Άγιος Αμβρόσιος Μιλάνου

Στην ιστορία της Εκκλησίας, της εκκλησιαστικής γραμματείας και της θεολογίας, η περίοδος από τη Σύνοδο της Νίκαιας (325) έως τη Σύνοδο της Χαλκηδόνας (451) κατέχει εξαιρετική θέση. Δεν είναι τυχαίο ότι έλαβε το σταθερό όνομα της χρυσής εποχής της πατερικής γραφής, αποτελώντας ταυτόχρονα και τη χρυσή εποχή της πατερικής θεολογίας 1 . Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου (ή μάλλον της εποχής - λόγω της σημασίας αυτής της περιόδου), όταν η Εκκλησία δέχτηκε μια ισχυρή επίθεση αιρέσεων (Αριανών, Απολληνάριοι, Νεστοριανοί και αναδυόμενος Μονοφυσίτης), που παρέσυρε σημαντικό αριθμό αρχιπαστόρων, ποιμένων, μοναχών και λαϊκών, στην αγκαλιά του Σώματος του Θεού. και εμφανίστηκε η θεία σοφία, στον οποίο ο Θεός χάρισε άφθονο δώρο προσευχές, λόγια, σκέψεις και μυστικότητα. Εμφανίζονται σε διάφορες περιοχές του Χριστιανικού κόσμου. Έτσι, στην ελληνική Ανατολή έλαμψαν τα αστέρια δύο μεγάλων Αλεξανδρινών - του Αγίου Αθανασίου και του Αγ. Ο Κύριλλος, από τον οποίο ο πρώτος δεν ήταν μόνο κρυστάλλινος υπερασπιστής της Ορθοδοξίας, ανατρέποντας όλες τις περιπλοκές των Αρειανιστών, αλλά και σοφός απολογητής, ακούραστος ασκητής και καλός αρχιπάστορας. Ως προς το δεύτερο, συνήθως στον Άγιο Κύριλλο θεωρείται κυρίως ως ένας άφθαρτος αγωνιστής κατά του Νεστοριανισμού. Αν και σε γενικές γραμμές αυτό είναι αλήθεια, είναι αδύνατο να αφήσει στη σκιά τόσο σημαντικές πτυχές του έργου του όπως το κήρυγμα και η ερμηνεία των Αγίων Γραφών (για να μην αναφέρουμε την απολογητική), όπου το θεολογικό ταλέντο αυτού του Αλεξανδρινού αγίου αποκαλύφθηκε ακόμη πληρέστερα από ό,τι στα πολεμικά του έργα. Σε συμφωνία με τους μεγάλους Αλεξανδρινούς ακούστηκε η τριαδική φωνή όχι λιγότερο μεγάλων Καππαδόκων: των Αγίων Βασιλείου του Μεγάλου, Γρηγορίου του Θεολόγου και Γρηγορίου Νύσσης, οι οποίοι υποστηρίχθηκαν, αν και λιγότερο πλούσιες σε αποχρώσεις, αλλά η σταθερή φωνή του Αγίου Αμφιλοχίου του Ικονίου - μαθητή του Αγίου Βασιλείου και του προικισμένου σε μέτριο αλλά ταλαντούχου ιεροκήρυκα της Γης. Κύριλλος Ιεροσολύμων, «υπερασπιστής της αποστολικής διδασκαλίας», όπως τον αποκαλούσε ο μακαριστός. Θεοδωρίτης; σύμφωνα με τον ορισμό του πατέρα Georgy Florovsky, «δεν ήταν ανεξάρτητος θεολόγος, αλλά ήταν ένας υπέροχος δάσκαλος και μάρτυρας της Αλήθειας» 3. Στην Αντιόχεια εμφανίστηκαν και αρκετοί αξιόλογοι Πατέρες της Εκκλησίας, αν και εδώ τα πράγματα δεν ήταν πάντα απλά. Για παράδειγμα, η μοίρα του αγίου Ευσταθίου Αντιοχείας: συντρόφου του Αγίου Αθανασίου του Μεγάλου στον αγώνα κατά του Αρειανισμού, «ήταν, λόγω της ευρείας παιδείας, σοφίας και ευγλωττίας του, αντικείμενο έκπληξης των πιο λόγιων και εύγλωττων συγχρόνων του, καθώς και άλλων ανδρών της αρχαιότητας» 4. επέζησε από τις πολυάριθμες δημιουργίες του. Ανάλογη είναι και η μοίρα του Διόδωρου Τάρσκυ, ενός ζηλωτού ασκητή και ένθερμου υπερασπιστή της Ορθοδοξίας, ενός από τους πατέρες της Β' Οικουμενικής Συνόδου. Ωστόσο, όχι μόνο τα έργα αυτού του θεολόγου δεν έχουν διατηρηθεί, αλλά και ο ίδιος έπεσε υπό υποψίες ως ένας από τους προκατόχους του Νεστορίου 5. Αλλά, με το μεγάλο έλεος του Θεού, έφτασαν σχεδόν όλα τα πολυάριθμα έργα του Πατέρα Χρυσοστόμου, τον οποίο η Ανατολή και η Δύση «αναγνώρισαν ως τον παγκόσμιο δάσκαλο, το μεγαλύτερο λυχνάρι του κόσμου, τον στύλο της Εκκλησίας, το φως της Αλήθειας, τη σάλπιγγα του Χριστού, τον σοφό ερμηνευτή των μυστηρίων, τον θεόφερτο και θεόφιλο δάσκαλο του Αγίου Ιωάννη». η Αγία Γραφή και ένας αγνός ερμηνευτής της, αλλά και ένας πολύ λογικός δογματιστής, με σαφή επίγνωση των ορίων του ανθρώπινου νου στην κατανόηση των αποκαλυμμένων από τον Θεό αληθειών. Από πολλές απόψεις, ο διάδοχός του ήταν ευλογημένος. Θεοδώρητου του Κύρου, που παρά τους πειρασμούς της πολεμικής με τον άγιο Κύριλλο Αλεξανδρείας, παίρνει επάξια θέση ανάμεσα σε άλλους εκπροσώπους της χρυσής εποχής. Ένας από τους μεγαλύτερους χριστιανούς ερμηνευτές, λαμπρός πολεμιστής, ασκητής, ιστορικός της Εκκλησίας και αξιόλογος θεολόγος, «ο Θεοδώρητος έμεινε για πάντα στην Εκκλησία με τον τίτλο του «μακάριου» και του διδασκάλου. Όπως αναδείχθηκε από τη Σύνοδο της Χαλκηδόνας ως Ορθόδοξος, έτσι και μετά από μια δύσκολη και αμερόληπτη δίκη τον 6ο αιώνα, εκατό χρόνια μετά τον θάνατό του, διατήρησε, σύμφωνα με την απόφαση του οικουμενικού δικαστηρίου, την τιμή της δογματικής εξουσίας. Μαζί με τους μεγάλους φωτιστές του σύμπαντος, ήταν, είναι και θα υψωθεί ως θεϊκός άνθρωπος, ως μεγάλος δάσκαλος, ως ακλόνητος πυλώνας της Ορθοδοξίας» 7. Στο ανατολικό τμήμα της Συρίας, που ήταν μέρος της Περσικής Αυτοκρατορίας, όπου