القديس أمبروسيوس ميلانو

في تاريخ الكنيسة والأدب الكنسي واللاهوت، تحتل الفترة من مجمع نيقية (325) إلى مجمع خلقيدونية (451) مكانة استثنائية. وليس من قبيل الصدفة أنها حصلت على الاسم الثابت للعصر الذهبي للكتابة الآبائية، وهو في نفس الوقت العصر الذهبي للاهوت الآبائي 1 . كان ذلك خلال هذه الفترة (أو بالأحرى العصر - نظرًا لأهمية هذه الفترة) عندما تعرضت الكنيسة لهجوم قوي من البدع (الأريوسية والأبولينارية والنسطورية والمونوفيزية الناشئة)، والتي أغوت عددًا كبيرًا من القساوسة والقساوسة والرهبان والعلمانيين، في حضن جسد المسيح، بنعمة الله، ظهر مجموعة كاملة من الرجال المتميزين في القداسة والحكمة الإلهية، الذين منحهم الله هدية وفيرة من الصلوات والكلمات والخواطر والسرية. تظهر في مناطق مختلفة من العالم المسيحي. وهكذا أشرق في المشرق اليوناني نجمان عظيمان من الإسكندريين - القديس أثناسيوس والقديس أثناسيوس. كيرلس ، الذي لم يكن الأول منه مجرد مدافع واضح عن الأرثوذكسية ، وأطاح بكل تعقيدات الأريوسيين ، ولكنه أيضًا مدافع حكيم ، وزاهد لا يكل ورئيس قس جيد. أما بالنسبة للثاني، عادة ما يُنظر إلى القديس كيريل بشكل أساسي على أنه مقاتل غير قابل للتدمير ضد النسطورية. على الرغم من أن هذا صحيح بشكل عام، إلا أنه من المستحيل ترك جوانب مهمة من عمله في الظل مثل الوعظ وتفسير الكتاب المقدس (ناهيك عن الدفاعيات)، حيث تم الكشف عن الموهبة اللاهوتية لهذا القديس الإسكندري بشكل كامل أكثر من أعماله الجدلية. انسجامًا مع السكندريين العظماء، سُمع الصوت الثلاثي لكبدوكيين عظماء لا يقلون عنهم: القديسون باسيليوس الكبير، وغريغوريوس اللاهوتي، وغريغوريوس النيصي، الذين تم دعمهم، على الرغم من أنهم أقل ثراءً في الظلال، ولكن الصوت الحازم للقديس أمفيلوخيوس الإيقوني - تلميذ القديس باسيليوس والواعظ الموهوب. كيرلس الأورشليمي "المدافع عن التعليم الرسولي" كما دعاه الطوباوي. ثيودوريت. وبحسب تعريف الأب غيورغي فلوروفسكي فإنه “لم يكن لاهوتياً مستقلاً، بل كان معلماً رائعاً وشاهداً للحقيقة” 3. كما ظهر أيضًا في أنطاكية العديد من آباء الكنيسة البارزين، على الرغم من أن الأمور لم تكن دائمًا بسيطة هنا. على سبيل المثال، مصير القديس أوستاثيوس الأنطاكي: رفيق القديس أثناسيوس الكبير في الحرب ضد الأريوسية، "لقد كان، بسبب تعليمه الواسع وحكمته وبلاغته، موضع مفاجأة معاصريه الأكثر علماً وبلاغة، وكذلك رجال العصور القديمة الآخرين" 4. لقد كان... - وأصبح أحد "أبناء القدر"، لأنه في الغالب لم يبق من إبداعاته العديدة سوى أجزاء فقط. مصير مماثل هو مصير ديودوروس تارسكي، الزاهد المتحمس والمدافع المتحمس عن الأرثوذكسية، أحد آباء الكاتدرائية المسكونية الثانية. ومع ذلك، لم يتم الحفاظ على أعمال هذا اللاهوتي فحسب، بل وقع هو نفسه تحت الشك كواحد من أسلاف نسطور 5. ولكن، برحمة الله العظيمة، وصلت إلينا تقريبًا كل أعمال الأب فم الذهب العديدة، الذي اعترف به الشرق