externa. Por supuesto, la Iglesia, incluso en los primeros siglos de su vida histórica, estaba unida no sólo por su base ideal, no sólo por la fuente principal de su organización y enseñanza: la Sagrada Escritura, sino en gran medida también por la leyenda. En la actualidad, especialmente después del trabajo de Loofs, no cabe ninguna duda al respecto. En algunos casos, la Iglesia de Occidente recibió su estructura inicial y final del Este (Galia). Sin embargo, todavía existían diferencias en la literatura dedicada al desarrollo teórico y la justificación de las cuestiones de fe. Esto se explica no sólo por las diferencias en el idioma y la educación, los hábitos e intereses arraigados desde hace mucho tiempo entre Oriente y Occidente. Pero, en nuestra opinión, también dependió en gran medida de la posición jurídica de la Iglesia en el imperio. En su mayor parte, la actitud negativa hacia la Iglesia del poder estatal, que incluso en la persona de sus mejores representantes durante mucho tiempo se negó obstinadamente a legalizar su existencia, privó a la Iglesia de una unidad cohesiva externa y de medios de comunicación mutua en constante funcionamiento entre sus partes individuales. Desde principios del siglo IV, la situación ha cambiado significativamente. Desde la época de Constantino el Grande, la Iglesia ha podido utilizar los medios del poder estatal para sus propios fines, y la unidad de este poder se ha visto favorecida por el acercamiento entre Oriente y Occidente. Casi simultáneamente con esto, surgieron disputas arrianas, cuando los propios representantes orientales de la ortodoxia introdujeron a los obispos occidentales en el círculo de sus ideas teológicas, y las autoridades civiles, que casi siempre por una razón u otra participaron activamente en estas disputas, llevaron a cabo las mismas fórmulas religiosas no solo en Oriente, sino también en Occidente. Todo esto no podía dejar de afectar el carácter de la literatura occidental de la época que nos ocupa: esta literatura comenzó a entrar en estrecho contacto con la literatura oriental. Aquí nuevamente hay un rasgo característico de Ambrose, así como de algunos de sus contemporáneos más antiguos. Se manifestó con especial fuerza en él. Dedicó su actividad literaria principalmente a abrir el acceso a la teología oriental en Occidente y a llenar con sus ideas las deficiencias de la ciencia teológica de esta última. En este caso, revela en algunos lugares no sólo una falta de independencia, sino a veces incluso una dependencia literaria servil de los autores orientales. Pero, por otro lado, y esto también hay que tenerlo siempre en cuenta, la época que estamos considerando no olvidó en absoluto las viejas tradiciones de Occidente y no abandonó su punto de vista teológico único: todo lo que Occidente creó en el campo de la teología en el pasado, lo aceptó con la gratitud de sus discípulos en su sistema nuevo o, mejor dicho, corregido, complementado y algo ampliado. En consecuencia, aquí no siempre se trata de un simple hecho de préstamo mecánico, sino que más bien notamos una tendencia unificadora, vemos un intento de sintetizar diferencias y desacuerdos. Quizás esta síntesis no siempre resultó consistente y exitosa, y el análisis de sus obras puede revelar la falta de cohesión interna, el parentesco de los elementos conectados, y puede afirmar la presencia de solo su conexión externa. Con todo esto, la dirección que resultó del proceso descrito anteriormente, en general, también tenía algo de original, no estaba completamente cubierta por su prototipo oriental: contenía en sus profundidades los brotes de los que posteriormente surgió un nuevo y completo sistema de teología occidental. Éste fue su mérito histórico. La única pregunta ahora es dónde buscar ese nuevo sistema de primordial importancia en la historia, que nuestra era de transición ha preparado hasta cierto punto. En respuesta a esta pregunta, la historia, que nos ha conservado información sobre los estrechos vínculos entre san Ambrosio y san Agustín, nos señala el sistema de este último como lo más grande que la productividad teológica de Occidente ha dado al mundo. Sin duda, Agustín está por encima de Ambrosio y fue más lejos que él; y no hay manera de derivar el sistema de Agustín de las obras de Ambrosio. Pero si pudiéramos demostrar que nuestra era de transición avanzó por el mismo canal por el que siguió la dicha posteriormente. Agustín, que algunos de los elementos descubiertos por el análisis en el sistema de Agustín ya son perceptibles en él, entonces consideraríamos nuestro trabajo completado si ni siquiera proporcionara otras conclusiones para la ciencia. Pasando finalmente al método de trabajo, nos limitaremos a muy poco. En vista de la notable naturaleza peculiar de las obras