κυριαρχούσε η συριακή γλώσσα, ο υπέροχος Εφραίμ ο Συριακός προσθέτει τον Περσικό, ο μοναδικός που έγραψε το Συριακό. δημιούργησε τα λεγόμενα «takhvits» (23 στον αριθμό) Ποιητής-θεολόγος και εξαιρετικός στοχαστής 8 έδειξε υψηλό παράδειγμα ακολουθίας του Χριστού τόσο στη ζωή του όσο και στα έργα του αναφέρω καταρχήν τον Σεβ. Ο Μακάριος της Αιγύπτου, αυτός ο «θεόσοφος προσκυνητής της Αλήθειας», κατά τα λόγια του Αγίου Ιουστίνου Πόποβιτς 9. Οι ανακαλύψεις μεγάλου αριθμού νέων δημιουργιών του, εκτός από τις γνωστές «Πνευματικές Συνομιλίες», δείχνουν την καθαρότητα της σκέψης του Θεού και την πνευματική εμπειρία αυτού του υπέροχου πατέρα της Εκκλησίας. Και όσες διαφωνίες κι αν υπάρχουν γύρω από το «πρόβλημα της συγγραφής» των δημιουργιών του (ένα «πρόβλημα» σε μεγάλο βαθμό πλασματικό και τεχνητά διογκωμένο από εξωεκκλησιαστικούς και αντιεκκλησιαστικούς ερευνητές), αυτές οι δημιουργίες αποτελούν αναμφίβολα ένα από τα καλύτερα μέρη του χρυσού ταμείου της πατερικής κληρονομιάς. Μεταξύ άλλων εκπροσώπων της μοναστικής γραφής της εν λόγω εποχής, μπορεί κανείς να επισημάνει τον αββά Ευάγριο του Πόντου, έναν αυστηρό και ζηλωτό ασκητή και έναν εξαίρετο «σοφό στην έρημο», του οποίου η μοίρα είναι επίσης παράδοξη: αφού απέκτησε φήμη στους συγχρόνους του ως ένας από τους χαριτωμένα Αιγύπτιους πρεσβύτερους, μετά τον θάνατό του. αιρετικός. Ωστόσο, παρόλα αυτά, τα γραπτά του Ευάγριου, τόσο με το όνομά του όσο και με το όνομα Βεν., είναι αξιοσημείωτα στο μυστικό οπτικό τους βάθος και στην εκπληκτική γνώση της στρατηγικής και της τακτικής του πνευματικού πολέμου. Ο Νείλος του Σινά, συμπεριλήφθηκαν στα περίφημα «Φιλοκαλία» - το θησαυροφυλάκιο της πατερικής εμπειρίας. Είναι αδύνατο να μην αναφέρουμε, εκτός από τον Σεβ. Μάρκο του Ασκητή, και μακαριστό. Ο Διαδόχος της Φωτικής, ελάχιστα γνωστός ασκητής και επίσκοπος, που με το σχετικά λίγο, αλλά πολύτιμο από πνευματικής σοφίας έργο του, «λειτουργεί ως μάρτυρας και εκφραστής της πατρικής Παράδοσης» 10. Η άνθηση της εκκλησιαστικής γραφής και της εκκλησιαστικής θεολογίας εξαπλώθηκε και στο δυτικό μέρος του χριστιανικού κόσμου. Ο πρώτος εκπρόσωπος της χρυσής εποχής εδώ μπορεί να θεωρηθεί ο «Δυτικός Αθανάσιος» - ο Άγιος Ιλαρίου του Πικταβιανού, ο οποίος αγωνίζεται στον τομέα της δογματικής θεολογίας, της ερμηνείας της Αγίας Γραφής και του κηρύγματος. «Η φήμη του ως γενναίου εξομολογητή και θεολόγου, που καθιερώθηκε μεταξύ των συγχρόνων του, πέρασε στην ιστορία: και ήδη οι διάσημες εκκλησιαστικές προσωπικότητες του χρόνου, όπως για παράδειγμα ο Μακαριστός. Ο Αυγουστίνος, έστεψε τη μνήμη του με τα ακόλουθα επίθετα: «ο ισχυρότερος υπερασπιστής της Καθολικής Εκκλησίας ενάντια στους αιρετικούς, ο καθολικός και ένδοξος δάσκαλος της Καθολικής Εκκλησίας. αποκαλύπτοντας έγκυρα δόγματα». 11. Λίγο αργότερα εμφανίζεται στην εκκλησιαστική-ιστορική σκηνή ο άγιος Αμβρόσιος ο Μεδιολάνων και ακόμη αργότερα ο μακαριστός Ιερώνυμος ο Στριδώνας. φιλόλογος και ειλικρινής θαυμαστής της ωραίας γραμματείας, έγινε μοναχός και ζηλωτής των χριστιανικών ασκητικών ιδεωδών. Σε προσωπικότητα και κοσμοθεωρία ο Μακαριστός. Ο Ιερώνυμος συναντά μερικές φορές αντιφάσεις, 12 που όμως συνυπάρχουν οργανικά μέσα του. Οι δογματικές διαμάχες που τόσο ανησύχησαν τη χριστιανική κοινωνία τον 4ο–5ο αιώνα είχαν μικρή επίδραση στους ευλογημένους. Ιερώνυμο, κάτι που όμως δεν τον εμπόδισε να λάβει μέρος σε αυτές. Το στοιχείο αυτού του πιο λόγιου ανθρώπου ήταν η λογοτεχνία: η μετάφραση των Αγίων Γραφών στα λατινικά, η περίφημη «Βουλγάτα», που αργότερα έγινε το λειτουργικό κείμενο της Δυτικής Εκκλησίας, καθόρισε πολλές παραμέτρους ολόκληρου του δυτικού χριστιανικού πολιτισμού. Φυσικά, μια τέτοια μετάφραση απαιτούσε από τον μεταφραστή, εκτός από ταλέντο, και σοβαρές γνώσεις σε πολλούς τομείς της ανθρώπινης γνώσης: φιλολογία, ιστορία, θεολογία κ.λπ., και ευλογημένη. Ο Ιερώνυμος από αυτή την άποψη ήταν ανώτερος από πολλούς από τους δυτικούς συγχρόνους του 13. Ήταν επίσης ευρέως γνωστός ως ερμηνευτής των Αγίων Γραφών. ωστόσο στις ερμηνείες του για τον Μακάριο. Ο Ιερώνυμος εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό από την εξήγηση του Ωριγένη, τα έργα του οποίου μετέφρασε και στα λατινικά. Τέλος, ο «Ερημίτης της Βηθλεέμ», όπως τον αποκαλούσαν, ενήργησε ως ένθερμος υπερασπιστής του μοναχισμού και των ιδανικών του ενάντια σε εκείνους τους επικριτές του ασκητισμού που είχαν ήδη εμφανιστεί μεταξύ των Δυτικών Χριστιανών (Jovinian και άλλοι). Ένας σύγχρονος του «Ερημίτου της Βηθλεέμ» ευλογήθηκε. Αυγουστίνο, στο έργο του οποίου η χρυσή εποχή της πατερικής γραφής