والغرب "كالمعلم الشامل، والمصباح الأعظم للعالم، وعمود الكنيسة، ونور الحق، وبوق المسيح، ومفسر الأسرار الحكيم، ويوحنا الحامل الله والمحب لله" 6. ولم يكن القديس يوحنا، المعلم الحكيم للحياة المسيحية، مجرد خبير عميق في الكتاب المقدس فحسب مفسر عفيف لها، ولكنه أيضًا دوغمائي حساس جدًا، يدرك بوضوح حدود العقل البشري في فهم الحقائق التي أعلنها الله. ومن نواحٍ عديدة، كان خليفته مباركًا. ثيودوريت كورش، الذي، على الرغم من إغراءات الجدل مع القديس كيرلس الإسكندرية، يأخذ مكانا يستحق بين ممثلي العصر الذهبي الآخرين. أحد أكبر المفسرين المسيحيين، ومجادل لامع، وزاهد، ومؤرخ للكنيسة، ولاهوتي بارز، بقي ثيودوريت إلى الأبد في الكنيسة بلقب "المبارك" والمعلم. تمامًا كما خرج من مجمع خلقيدونية كأرثوذكسي، كذلك بعد محاكمة صعبة ونزيهة في القرن السادس، بعد مائة عام من وفاته، احتفظ، وفقًا لقرار المحكمة المسكونية، بشرف السلطة العقائدية؛ جنبًا إلى جنب مع النجوم العظماء في الكون، كان وسيظل يتمجد كرجل إلهي، كمعلم عظيم، كركيزة لا تتزعزع للأرثوذكسية" 7. في الجزء الشرقي من سوريا، التي كانت جزءًا من الإمبراطورية الفارسية، حيث سادت اللغة السريانية، كتب فيها إفرايم السرياني الرائع، بالإضافة إلى الكاتب المسيحي الفريد أفراتس، الحكيم الفارسي، الذي أنشأ ما يسمى "التخفيت" (عددها 23) في كان شاعرًا لاهوتيًا ومفكرًا استثنائيًا، وقد أظهر مثالًا رفيعًا في اتباع المسيح في حياته وفي أعماله. ومن الجدير بالذكر أن القديس أفرايم السرياني كان أيضًا أحد ممثلي الكتابة الرهبانية التي ازدهرت بشكل رائع خلال العصر الذهبي، ومن بين العديد من مبدعي هذه الكتابة يمكن أن نذكر أولاً القس. مقاريوس المصري، "حاج الحق الإلهي الحكيم"، على حد تعبير القديس يوستينوس بوبوفيتش 9. إن اكتشافات عدد كبير من إبداعاته الجديدة، بالإضافة إلى "المحادثات الروحية" المعروفة، تظهر نقاء فكر الله والخبرة الروحية لهذا الأب الرائع للكنيسة. وبغض النظر عن الخلافات القائمة حول "مشكلة تأليف" إبداعاته (وهي "مشكلة" خيالية إلى حد كبير ومضخمة بشكل مصطنع من قبل باحثين من خارج الكنيسة ومناهضين للكنيسة)، فإن هذه الإبداعات تشكل بلا شك أحد أفضل أجزاء الصندوق الذهبي للتراث الآبائي. من بين الممثلين الآخرين للكتابة الرهبانية في العصر المعني، يمكن للمرء أن يشير إلى أبا إيفاجريوس البنطي، وهو ناسك صارم ومتحمس و"رجل حكيم في الصحراء" رائع، والذي كان مصيره أيضًا متناقضًا: بعد أن اكتسب شهرة بين معاصريه كواحد من شيوخ مصر الممتلئين بالنعمة، بعد وفاته، تم إدانته بالهرطقة مع أوريجانوس وديديموس الأعمى. ومع ذلك، على الرغم من ذلك، فإن كتابات إيفاجريوس، سواء باسمه أو باسم فين، رائعة في عمقها البصري السري ومعرفتها المذهلة باستراتيجية وتكتيكات الحرب الروحية. تم إدراج نيل سيناء في "الفيلوكاليا" الشهيرة - خزانة الخبرة الآبائية. ومن المستحيل ألا نذكر بالإضافة إلى القس مرقس الناسك المبارك