de San Ambrosio, el estudio de su enseñanza debería incluir no sólo una presentación más o menos sistemática de sus puntos de vista teológicos básicos, sino también una declaración de su génesis histórica, una explicación de dónde, qué exactamente y en qué medida extrajo elementos individuales de su enseñanza. Junto con la estática de estos últimos, es decir, junto con la presentación de su contenido positivo, aquí, en la medida de nuestras posibilidades y posibilidades, conviene dar su dinámica, por así decirlo, es decir, indicar las raíces y elementos que provocaron una determinada formación ideológica. De acuerdo con esta tarea de presentación, su método debe ser predominantemente analítico, consistente en una divulgación más o menos detallada de todos los aspectos individuales de un determinado tema de enseñanza y en la aclaración del significado exacto de los términos que lo expresan. Este método permitirá, al menos aproximadamente, establecer el significado de una determinada gama de ideas y comprenderlo en el sentido requerido por el acervo general de ideas teológicas de esa época, los límites lógicos de la terminología teológica de esa época. El mismo método analítico proporcionará un medio para determinar el grado de influencia de otros sistemas teológicos sobre Ambrosio, el grado de acuerdo de Ambrosio con ellos y los puntos que los separan. Sólo como complemento, conviene darle un lugar en las páginas siguientes y una síntesis, para que toda la presentación no tenga el carácter de un esquematismo seco, desdibujado en momentos y detalles particulares; la tarea de la síntesis es dar una fórmula general de la doctrina, indicar la unidad por la cual los detalles están unidos en un grado u otro, y a veces se derivan lógicamente de ella y son explicados por ella. Pero se sobreentiende que los derechos de síntesis deberían ser relativamente más limitados, deberían tener lugar sólo donde la conexión unificadora existe realmente, y no donde no existe y donde sólo es deseable verla; Es imposible construir a partir de una base determinada detalles que no se basen realmente en ella. Esta observación es apropiada aquí especialmente porque en las enseñanzas de naturaleza ecléctica, por la esencia misma del asunto, uno siempre debe estar preparado para encontrar este tipo de fenómeno, la desunión interna de las partes. Como puede ver, la atención principal en el siguiente trabajo se prestará al análisis de la contabilidad de San Ambrosio. Pero como al mismo tiempo a veces necesitaremos información sobre la vida y obra de Ambrose, dividiremos la siguiente presentación completa en dos partes principales: 1) Vida y obra de San Ambrosio. En ruso, vea sobre él: Cipriano (Kern), archimandrita. La edad de oro de la escritura patrística. M., 1995; Skurat K.E. Edad de oro de la escritura patrística (IV - primera mitad del siglo V). Un libro de texto sobre patrullalogía. M., 2003. Casarse. su caracterización: “Si la falta de un análisis filosófico profundo de las cuestiones dogmáticas es el lado débil de sus obras, entonces, por el contrario, la expresión precisa y precisa del pensamiento es su fuerza” (Popov I.V. Obras sobre patrullalogía. Vol. 1: Santos Padres de los siglos II-IV. Sergiev Posad, 2004. P. 259). Georgy Florovsky, arcipreste. Padres orientales del siglo IV. M., 1992. pág.46. Kudryavtsev N. Eustacio de Antioquía // Dep. reimpresión de The Theological Bulletin. Sergiev Posad, 1910. P. 1. N. Fetisov llama a esta sospecha "uno de los ejemplos de triste superstición científica". Para obtener más información, consulte: Fetisov N. Diodorus Tarsky. Experiencia de investigación histórico-eclesiástica de su vida y obra. Kiev, 1915. págs. 227–283. Filaret (Gumilevsky), arzobispo. Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia. M., 1996. T. 2. P. 226–227. Glubokovsky N.N. Beato Teodoreto, obispo de Cirro. Su vida y actividad literaria. M., 1890. T. 1. P. 349. En este caso, no estamos del todo de acuerdo con la caracterización del padre Georgy Florovsky: "Y menos que nada, era un pensador. Siguió siendo un letrista en su teología, melodioso y melodioso" (Georgy Florovsky, Arcipreste. Op. op. p. 222. El "lirismo" no es de ninguna manera un obstáculo para la profundidad del pensamiento teológico, del que tanto San Gregorio el Teólogo como San Simeón el Nuevo El teólogo puede servir como un ejemplo sorprendente. Ver: Colección de obras de San Justino (Popovich). M., 2004. T. 1. P. 237. Skurat K.E. Grandes maestros de la Iglesia. Klin, 1999. pág.53. Orlov I. Trintar vistas de Hilario de Pictavius. Investigación histórica y dogmática. Sergiev Posad, 1908. S. LVIII. Sin embargo, a veces son exageradas; vea, por ejemplo, la declaración sobre la apariencia espiritual de Jerónimo: en ella “había una combinación tan