έφτασε στο υψηλότερο σημείο ανάπτυξής της στη Δύση. Είναι γενικά αποδεκτό ότι η προσωπικότητα και η κοσμοθεωρία είναι ευλογημένα. Ο Αυγουστίνος, που βρέθηκε στο γύρισμα δύο εποχών - αρχαίας και μεσαιωνικής - είναι από πολλές απόψεις το επίκεντρο του Δυτικού Χριστιανισμού 14. Στη λογοτεχνική του γονιμότητα, ξεπερνά όλους τους προηγούμενους δυτικούς χριστιανούς συγγραφείς που έζησαν πριν από αυτόν, καλύπτοντας με τη διανοητική του ματιά σχεδόν όλους τους τομείς του χριστιανικού δόγματος. Δογματιστής, πολεμιστής, φιλόσοφος, ερμηνευτής, ιεροκήρυκας και δάσκαλος του χριστιανικού ήθους, μακάριος. Ο Αυγουστίνος, με καυτή ιδιοσυγκρασία, στη φωτιά των πολεμικών έφθασε επίσης στα άκρα, όπως συνέβη, για παράδειγμα, με το δόγμα του προπατορικού αμαρτήματος, που προκάλεσε τόση κριτική - ήταν αυτές οι ακρότητες, που παραμόρφωσαν σημαντικά την καθαρότητα της χριστιανικής πίστης, που προκάλεσαν και προκαλούν μια πολύ επιφυλακτική στάση απέναντι στον Αυγουστίνο στην Ορθοδοξία 15 . Αλήθεια, όπως σωστά σημειώθηκε, ευλογημένη. Ο Αυγουστίνος «δεν ήταν πολύ λογικός στις κατασκευές του. Ακολουθώντας ποιμαντικές ανάγκες, ξέχασε τις θεωρίες του και έγινε ρεαλιστής» 16. Ανάμεσα στο πλήθος των καταγεγραμμένων εξαιρετικών πατέρων της χρυσής εποχής, ο Άγιος Αμβρόσιος του Μιλάνου είναι σίγουρα ένας από τους πιο άξιους. Η ίδια η ζωή του, ένας Ρωμαίος αριστοκράτης και ένας αξιωματούχος με μεγάλη επιρροή, ο οποίος, με το θέλημα του Θεού και την ισχυρή Πρόνοια του Θεού, έγινε επίσκοπος, αποκαλύπτει εκπληκτική αγνότητα και ακεραιότητα, χάρη στην οποία ο «δραστήριος, οξυδερκής και ακόμη ευγενής Αμβρόσιος» 17 έγινε ο ηγεμόνας της Εκκλησίας και ένας φροντισμένος αρχιπάστορας. Η αρχοντιά ήταν ίσως ένα από τα πιο εντυπωσιακά χαρακτηριστικά της προσωπικότητας του αγίου του Μιλάνου, που έκανε ανεξίτηλη εντύπωση στους συγχρόνους του. Blazh. Ο Αυγουστίνος, ο οποίος βίωσε την επιρροή αυτής της ευγενούς προσωπικότητας και, υπό την επιρροή του Μιλανέζου αρχιπάστορα, έκανε ένα αποφασιστικό βήμα προς τη θρησκεία του Χριστού, περιγράφει τη συνάντησή του μαζί του ως εξής: «Ήρθα στο Μιλάνο στον Επίσκοπο Αμβρόσιο, έναν από τους πιο γνωστούς ανθρώπους σε όλο τον κόσμο, τον ευσεβή υπηρέτη Σου, του οποίου τα κηρύγματα υπηρέτησαν ακούραστα τους ανθρώπους Σου με το λάδι, τους λίπουνε. κρασί." Με έφερες κοντά του εν αγνοία μου, για να με φέρει κοντά Σου χωρίς να το ξέρω. Αυτός ο άνθρωπος του Θεού με δέχτηκε με πατρικό τρόπο και καλωσόρισε τη μετεγκατάστασή μου με τρόπο επισκόπου. Τον ερωτεύτηκα αμέσως, όμως, στην αρχή, όχι ως διδάσκαλος της Αλήθειας, την οποία απελπιζόμουν να βρω στην Εκκλησία Σου, αλλά ως άτομο που ήταν καλοπροαίρετο απέναντί μου» 18. Για πολλούς λόγους, δεν αναπτύχθηκαν φιλικές σχέσεις μεταξύ των δύο αξιόλογων αγίων, 19 αλλά, ωστόσο, ο Επίσκοπος του Μεδιολάνου έδωσε μια ισχυρή ώθηση πνευματικής ανάπτυξης στον Επίσκοπο του Μεδιολάνου. δεν είναι εξαιρετικό φαινόμενο σε αυτή την περίπτωση, γιατί ο Άγιος Αμβρόσιος ήταν ο κυρίαρχος των σκέψεων πολλών δυτικών χριστιανών. Όσον αφορά τον Άγιο Αμβρόσιο ως εκκλησιαστικό συγγραφέα και θεολόγο, πρέπει να θυμόμαστε ότι η χειροτονία του επισκόπου ήταν απροσδόκητη για τον Άγιο Αμβρόσιο, έτσι ώστε, χωρίς να υποβληθεί σε προκαταρκτική εκπαίδευση, αναγκάστηκε από τις περιστάσεις να γίνει «διδάσκαλος» (γιατί η υπηρεσία διδασκαλίας ήταν άρρηκτα συνδεδεμένη εκείνη την εποχή και στους επόμενους αιώνες η υπηρεσία του επισκόπου). Για τον εαυτό του γράφει τα εξής: "Εγώ, έχοντας πάρει στο ιερατείο απευθείας από το δικαστήριο και το δικαστήριο (de tribunalibus atque Administris infulis), άρχισα να σας διδάσκω ό,τι δεν είχα μάθει ακόμη. προφανώς, πολύπλευρη: μέσω της επικοινωνίας με πνευματικά έμπειρους ανθρώπους, και «λειτουργική» - μέσω της λατρείας, και μέσω της προσευχής, και μέσω της ανάγνωσης των Αγίων Γραφών και των έργων προηγούμενων εκκλησιαστικών συγγραφέων. Ο μακαριστός άφησε μια πολύ αποκαλυπτική μαρτυρία για τον τελευταίο. Αυγουστίνος: όταν δεν υπήρχαν άνθρωποι με τον Αμβρόσιο, «σε αυτό το πολύ σύντομο χρονικό διάστημα αποκατέστησε τη σωματική του δύναμη με την απαραίτητη τροφή και διαβάζοντας την πνευματική του δύναμη. Όταν διάβαζε, τα μάτια του περνούσαν από τις σελίδες, η καρδιά του έψαχνε νόημα, αλλά η φωνή και η γλώσσα του ήταν σιωπηλή. Αφού κάθισα σιωπηλός για πολλή ώρα (ποιος θα τολμούσε να διαταράξει τόσο βαθιά συγκέντρωση;), έφυγα, υποθέτοντας ότι δεν ήθελε να τον αποσπάσει τίποτα στο σύντομο χρονικό διάστημα που κατάφερε να αρπάξει, μέσα στην εκκωφαντική βουή των υποθέσεων των άλλων, για τις δικές του διανοητικές αναζητήσεις». τα