أيضًا. ديادوخوس فوتيكي، ناسك وأسقف غير معروف، يعمل بحكمته الروحية القليلة نسبيًا ولكن الثمينة "كشاهد ومدافع عن التقليد الأبوي" 10. كما انتشر ازدهار الكتابة الكنسية ولاهوت الكنيسة إلى الجزء الغربي من العالم المسيحي. يمكن اعتبار الممثل الأول للعصر الذهبي هنا "أثناسيوس الغربي" - القديس هيلاري بيكتافيان، الذي اجتهد في مجال اللاهوت العقائدي وتفسير الكتاب المقدس والوعظ. "لقد مرت شهرته كمعترف ولاهوتي شجاع، راسخة بين معاصريه، إلى التاريخ: وبالفعل شخصيات الكنيسة الشهيرة الأقرب إليه في الوقت المناسب، مثل، على سبيل المثال، الطوباوي. توج أوغسطين ذاكرته بالصفات التالية: "أقوى مدافع عن الكنيسة الكاثوليكية ضد الهراطقة، المعلم العالمي والمجيد للكنيسة الكاثوليكية، رجل في شرح الكتاب المقدس وفي الكشف عن العقائد الرسمية". 11. بعد ذلك بقليل، يظهر القديس أمبروز ميلانو على الساحة التاريخية للكنيسة، وحتى في وقت لاحق، الطوباوي جيروم ستريدون. عالم فقه اللغة ومعجب صادق بالأدب الجميل، أصبح راهبًا ومتحمسًا للمثل الزاهدة المسيحية. في الشخصية والنظرة للعالم، مبارك. يواجه جيروم أحيانًا تناقضات[12]، لكنها تتعايش عضويًا فيه. إن الخلافات العقائدية التي كانت تقلق المجتمع المسيحي في القرنين الرابع والخامس لم يكن لها تأثير يذكر على المباركين. جيروم، الذي، مع ذلك، لم يمنعه من المشاركة فيها. كان الأدب هو عنصر هذا الرجل الأكثر تعلمًا: ترجمته للكتاب المقدس إلى اللاتينية، "الفولجاتا" الشهيرة، والتي أصبحت فيما بعد النص الليتورجي للكنيسة الغربية، حددت العديد من معايير الثقافة المسيحية الغربية بأكملها. وبطبيعة الحال، تتطلب مثل هذه الترجمة من المترجم، بالإضافة إلى الموهبة، معرفة جادة في العديد من مجالات المعرفة الإنسانية: فقه اللغة، والتاريخ، واللاهوت، وما إلى ذلك، ومباركة. كان جيروم في هذا الصدد متفوقًا على العديد من معاصريه الغربيين 13. كما كان معروفًا على نطاق واسع كمترجم للكتاب المقدس. إلا أنه في تفسيراته للمباركة. اعتمد جيروم بشكل كبير على تفسير أوريجانوس، الذي ترجم أعماله أيضًا إلى اللاتينية. وأخيرًا، كان "ناسك بيت لحم"، كما كان يُلقب، بمثابة مدافع متحمس عن الرهبنة ومُثُلها ضد منتقدي الزهد الذين ظهروا بالفعل بين المسيحيين الغربيين (جوفينيان وآخرين). وقد طوبى أحد المعاصرين لـ "ناسك بيت لحم". أوغسطينوس، الذي وصل العصر الذهبي للكتابة الآبائية في أعماله إلى أعلى نقطة تطور في الغرب. من المقبول عمومًا أن تكون الشخصية والنظرة للعالم مباركة. أوغسطين، الذي وجد نفسه في مطلع عصرين - القديم والعصور الوسطى - هو في كثير من النواحي محور المسيحية الغربية 14. في خصوبته الأدبية، يتفوق على جميع الكتاب المسيحيين الغربيين السابقين الذين عاشوا قبله، ويغطي بنظرته العقلية جميع مجالات العقيدة المسيحية تقريبًا. عقائدي، ومجادل، وفيلسوف، ومفسر، واعظ، ومعلم الأخلاق المسيحية، مبارك. أوغسطين، الذي يمتلك مزاجًا حارًا، ذهب أيضًا