extraña de ascetismo y gustos sutiles, ciencia y poesía, amargura y ternura, odio al mundo y admiración por él” (Diesperov A. El Beato Jerónimo y su siglo. M., 2002. P. 109). Ver: "Incluso el gran Agustín parecía estar asombrado por el vasto conocimiento de la Biblia de Jerónimo. Aunque consideró necesario expresar repetidamente su desacuerdo con el erudito monje de Belén, Agustín, sin embargo, no por falsa modestia, sino por simple honestidad, le escribió: "No tengo un conocimiento tan grande de la Divina Escritura como tú, y ni siquiera podría tener el tipo de conocimiento que veo en ti". (Metzger B.M. Primeras traducciones del Nuevo Testamento. Sus fuentes, transmisión, limitaciones. M., 2002. P. 357). Véase, por ejemplo, la descripción: "En su vida personal y en sus obras, fue un predicador igualmente entusiasta y un defensor de esos dos principios en los que se basó el próximo período de la historia: el principio del ascetismo y la fe en la Iglesia como líder supremo de la humanidad. Así, Agustín se convirtió en uno de los principales constructores de la cosmovisión medieval" (Gerrier N. Blessed Augustine. M., 2003. P. 10). Además: “Agustín (Harnack) es reconocido como el centro en la historia del desarrollo religioso de Occidente, en la medida en que, por un lado, concentra en sí mismo los rasgos del cristianismo occidental, que podrían observarse en parte en los representantes de este cristianismo que lo precedieron; por otro lado, determina con su influencia su historia posterior en el campo del pensamiento teológico y la disposición religioso-moral” (Brilliantov A.I. La influencia de la teología oriental en Occidente en las obras de John Scotus Erigena M., 1998. págs. Por lo tanto, "la teología occidental, basada en las enseñanzas del Beato. Agustín, como piedra angular, considera a Agustín el pilar de la Iglesia, el genio excepcional entre los santos padres, y lo coloca en primer lugar después del apóstol Pablo en cuanto a su importancia para la Iglesia occidental; pero Agustín siempre causó una doble impresión en la Iglesia oriental, causando, por un lado, sorpresa por el poder de su pensamiento y los importantes méritos para la Iglesia en la lucha contra las herejías, especialmente el pelagianismo, y, por el otro, desconcierto ante la extrañeza de algunos pensamientos originales, también se encontraron opiniones privadas peculiares entre los santos padres de la Iglesia oriental, y la Iglesia no condenó a los santos padres por ellas, pero no aceptó las opiniones mismas. Pero las peculiares y extrañas opiniones de Agustín sobre un cristiano oriental entraron en su sistema dogmático de una manera tan significativa, dándole un color tan único, que la Iglesia Oriental no encontró posible canonizar a Agustín entre los santos padres, llamándolo sólo bienaventurado, nombre que en la Iglesia antigua se aplicaba a todos los líderes respetados de la iglesia y a las personas en general piadosas” (Kremlin A. Pecado original según las enseñanzas de San Agustín Ipponiysky. San Petersburgo, 1902. P. 15). John Meyendorff, arcipreste. Introducción a la teología patrística. Klin, 2002. Pág. 282. Karsavin L.P. Historia de la cultura europea. I: El Imperio Romano, el cristianismo y los bárbaros. San Petersburgo, 2003. P. 163. Beato Agustín. Confesión / Trad. de lat. Sr. Sergeenko. M., 1992. págs. 137-138. Ver: "Agustín no logró establecer relaciones amistosas con el obispo de Milán y abrirle su alma en una conversación íntima. Ambrosio influyó en Agustín no como un amigo cercano o un interlocutor atento, sino como una figura pública cuyos sentimientos personales permanecen en gran medida desconocidos para aquellos con quienes habla. El surgimiento de la cercanía entre Ambrosio y Agustín se vio obstaculizado, en primer lugar, por una diferencia significativa de edad (casi catorce años), y luego por la carga del obispo con los deberes prácticos de su ministerio, que no dejaba tiempo libre para efusiones amistosas y, finalmente, por la diferencia de caracteres” (Popov I.V. Obras sobre patrullalogía. Vol. 2. La personalidad y enseñanza del Beato Agustín. Sergiev Posad, 2005. P. 120). Ambrosio de Milán. Sobre los deberes del clero (De officiis ministrorum) / Trans. de lat. G. Prokhorova; Ed. profe. Academia Teológica de Kazán L. Pisarev. M. Riga, 1995. Pág. 35. Beato Agustín. Decreto. op. Pág. 146. Véase el prefacio de G. Prokhorov a la traducción ya mencionada: "Sobre los deberes del clero". Pág. 17. Farrar F.V. La vida y obras de los santos padres y maestros de la Iglesia. M., 2001. T. 2. P. 94–95. Sagarda N.I. La antigua ciencia teológica de la iglesia en el Oriente griego durante su apogeo (siglos IV-V): sus principales direcciones y rasgos característicos // Obras del Beato Teodoreto de Ciro. M, 2003. Apéndice. Pág. 713.