έργα του Φίλωνα της Αλεξάνδρειας και των εκκλησιαστικών συγγραφέων - Ωριγένης, Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας, Βασίλειος ο Μέγας και άλλοι, μαθαίνοντας πολλά από αυτούς, ειδικά στην ερμηνεία. Ήταν ακριβώς ο τομέας της ερμηνείας της Αγίας Γραφής (καθώς και ο τομέας της ηθικής και ασκητικής διδασκαλίας) που ήταν πιο κοντά στα πνευματικά και ψυχικά ενδιαφέροντα του Μιλανέζου αρχιπάστορα - και σε αυτούς τους δύο τομείς του χριστιανικού δόγματος άνθισε πιο έντονα το ταλέντο του ως εκκλησιαστικού συγγραφέα και θεολόγου. Ένας από τους Ρώσους ερευνητές του έργου του μιλά για αυτόν: «Έχοντας μελετήσει τους ανατολικούς πατέρες, ο Άγιος Αμβρόσιος δεν προχώρησε περισσότερο από αυτούς και επίσης δεν δημιούργησε τη δική του σχολή στη Δύση, ούτε καν ένα λογοτεχνικό κίνημα, παρά το πλήθος των έργων του. Σε αυτή την περίπτωση, του έλειπε η ανεξαρτησία και η πρωτοτυπία. πρακτικά ζητήματα, το πνεύμα του ενδιαφερόταν περισσότερο για τον τομέα της ηθικής Σε αυτή την περίπτωση, ο Αμβρόσιος παρέμεινε ένας Ρωμαίος που, αντίθετα με τους Έλληνες, δεν είχε ιδιαίτερη διάθεση για αφηρημένη σκέψη, επικεντρώνοντας την προσοχή του σχεδόν αποκλειστικά σε θέματα της εποχής και των επιχειρήσεων» 22. Φαίνεται ότι ένα τέτοιο χαρακτηριστικό διαστρεβλώνει αρκετά το «κοσμοθεωρητικό πρόσωπο» του Αγίου Αμβροσίου. χριστιανός στοχαστής. Πιο συνεπές με την αλήθεια, κατά τη γνώμη μας, είναι το εξής χαρακτηριστικό που δίνει ένας δυτικός επιστήμονας: «Ο Άγιος Αμβρόσιος ήταν στη Δύση σχεδόν ο ίδιος με τον Μέγα Βασίλειο στην Ανατολή. Κάποια μαγνητική επιρροή, και οι δύο ήταν ατρόμητοι υπερασπιστές της Ορθοδοξίας κατά των Αρειανών και οι αυτοκράτορες που αποδέχθηκαν την αίρεση, έκαναν και οι δύο βαθιά εντύπωση στην Εκκλησία, αν και γνώριζαν και σεβάστηκαν ο ένας τον άλλον Ο Ambrose ήταν ένας χαρακτήρας παρόμοιος με τον δικό του και ο Ambrose χρησιμοποίησε σημαντικά τις δημιουργίες του Vasily. Η Δυτική Εκκλησία για έναν ολόκληρο αιώνα έλαβε το αποτύπωμα του εντυπωσιακού χαρακτήρα του και ίχνη των εκκλησιαστικών του απόψεων βρίσκονται σε πολλές εξέχουσες μορφές των επόμενων χρόνων." Δύση, δηλαδή εκείνη την περίοδο για την οποία είπε ο Ρώσος περιπολολόγος: «Η εκκλησιαστική θεολογική επιστήμη δεν γνωρίζει άλλη περίοδο που, στο εύρος και την υπεροχή της σκέψης, το βάθος του περιεχομένου της, τον ιδεολογικό πλούτο και την ποικιλία των απόψεων και την ενέργεια της θεολογικής δημιουργικότητας, θα μπορούσε να συγκριθεί με αυτό που βίωσε τον 4ο και 5ο αιώνα. Στην ιστορία της, αυτή η εποχή αποτελεί μια εποχή που άφησε ανεξίτηλα ίχνη και η θεολογική της γραφή είναι δικαίως το ιδανικό της αληθινής εκκλησιαστικής θεολογικής επιστήμης. Όλες οι γενιές των εκκλησιαστικών θεολόγων που ακολούθησαν αυτή την περίοδο σταματούν μπροστά του με ευλαβική έκπληξη, θεωρούν ιερό καθήκον να μελετήσουν προσεκτικά τα έργα των μεγάλων πατέρων και δασκάλων της Εκκλησίας και από το πλούσιο θησαυροφυλάκιό τους αντλούν οικοδόμηση στην ορθή πίστη και αληθινά χριστιανική ζωή» 24. Το βιβλίο που επανεκδίδεται αυτή τη στιγμή από την Ι.Ι. Ο Adamov είναι η μόνη ολοκληρωμένη μελέτη στα ρωσικά για τη ζωή, το έργο και τη θεολογία του Αγίου Αμβροσίου του Μιλάνου. Δυστυχώς, πολύ λίγα είναι γνωστά για τον συγγραφέα αυτού του βιβλίου. Γνωρίζουμε μόνο ότι ο Ivan Ivanovich Adamov ήταν γιος ενός εμπόρου Kherson και γεννήθηκε στις 18 Ιανουαρίου 1880 στο Kherson. Αποφοίτησε από τη Θεολογική Σχολή της Οδησσού το 1901 και εισήλθε στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας την ίδια χρονιά. Η πορεία της I.I. Ο Adamov το ολοκλήρωσε με επιτυχία το 1905 και αφέθηκε στην Ακαδημία ως καθηγητής στο Τμήμα Πατρολογίας. Ένα χρόνο αργότερα διορίστηκε δάσκαλος του Θεολογικού Σεμιναρίου της Ufa και από τον Αύγουστο του 1911 έγινε δάσκαλος του Θεολογικού Σεμιναρίου Kaluga, όπου δίδαξε πρώτα μαθήματα βασικής, δογματικής και ηθικής θεολογίας και στη συνέχεια πήρε τη θέση του καθηγητή φιλοσοφικών επιστημών. Δεν γνωρίζουμε τι απέγινε ο Ιβάν Ιβάνοβιτς Αντάμοφ μετά την επανάσταση και το κλείσιμο του Θεολογικού Σεμιναρίου της Καλούγκα. Το βιβλίο του για τον Άγιο Αμβρόσιο του Μεδιολάνου υπερασπίστηκε ως μεταπτυχιακή εργασία το 1915 στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας. Και οι δύο κριτές είναι καθηγητές I.V. Popov και A.P. Shostin - έδωσαν θετικά σχόλια. Αξίζει να σημειωθεί ότι ο πρώτος κριτής (I.V. Popov) επισημαίνει μια από τις χαρακτηριστικές πτυχές του συγγραφέα της διατριβής: «Έχοντας υποβάλει ολόκληρο το σύστημα θρησκευτικών ιδεών του πατέρα της Δυτικής Εκκλησίας στην πιο λεπτομερή ανάλυση, χωρίζοντάς το σε ξεχωριστούς όρους και έννοιες, ο κ. Adamov αναγκάστηκε να εξερευνήσει τις πηγές των απόψεων του St. Ταυτόχρονα, ο Ivan Vasilyevich Popov τόνισε ότι η στάση του I.I. Ο Adamov "στα εγχειρίδια και τη βιβλιογραφία του θέματος εντελώς ανεξάρτητα. Έχοντας εξοικειωθεί πλήρως με τις πηγές και έχοντας στη διάθεσή του όλο το επιστημονικό υλικό, είχε όλα τα δεδομένα για να διατηρήσει πλήρη ανεξαρτησία σε σχέση με αυτήν. Της οφείλει όχι τόσα γεγονότα όσο γνωστές απόψεις που έστρεψαν την προσοχή του σε ορισμένες πτυχές του κειμένου των πηγών και τον βοήθησαν να φωτίσει ολόκληρο το περιεχόμενό τους." Γενικά, το βιβλίο του Ι.