في خضم الجدل إلى التطرف، كما كان الحال، على سبيل المثال، مع عقيدة الخطيئة الأصلية، التي تسببت في الكثير من الانتقادات - كانت هذه التطرفات هي التي شوهت بشكل كبير نقاء الإيمان المسيحي، والتي تسببت وما زالت تسبب موقفًا حذرًا للغاية تجاه أوغسطين في الأرثوذكسية 15 . صحيح، كما لوحظ بحق، مبارك. "لم يكن أوغسطينوس "منطقيًا جدًا في منشآته. فاتباعًا للاحتياجات الرعوية، نسي نظرياته وأصبح واقعيًا" 16. من بين مجموعة من الآباء البارزين في العصر الذهبي، يعد القديس أمبروز ميلانو بالتأكيد أحد أكثر الآباء جدارة. إن حياته ذاتها، وهو أرستقراطي روماني وشخصية مؤثرة للغاية، والذي أصبح أسقفًا بإرادة الله وعناية الله القوية، تكشف عن نقاء ونزاهة مذهلين، بفضل "الحيوية والثاقبة وحتى النبيلة أمبروز" 17 أصبح حاكم الكنيسة ورئيس القس المهتم. ربما كان النبلاء أحد السمات الشخصية الأكثر لفتًا للانتباه لقديس ميلانو، والتي تركت انطباعًا لا يمحى على معاصريه. بلازه. أوغسطينوس، الذي اختبر تأثير هذه الشخصية النبيلة، وتحت تأثير رئيس قسيس ميلانو، اتخذ خطوة حاسمة نحو دين المسيح، يصف لقاءه معه بهذه الطريقة: "لقد أتيت إلى ميلانو إلى الأسقف أمبروسيوس، أحد أفضل الأشخاص المعروفين في جميع أنحاء العالم، خادمك التقي، الذي خدمت مواعظه شعبك بلا كلل "دسم قمحك، أفرحهم بالزيت، وأسكرهم رصينًا". خمر." أتيتني إليه بغير علمي، ليأتيني إليك بغير علمي. لقد استقبلني رجل الله هذا بطريقة أبوية، ورحب بانتقالي إلى مكان أسقفي. لقد وقعت في حبه على الفور، في البداية، ليس كمعلم للحقيقة، التي يئست من العثور عليها في كنيستك، ولكن كشخص كان محسنًا نحوي" 18. لعدد من الأسباب، لم تتطور العلاقات الودية بين القديسين الرائعين، 19 ولكن مع ذلك، أعطى أسقف ميلانو زخمًا قويًا للتطور الروحي لأسقف هيبو المستقبلي. ولم يكن أغسطينوس المبارك ظاهرة استثنائية في هذه الحالة، بالنسبة للقديس. كان أمبروز حاكم أفكار العديد من المسيحيين الغربيين. أما بالنسبة للقديس أمبروسيوس ككاتب كنسي ولاهوتي، فيجب أن نتذكر أن رسامة الأسقف كانت غير متوقعة بالنسبة للقديس أمبروسيوس، لدرجة أنه، دون أن يخضع لتدريب أولي، أجبرته الظروف على أن يصبح "didaskal" (لأن خدمة التدريس كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا في ذلك الوقت وفي القرون اللاحقة بخدمة الأسقف). يكتب عن نفسه على النحو التالي: "لقد تم نقلي إلى الكهنوت مباشرة من المحكمة والقضاء (de tribunalibus atqueadministratoris infulis)، بدأت أعلمك ما لم أتعلمه بنفسي بعد. وهكذا حدث أنني بدأت في تعليم (الآخرين) قبل أن أتعلم (نفسي). لذلك، أحتاج إلى الدراسة والتدريس في نفس الوقت "20. هذا هو "تعليم" القديس أمبروز، على ما يبدو، متعدد الأوجه: من خلال التواصل مع الأشخاص ذوي الخبرة الروحية، و"الليتورجية" - من خلال العبادة، ومن خلال الصلاة، ومن خلال قراءة الكتاب المقدس وأعمال كتاب الكنيسة السابقين. لقد ترك المبارك