Ι. Ο Adamov είναι ένα κλασικό περιπολικό έργο, το οποίο, είμαστε σίγουροι, θα διαβαστεί με ενδιαφέρον από τους σύγχρονους ορθόδοξους αναγνώστες, για τους οποίους η πατερική κληρονομιά δεν είναι μια συλλογή νεκρών μουσειακών εκθεμάτων, αλλά η ζωντανή πνοή της Εκκλησίας του Θεού. Το μόνο που μπορεί κανείς να μετανιώσει είναι ότι το ταλέντο του συγγραφέα του βιβλίου μόλις άρχιζε να ανθίζει όταν ο ανεμοστρόβιλος της επανάστασης σάρωσε τη Ρωσία μας... Αλλά και εδώ πρέπει να δεις τη μεγάλη Πρόνοια του Θεού - στη Ρωσία, όλοι όσοι ασχολούνται με την περιπολία πρέπει όχι μόνο να μελετούν τους Πατέρες της Εκκλησίας, αλλά και να μαρτυρούν με τη ζωή τους και, αν χρειαστεί, την πρόωρη μαρτυρία. Αυτή ακριβώς είναι η μαρτυρία ότι ο δάσκαλος Ι.Ι. έδειξε. Adamova - Ivan Vasilyevich Popov: Μάρτυρας Ιωάννης. Καθηγητής MDA A. I. Sidorov Προκειμένου να αποκαλυφθεί αμέσως στον αναγνώστη τι μπορεί να βρει στο έργο που προσφέρεται παρακάτω, θεωρούμε σκόπιμο να ξεκινήσουμε με παρατηρήσεις σχετικά με τον χαρακτήρα και την καθοδηγητική του άποψη. Είναι απίθανο κάποιος να υποστηρίξει ότι κάθε ερευνητής επιτρέπεται να περιορίσει το αντικείμενο της εργασίας του όπως απαιτείται από την κύρια αποστολή του. Στο μέλλον, ο συγγραφέας θέτει όχι τόσο εκκλησιαστικούς-ιστορικούς στόχους με την ευρεία έννοια της λέξης, αλλά περισσότερο ειδικούς, παθολογικούς στόχους και προσπαθεί να ανακαλύψει με περισσότερες ή λιγότερο λεπτομερείς όχι τόσο τις δραστηριότητες του Αγίου Αμβροσίου στον τομέα της εκκλησιαστικής δομής και διοίκησης. Επομένως, παρόλο που, εντός των επιδιωκόμενων ορίων, η πληρότητα είναι μια από τις απαραίτητες προϋποθέσεις για την καρποφορία κάθε έργου, εντούτοις, ο συγγραφέας δεν μπορεί να υποσχεθεί στον αναγνώστη να του δώσει απαντήσεις σε όλα τα ερωτήματα που σχετίζονται με την προσωπικότητα του μεγάλου Μιλανέζου επισκόπου. Έπειτα, είναι αυτονόητο ότι κάθε αντικείμενο έρευνας πρέπει να προσεγγίζεται με μια συγκεκριμένη κατευθυντήρια οπτική γωνία, η οποία καθορίζει όλες τις ιδιαιτερότητες της εργασίας και διευκρινίζει τη σημασία του αντικειμένου του ως συνόλου της επιστήμης. Από αυτή την άποψη, η λογοτεχνική δραστηριότητα του Αγίου Αμβροσίου μπορεί να προσεγγιστεί από δύο πλευρές. Πρώτον, στην ιστορία της λογοτεχνίας γενικότερα, σε όποιον τομέα κι αν ανήκει, υπάρχουν συγγραφείς που η σημασία τους έγκειται στο βασικό τους ελάττωμα. Συνήθως μη πρωτότυποι στη σκέψη τους, μελετούν προσεκτικά τη λογοτεχνική κληρονομιά του παρελθόντος και, ας πούμε, συνοψίζουν όσα έχουν γίνει πριν από αυτούς. Συλλέγοντας ενιαία δεδομένα από μια μεγάλη ποικιλία σχολών και πηγών, αυτοί οι συγγραφείς μας εισάγουν στο άθροισμα των αποτελεσμάτων της λογοτεχνικής δημιουργικότητας μιας ολόκληρης εποχής: και συγκρίνοντας τις πιο διαφορετικές απόψεις, αναδεικνύουν τις αμοιβαίες ελλείψεις και τη μονομέρειά τους, δείχνοντας έμμεσα τον δρόμο για τις επόμενες γενιές να εργαστούν προς αυτή την κατεύθυνση. Και αυτό, φυσικά, είναι πολύ περισσότερο από την αξία μιας απλής συλλογής. Έτσι μπορούμε να δούμε τη λογοτεχνική δραστηριότητα του Αγίου Αμβροσίου. Ωστόσο, θα αδικούσαμε τον Άγιο Αμβρόσιο, αν θεωρούνταν μόνο αυτή η ιστορική του σημασία. Στην πραγματικότητα, η σημασία των λογοτεχνικών του έργων είναι πολύ πιο σημαντική. Ο Άγιος Αμβρόσιος με τη γέννηση, τη μόρφωση και τη δράση του ήταν εκπρόσωπος της Δυτικής Εκκλησίας, η οποία από την αρχή είχε τα δικά της χαρακτηριστικά τόσο στη διδασκαλία όσο και στην εξωτερική δομή. Βέβαια, η Εκκλησία, ακόμη και στους πρώτους αιώνες της ιστορικής της ζωής, ήταν ενωμένη όχι μόνο στην ιδανική της βάση, όχι μόνο στην πρωταρχική πηγή οργάνωσης και διδασκαλίας της - την Αγία Γραφή, αλλά σε μεγάλο βαθμό και σύμφωνα με το μύθο. Προς το παρόν, ειδικά μετά τη δουλειά των Loofs, δεν υπάρχει καμία αμφιβολία για αυτό. Σε ορισμένες περιπτώσεις, η Εκκλησία στα δυτικά έλαβε την αρχή και την τελική δομή της από τα ανατολικά (Γαλατία). Ωστόσο, εξακολουθούσαν να υπάρχουν διαφορές στη βιβλιογραφία που είναι αφιερωμένη στη θεωρητική ανάπτυξη και αιτιολόγηση ζητημάτων πίστης. Αυτό εξηγήθηκε όχι μόνο από τις διαφορές στη γλώσσα και την εκπαίδευση, τις μακροχρόνιες συνήθειες και τα ενδιαφέροντα της Ανατολής και της Δύσης. Αλλά, κατά τη γνώμη μας, εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό και από τη νομική θέση της Εκκλησίας στην αυτοκρατορία. Ως επί το πλείστον, η αρνητική στάση απέναντι στην Εκκλησία της κρατικής εξουσίας, η οποία ακόμη και στο πρόσωπο των καλύτερων εκπροσώπων της για μεγάλο χρονικό διάστημα αρνούνταν πεισματικά να νομιμοποιήσει την ύπαρξή της, στέρησε από την Εκκλησία μια εξωτερική συνεκτική ενότητα και διαρκώς λειτουργικά μέσα αμοιβαίας επικοινωνίας μεταξύ των επιμέρους τμημάτων της. Από τις αρχές του 4ου αιώνα η κατάσταση έχει αλλάξει σημαντικά. Από την εποχή του Μεγάλου Κωνσταντίνου η Εκκλησία μπόρεσε να χρησιμοποιήσει τα μέσα της κρατικής εξουσίας για τους δικούς της σκοπούς και η ενότητα αυτής της εξουσίας ευνοήθηκε από την προσέγγιση Ανατολής και Δύσης. Σχεδόν ταυτόχρονα με αυτό, προέκυψαν διαφωνίες Αρειανών, όταν οι ίδιοι οι ανατολικοί εκπρόσωποι της Ορθοδοξίας εισήγαγαν Δυτικούς επισκόπους στον κύκλο των θεολογικών τους ιδεών και οι πολιτικές αρχές, που σχεδόν πάντα για τον ένα ή τον άλλο λόγο συμμετείχαν ενεργά σε αυτές τις διαμάχες, έκαναν τις ίδιες θρησκευτικές φόρμουλες όχι μόνο στην Ανατολή, αλλά και στη Δύση. Όλα αυτά δεν μπορούσαν παρά να επηρεάσουν τον χαρακτήρα της δυτικής λογοτεχνίας της υπό εξέταση εποχής: αυτή η λογοτεχνία άρχισε να έρχεται σε στενή επαφή με την ανατολική λογοτεχνία. Εδώ υπάρχει και πάλι ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του Αμβρόσιου, καθώς και μερικών από τους παλαιότερους συγχρόνους του. Εκδηλώθηκε ιδιαίτερα έντονα σε αυτόν. Αφιέρωσε τη λογοτεχνική του δραστηριότητα κυρίως στο να ανοίξει η πρόσβαση στην ανατολική θεολογία στη Δύση και να συμπληρώσει με τις ιδέες της τις ελλείψεις της θεολογικής επιστήμης της τελευταίας. Εν προκειμένω, αποκαλύπτει κατά τόπους όχι μόνο έλλειψη ανεξαρτησίας, αλλά μερικές φορές ακόμη και μια δουλική λογοτεχνική εξάρτηση από τους ανατολικούς συγγραφείς. Αλλά, από την άλλη - και αυτό πρέπει πάντα να το έχουμε κατά νου - η εποχή που εξετάζουμε δεν ξέχασε καθόλου τις παλιές παραδόσεις της Δύσης και δεν εγκατέλειψε τη μοναδική θεολογική της άποψη: ό,τι είχε δημιουργηθεί στο χώρο της θεολογίας από τη Δύση στο παρελθόν, δέχτηκε με την ευγνωμοσύνη των μαθητών της στο νέο ή, καλύτερα να πούμε, διορθώθηκε, συμπλήρωσε και σε κάποιο σύστημά της. Κατά συνέπεια, εδώ δεν έχουμε πάντα ένα απλό γεγονός μηχανικού δανεισμού, αλλά μάλλον παρατηρούμε μια ενωτική τάση, βλέπουμε μια προσπάθεια σύνθεσης διαφορών και διαφωνιών. Ίσως αυτή η σύνθεση να μην ήταν πάντα συνεπής και επιτυχημένη, και η ανάλυση των έργων του μπορεί να αποκαλύψει την έλλειψη εσωτερικής συνοχής, τη συγγένεια των στοιχείων που συνδέονται και μπορεί να δηλώσει την παρουσία μόνο της εξωτερικής τους σύνδεσης. Με όλα αυτά, η κατεύθυνση που ήταν το αποτέλεσμα της διαδικασίας που περιγράφηκε παραπάνω, γενικά, είχε επίσης κάτι πρωτότυπο, δεν καλυπτόταν πλήρως από το ανατολικό πρωτότυπο: περιείχε στα βάθη της τα βλαστάρια από τα οποία αναπτύχθηκε στη συνέχεια ένα νέο και πλήρες σύστημα δυτικής θεολογίας. Αυτή ήταν η ιστορική του αξία. Το μόνο ερώτημα τώρα είναι πού να αναζητήσουμε αυτό το νέο σύστημα πρωταρχικής σημασίας στην ιστορία, το οποίο έχει προετοιμάσει σε κάποιο βαθμό η μεταβατική μας εποχή. Απαντώντας σε αυτό το ερώτημα, η ιστορία, που μας έχει διατηρήσει πληροφορίες για στενούς δεσμούς του αγίου Αμβροσίου και του Αγίου Αυγουστίνου, μας υποδεικνύει το σύστημα του τελευταίου ως το μεγαλύτερο πράγμα που έχει δώσει στον κόσμο η θεολογική παραγωγικότητα της Δύσης. Αναμφίβολα, ο Αυγουστίνος στέκεται πιο ψηλά από τον Αμβρόσιο και προχώρησε πιο μακριά από αυτόν. και δεν υπάρχει τρόπος να αντληθεί το σύστημα του Αυγουστίνου από τα έργα του Αμβρόσιου. Αλλά αν μπορούσαμε να δείξουμε ότι η μεταβατική μας εποχή κινήθηκε κατά μήκος του ίδιου καναλιού κατά μήκος του οποίου ακολούθησε η ευδαιμονία. Αυγουστίνο, ότι ορισμένα από τα στοιχεία που ανακαλύφθηκαν από την ανάλυση στο σύστημα του Αυγουστίνου είναι ήδη αισθητά σε αυτό, τότε θα θεωρούσαμε το έργο μας ολοκληρωμένο εάν δεν παρείχε καν άλλα συμπεράσματα για την επιστήμη. Εν κατακλείδι, στη μέθοδο εργασίας, θα περιοριστούμε σε πολύ λίγα. Δεδομένης της ιδιόμορφης φύσης των έργων του Αγίου Αμβροσίου, η μελέτη της διδασκαλίας του θα πρέπει να περιλαμβάνει όχι μόνο μια λίγο πολύ συστηματική