شهادة كاشفة للغاية عن هذا الأخير. أغسطينوس: عندما لم يكن هناك أشخاص مع أمبروسيوس، "في هذه الفترة القصيرة جدًا من الزمن، استعاد قوته الجسدية بالطعام اللازم، ومن خلال القراءة - قوته الروحية. عندما قرأ، كانت عيناه تجريان على الصفحات، وكان قلبه يبحث عن المعنى، لكن صوته ولسانه كانا صامتين. في كثير من الأحيان، عندما ذهبت لرؤيته (كان الوصول مفتوحًا لأي شخص، ولم تكن هناك عادة الإبلاغ عن شخص ما قادم)، وجدته لا يفعل شيئًا سوى هذه القراءة الهادئة. بعد الجلوس في صمت لفترة طويلة (من يجرؤ على إزعاج مثل هذا) غادرت، معتقدًا أنه لا يريد أن يشتت انتباهه بأي شيء خلال الوقت القصير الذي تمكن من استغلاله، وسط ضجيج شؤون الآخرين الذي يصم الآذان، في مساعيه العقلية الخاصة. لهم، وخاصة في التفسير. لقد كان مجال تفسير الكتاب المقدس (وكذلك مجال التعليم الأخلاقي والنسكي) هو الأقرب إلى المصالح الروحية والعقلية لرئيس القس ميلانو - وفي هذين المجالين من العقيدة المسيحية ازدهرت موهبته ككاتب ولاهوتي في الكنيسة بشكل مشرق. يتحدث عنه أحد الباحثين الروس في أعماله بهذه الطريقة: "بعد أن درس الآباء الشرقيين، لم يذهب القديس أمبروسيوس إلى أبعد منهم، وكذلك لم يخلق مدرسته الخاصة في الغرب، ولا حتى حركة أدبية، على الرغم من كل أعماله العديدة. في هذه الحالة، كان يفتقر إلى الاستقلال والأصالة. وربما يمكن تفسير ذلك بسهولة من خلال حقيقة أنه لم يكن قادرًا على التفكير التأملي، وكان عقله يهدف إلى حل القضايا العملية الحيوية، وكانت روحه أكثر اهتمامًا بمجال التفكير التأملي". ​​في هذه الحالة، ظل أمبروز رومانيًا، على عكس اليونانيين، لم يكن لديه ميل خاص للتفكير المجرد، وركز اهتمامه بشكل حصري تقريبًا على قضايا اليوم والأعمال" 22. يبدو أن مثل هذه الخاصية تشوه تمامًا "الوجه النظري للعالم" للقديس أمبروز، مما يجعله "أخلاقيًا خالصًا"، لأنه في الواقع كان مفكرًا مسيحيًا جادًا ومتعدد الاستخدامات. الأكثر اتساقًا مع الحقيقة، في رأينا، هي الخاصية التالية التي قدمها أحد العلماء الغربيين: "كان القديس أمبروز في الغرب تقريبًا نفس ما كان عليه باسيليوس الكبير في الشرق. كلاهما كانا قادة كنيسة عظيمين، وكلاهما كانا أشخاصًا ذوي تطلعات روحية عالية، نفذوها بمثابرة نشطة، وكلاهما أظهر حب القوة، جنبًا إلى جنب مع القدرة على الحكم، وكلاهما تميزا بعظمة معينة في المظهر - ويمكن للمرء أن يقول - بعض التأثير المغناطيسي، وكلاهما كانا مدافعين شجاعين عن الأرثوذكسية ضد الأريوسيين و "لقد ترك الأباطرة الذين قبلوا الهرطقة الأريوسية انطباعًا عميقًا على الكنيسة، على الرغم من أن حياتهم الخاصة كانت أكثر من إبداعاتك. لقد عرفوا واحترموا بعضهم البعض. في الأهمية الهادئة والمباشرة الكاملة، تجاوز أمبروز معاصره العظيم، على الرغم من أنه كان أقل بكثير من أسقف قيصرية العظيم في العمق وأصالة الفكر. لقد أدرك فاسيلي في أمبروز شخصية مشابهة لشخصيته، واستفاد أمبروز بشكل كبير من إبداعات فاسيلي. تلقت الكنيسة الغربية على مدى قرن كامل بصمة شخصيته المثيرة للإعجاب، وتم العثور على آثار لآرائه الكنسية في العديد من الشخصيات البارزة في الأوقات اللاحقة. قال: “إن العلم اللاهوتي الكنسي لا يعرف فترة أخرى يمكن مقارنتها، في اتساع وسمو الفكر وعمق محتواه والغنى الأيديولوجي وتنوع الآراء وطاقة الإبداع اللاهوتي، بما عاشه في القرنين الرابع والخامس. في تاريخها، تشكل هذه المرة حقبة تركت آثارًا لا تمحى، وكتابتها اللاهوتية هي بحق المثل الأعلى للعلم اللاهوتي الكنسي الحقيقي. وتقف أمامه جميع أجيال لاهوتيي الكنيسة بعد هذه الفترة في دهشة مهيبة، ويعتبرون أنه من الواجب المقدس أن يدرسوا بعناية أعمال آباء الكنيسة العظماء ومعلميها، ويستمدون من خزائنهم الغنية بنيانًا في الإيمان الصحيح والحياة المسيحية الحقة" 24. الكتاب الذي يتم إعادة نشره حاليًا بواسطة I.I. Adamov هي الدراسة الكاملة الوحيدة باللغة الروسية عن حياة وعمل ولاهوت القديس أمبروز ميلانو. لسوء الحظ، لا يُعرف سوى القليل جدًا عن مؤلف هذا الكتاب. نحن نعلم فقط أن إيفان إيفانوفيتش أداموف كان ابنًا لتاجر خيرسون وولد في 18 يناير 1880 في خيرسون. تخرج من مدرسة أوديسا اللاهوتية عام 1901 والتحق بأكاديمية موسكو اللاهوتية في نفس العام. مسارها الأول. أكملها أداموف بنجاح في عام 1905 وترك في الأكاديمية كزميل أستاذ في قسم علم الأمراض. بعد مرور عام، تم تعيينه مدرسًا لمدرسة أوفا اللاهوتية، ومن أغسطس 1911 أصبح مدرسًا لمدرسة كالوغا اللاهوتية، حيث قام في البداية بتدريس دورات في اللاهوت الأساسي والعقائدي والأخلاقي، ثم تولى منصب مدرس العلوم الفلسفية. لا نعرف ماذا حدث لإيفان إيفانوفيتش أداموف بعد الثورة وإغلاق مدرسة كالوغا اللاهوتية. تم الدفاع عن كتابه عن القديس أمبروز ميلان باعتباره أطروحة ماجستير في عام 1915 في أكاديمية موسكو اللاهوتية. كلا المراجعين أستاذان IV. بوبوف وأ.ب.شوستين - أعطى ردود فعل إيجابية. من الجدير بالذكر أن المراجع الأول (آي في بوبوف) يشير إلى أحد الجوانب المميزة لمؤلف الأطروحة: "بعد إخضاع نظام الأفكار الدينية بأكمله لأب الكنيسة الغربية للتحليل الأكثر تفصيلاً، وتقسيمه إلى مصطلحات ومفاهيم منفصلة، ​​اضطر السيد أداموف إلى استكشاف مصادر آراء القديس أمبروز بنفس التفاصيل". في الوقت نفسه، أكد إيفان فاسيليفيتش بوبوف أن موقف I.I. "أداموف "يعتمد على كتيبات وأدبيات الموضوع بشكل مستقل تمامًا. بعد أن أصبح على دراية تامة بالمصادر ولديه كل المواد العلمية تحت تصرفه، كان لديه كل البيانات للحفاظ على الاستقلال الكامل فيما يتعلق بها. إنه لا يدين لها بالكثير من الحقائق بقدر ما يدين لوجهات النظر المعروفة التي وجهت انتباهه إلى جوانب معينة من نص المصادر وساعدته على إلقاء الضوء على محتواها بالكامل." بشكل عام، كتاب I.I. Adamov هو عمل دوري كلاسيكي، ونحن على يقين من أنه سيتم قراءته باهتمام من قبل القراء الأرثوذكس المعاصرين، الذين لا يعتبر التراث