παρουσίαση των βασικών θεολογικών του απόψεων, αλλά και μια δήλωση της ιστορικής τους γένεσης, μια εξήγηση του πού, τι ακριβώς και σε ποιο βαθμό άντλησε επιμέρους στοιχεία της διδασκαλίας του. Μαζί με τη στατικότητα των τελευταίων, δηλ. μαζί με την παρουσίαση του θετικού τους περιεχομένου, εδώ, στο μέτρο των δυνατοτήτων και των δυνατοτήτων μας, θα πρέπει να δοθεί και η δυναμική του, ας πούμε, να επισημανθούν δηλαδή οι ρίζες και τα στοιχεία που προκάλεσαν μια ορισμένη ιδεολογική διαμόρφωση. Σύμφωνα με αυτό το έργο παρουσίασης, η μέθοδός του θα πρέπει να είναι κυρίως αναλυτική, να συνίσταται σε μια περισσότερο ή λιγότερο λεπτομερή αποκάλυψη όλων των επιμέρους πτυχών ενός δεδομένου σημείου διδασκαλίας και στην αποσαφήνιση της ακριβούς σημασίας των όρων που το εκφράζουν. Αυτή η μέθοδος θα επιτρέψει, τουλάχιστον κατά προσέγγιση, να καθιερώσει το νόημα μιας δεδομένης σειράς ιδεών και να την κατανοήσει με την έννοια που απαιτούσε το γενικό απόθεμα των θεολογικών ιδεών εκείνης της εποχής, τα λογικά όρια της θεολογικής ορολογίας εκείνης της εποχής. Η ίδια αναλυτική μέθοδος θα παράσχει ένα μέσο για τον προσδιορισμό του βαθμού επιρροής άλλων θεολογικών συστημάτων στον Αμβρόσιο, του βαθμού συμφωνίας του Αμβροσίου μαζί τους και των σημείων που τα χωρίζουν. Μόνο ως προσθήκη, θα πρέπει να δοθεί μια θέση στις επόμενες σελίδες και σύνθεση, ώστε ολόκληρη η παρουσίαση να μην έχει τον χαρακτήρα ξηρού σχηματισμού, θολωμένης σε συγκεκριμένες στιγμές και λεπτομέρειες. Το καθήκον της σύνθεσης είναι να δώσει μια γενική φόρμουλα του δόγματος, να υποδείξει την ενότητα με την οποία τα στοιχεία ενώνονται σε έναν ή τον άλλο βαθμό, και μερικές φορές λογικά απορρέουν από αυτήν και εξηγούνται από αυτήν. Αλλά είναι αυτονόητο ότι τα δικαιώματα σύνθεσης θα πρέπει να είναι σχετικά στενά, θα πρέπει να γίνονται μόνο εκεί όπου υπάρχει πραγματικά η ενωτική σύνδεση και όχι εκεί όπου δεν υπάρχει και όπου είναι επιθυμητό να τη δούμε. Είναι αδύνατο να κατασκευαστούν από ένα δεδομένο θεμέλιο στοιχεία που δεν βασίζονται στην πραγματικότητα σε αυτό. Αυτή η παρατήρηση είναι κατάλληλη εδώ ειδικά επειδή σε διδασκαλίες εκλεκτικού χαρακτήρα, από την ίδια την ουσία του θέματος, πρέπει να είναι κανείς πάντα έτοιμος να αντιμετωπίσει αυτό το είδος φαινομένου, την εσωτερική διαίρεση των μερών. Όπως μπορείτε να δείτε, η κύρια προσοχή στην εργασία που ακολουθεί θα δοθεί στην ανάλυση της λογιστικής του Αγίου Αμβροσίου. Επειδή όμως την ίδια στιγμή θα χρειαστούμε κάποιες φορές πληροφορίες για τη ζωή και τα έργα του Αμβρόσιου, θα χωρίσουμε ολόκληρη την ακόλουθη παρουσίαση σε δύο κύρια μέρη: 1) Βίος και έργα του Αγίου Αμβροσίου. Στα ρωσικά, βλέπε γι' αυτόν: Κυπριανός (Κερν), αρχιμανδρίτης. Η Χρυσή Εποχή της Πατερικής Γραφής. Μ., 1995; Skurat K.E. Χρυσή εποχή της πατερικής γραφής (IV - α' μισό 5ου αι.). Ένα εγχειρίδιο περιπολολογίας. Μ., 2003. Νυμφεύομαι. ο χαρακτηρισμός του: «Εάν η έλλειψη βαθιάς φιλοσοφικής ανάλυσης δογματικών ζητημάτων είναι η αδύναμη πλευρά των έργων του, τότε, αντίθετα, η ακριβής, ακριβής έκφραση της σκέψης είναι η δύναμή τους» (Popov I.V. Works on patrolology. Vol. 1: Holy Fathers of the 2nd–4th centuries. Sergiev Posad, 2029). Γεώργιος Φλωρόφσκι, αρχιερέας. Ανατολικοί πατέρες του 4ου αι. Μ., 1992. Σελ. 46. Kudryavtsev N. Eustathius of Antioch // Dep. ανατύπωση από το Θεολογικό Δελτίο. Sergiev Posad, 1910. Σ. 1. Ο Ν. Φετίσοφ αποκαλεί αυτή την υποψία «ένα από τα παραδείγματα θλιβερής επιστημονικής δεισιδαιμονίας». Για λεπτομέρειες, βλέπε: Fetisov N. Diodorus Tarsky. Εμπειρία εκκλησιαστικής-ιστορικής έρευνας της ζωής και του έργου του. Κίεβο, 1915. σ. 227–283. Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι), αρχιεπίσκοπος. Ιστορική διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας. Μ., 1996. Τ. 2. Σ. 226–227. Glubokovsky N.N. Μακαριστός Θεοδώρητος Επίσκοπος Κύρρου. Η ζωή και η λογοτεχνική του δραστηριότητα. Μ., 1890. Τ. 1. Σ. 349. Στην προκειμένη περίπτωση, δεν συμφωνούμε απόλυτα με τον χαρακτηρισμό του πατέρα Γκεόργκι Φλορόφσκι: «Τουλάχιστον, ήταν στοχαστής. Παρέμεινε στιχουργός στη θεολογία του, μελωδικός και μελωδικός» (Georgy Florovsky, Archpriest. Op. op. p. 222. «Lyricism» is in any way to the reason of the Gregorypsta. Ο Θεολόγος και ο Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος μπορούν να χρησιμεύσουν ως χαρακτηριστικό παράδειγμα. Δείτε: Συλλογή έργων του Αγίου Ιουστίνου (Πόποβιτς). Μ., 2004. Τ. 1. Σ. 237. Skurat K.E. Μεγάλοι δάσκαλοι της Εκκλησίας. Klin, 1999. Σ. 53. Orlov I. Trintar όψεις του Ιλαρίου του Πικταβίου. Ιστορική και δογματική έρευνα. Sergiev Posad, 1908. S. LVIII. Είναι, ωστόσο, μερικές φορές υπερβολικές. δείτε, για παράδειγμα, τη δήλωση για την πνευματική εμφάνιση του Ιερώνυμου - σε αυτήν «υπήρχε ένας τόσο παράξενος συνδυασμός ασκητισμού και λεπτών γεύσεων, επιστήμης και ποίησης, πικρίας και τρυφερότητας, μίσους για τον κόσμο και θαυμασμού γι' αυτόν» (Diesperov A. Blessed Jerome and his αιώνα. M., 2002. P. 109). Βλέπε: "Ακόμα και ο μεγάλος Αυγουστίνος φαινόταν να ένιωθε δέος για την τεράστια γνώση του Ιερώνυμου για τη Βίβλο. Αν και θεωρώντας απαραίτητο να εκφράσω επανειλημμένα τη διαφωνία μου με τον λόγιο μοναχό της Βηθλεέμ, ο Αυγουστίνος, εντούτοις - όχι από ψεύτικη σεμνότητα, αλλά από απλή ειλικρίνεια - του έγραψε: "Δεν έχω τόσο μεγάλη γνώση της Θείας Γραφής. (Metzger B.M. Early translations of the New Testament. Their sources, transmission, limitations. M., 2002. P. 357). Δείτε, για παράδειγμα, την περιγραφή: "Στην προσωπική του ζωή και στα έργα του, ήταν εξίσου ενθουσιώδης κήρυκας και υπέρμαχος αυτών των δύο αρχών στις οποίες βασίστηκε η επερχόμενη περίοδος της ιστορίας - η αρχή του ασκητισμού και της πίστης στην Εκκλησία ως ανώτατου ηγέτη της ανθρωπότητας. Έτσι, ο Αυγουστίνος έγινε ένας από τους κύριους κατασκευαστές της μεσαιωνικής κοσμοθεωρίας" (Gerrier, M.30, M.30. 10). Επίσης: «Ο Αυγουστίνος (Harnack) αναγνωρίζεται ως το κέντρο στην ιστορία της θρησκευτικής ανάπτυξης της Δύσης, στο βαθμό που, αφενός, συγκεντρώνει στον εαυτό του τα χαρακτηριστικά του δυτικού χριστιανισμού, τα οποία μπορούσαν εν μέρει να παρατηρηθούν στους εκπροσώπους αυτού του Χριστιανισμού που προηγήθηκαν, αφετέρου, καθορίζει με την επιρροή του την περαιτέρω θέση του στο πεδίο της θεολογικής σκέψης και της ανατολικής ιστορίας. theology in the West in the works of John Scotus Erigena M., 1998. σσ. 129–130). Επομένως, «η δυτική θεολογία, βασισμένη στις διδασκαλίες του Μακαριστού. Ο Αυγουστίνος, ως ακρογωνιαίος λίθος, θεωρεί τον Αυγουστίνο τον πυλώνα της Εκκλησίας, την εξαιρετική ιδιοφυΐα μεταξύ των αγίων πατέρων, και τον τοποθετεί στην πρώτη θέση μετά τον Απόστολο Παύλο ως προς τη σημασία του για τη Δυτική Εκκλησία. Η καταπολέμηση των αιρέσεων, ιδιαίτερα του Πελαγιανισμού, και, από την άλλη, η σύγχυση για το παράξενο κάποιων πρωτότυπων σκέψεων βρέθηκαν και μεταξύ των αγίων πατέρων της Ανατολικής Εκκλησίας, και η Εκκλησία δεν καταδίκασε τους αγίους πατέρες γι' αυτές, αλλά δεν αποδέχτηκε τις ίδιες τις απόψεις. Αλλά οι περίεργες, παράξενες απόψεις του Αυγουστίνου για έναν Ανατολικό Χριστιανό μπήκαν στο δογματικό του σύστημα με τόσο σημαντικό τρόπο, δίνοντάς του τόσο μοναδικό χρώμα που η Ανατολική Εκκλησία δεν βρήκε δυνατό να αγιοποιήσει τον Αυγουστίνο μεταξύ των αγίων πατέρων, αποκαλώντας τον μόνο ευλογημένο, το οποίο στην αρχαία Εκκλησία ίσχυε για όλους τους σεβαστούς εκκλησιαστικούς ηγέτες και γενικά ευσεβείς ανθρώπους. Πετρούπολη, 1902. Σελ. 15). John Meyendorff, αρχιερέας. Εισαγωγή στην Πατερική Θεολογία. Klin, 2002. Σελ. 282. Karsavin L.P. Ιστορία του Ευρωπαϊκού πολιτισμού. I: Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, ο Χριστιανισμός και οι Βάρβαροι. Αγία Πετρούπολη, 2003. Σελ. 163. Μακαριστός Αυγουστίνος. Εξομολόγηση / Μετάφρ. από λατ. Μ. Σεργκέενκο. Μ., 1992. σελ. 137–138. Βλέπε: "Ο Αυγουστίνος απέτυχε να δημιουργήσει φιλικές σχέσεις με τον Επίσκοπο του Μιλάνου και να του ανοίξει την ψυχή του σε μια οικεία συνομιλία. Ο Αμβρόσιος επηρέασε τον Αυγουστίνο όχι ως στενό φίλο ή προσεκτικό συνομιλητή, αλλά ως δημόσιο πρόσωπο του οποίου τα προσωπικά συναισθήματα παραμένουν σε μεγάλο βαθμό άγνωστα σε εκείνους στους οποίους μιλάει. bishop’s burden with the πρακτικά καθήκοντα της διακονίας του, που δεν άφηναν ελεύθερο χρόνο για φιλικές εκροές, και, τέλος, από τη διαφορά στους χαρακτήρες» (Popov I.V. Works on patrolology. Vol. 2. The personality and learning of Blessed Augustine. Sergiev Posad, 2005. P. 120). Αμβρόσιος Μιλάνου. Περί καθηκόντων κληρικών (De officiis ministrorum) / Μεταφρ. από λατ. G. Prokhorova; Εκδ. καθ. Θεολογική Ακαδημία Καζάν Λ. Πισάρεφ. Μ. Ρήγα, 1995. Σ. 35. Μακαριστός Αυγουστίνος. Διάταγμα. όπ. Σελ. 146. Βλέπε τον πρόλογο του G. Prokhorov στην ήδη αναφερθείσα μετάφραση: «Σχετικά με τα καθήκοντα του κλήρου». Σελ. 17. Farrar F.V. Η ζωή και τα έργα των αγίων πατέρων και διδασκάλων της Εκκλησίας. Μ., 2001. Τ. 2. Σ. 94–95. Sagarda N.I. Αρχαία εκκλησιαστική θεολογική επιστήμη στην ελληνική Ανατολή κατά την ακμή της (IV–V αιώνες): οι κύριες κατευθύνσεις και τα χαρακτηριστικά γνωρίσματά της // Έργα του μακαριστού Θεοδώρου του Κύρου. Μ, 2003. Παράρτημα. Σελ. 713.