الآبائي مجموعة من معروضات المتحف الميتة، بل التنفس الحي لكنيسة الله. الشيء الوحيد الذي يمكن للمرء أن يندم عليه هو أن موهبة مؤلف الكتاب كانت قد بدأت للتو في الازدهار عندما اجتاح إعصار الثورة روسيا... ولكن هنا أيضًا ينبغي للمرء أن يرى العناية الإلهية العظيمة - في روسيا، يجب على كل من يشارك في علم الدوريات ألا يدرس آباء الكنيسة فحسب، بل يجب أيضًا أن يشهد بحياتهم، وإذا لزم الأمر، من خلال الاستشهاد المبكر والإخلاص للتقليد الآبائي. هذه هي بالضبط الشهادة التي قالها المعلم الأول. أظهر. أداموفا - إيفان فاسيليفيتش بوبوف: الشهيد جون. البروفيسور MDA A. I. سيدوروف لكي يكشف للقارئ على الفور ما يمكن أن يجده في العمل المعروض أدناه، نعتقد أنه من المناسب أن نبدأ بملاحظات تتعلق بطابعه ووجهة نظره التوجيهية. ومن غير المرجح أن يجادل أحد بأنه يجوز لكل باحث أن يقتصر على موضوع عمله كما تقتضيه مهمته الرئيسية. في المستقبل، لا يضع المؤلف لنفسه أهدافًا تاريخية للكنيسة بالمعنى الواسع للكلمة، بل أهدافًا مرضية أكثر خصوصية، ويحاول أن يكتشف بتفصيل أكثر أو أقل ليس الكثير من أنشطة القديس أمبروز في مجال كنيسة الكنيسة وإدارتها، وكيفية تحديد النطاق النظري لأفكاره اللاهوتية والإشارة إلى أهميتها في هذا المجال بالذات. لذلك، على الرغم من أن الاكتمال، ضمن الحدود المقصودة، هو أحد الشروط الضرورية لإثمار كل عمل، إلا أن المؤلف لا يستطيع أن يعد القارئ بإعطائه إجابات على جميع الأسئلة المتعلقة بشخصية أسقف ميلانو العظيم. ومن ثم، فمن البديهي أن يتم التعامل مع أي موضوع بحثي من وجهة نظر توجيهية معينة، تحدد كافة تفاصيل العمل، وتوضح أهمية موضوعه ككل من العلوم. في هذا الصدد إلى النشاط الأدبي للقديس أمبروز يمكن تناوله من جانبين. أولا، في تاريخ الأدب بشكل عام، مهما كان المجال الذي ينتمي إليه، هناك كتاب تكمن أهميتهم في عيبهم الرئيسي. عادةً ما يكون تفكيرهم غير أصلي، فهم يدرسون بعناية التراث الأدبي للماضي، وإذا جاز التعبير، يلخصون ما تم إنجازه من قبلهم. من خلال جمع بيانات كاملة من مجموعة واسعة من المدارس والمصادر، يقدم لنا هؤلاء الكتاب مجموع نتائج الإبداع الأدبي على مدى عصر كامل: ومن خلال مقارنة وجهات النظر الأكثر تنوعًا معًا، فإنهم يسلطون الضوء على أوجه القصور المتبادلة وأحادية الجانب، مما يشير بشكل غير مباشر إلى الطريق للأجيال اللاحقة للعمل في هذا الاتجاه. وهذا، بالطبع، أكثر بكثير من قيمة تجميع بسيط. هكذا يمكننا أن ننظر إلى النشاط الأدبي للقديس أمبروسيوس. ومع ذلك، فإننا لن نكون منصفين تجاه القديس أمبروسيوس، إذا اعتبرنا أهميته التاريخية. في الواقع، أهمية أعماله الأدبية أكثر أهمية بكثير. كان القديس أمبروسيوس، بميلاده وتعليمه ونشاطه، ممثلاً للكنيسة الغربية، التي كانت لها منذ البداية خصائصها الخاصة في التعليم وفي البنية الخارجية. بالطبع، كانت الكنيسة، حتى في القرون الأولى من حياتها التاريخية، متحدة ليس فقط في أساسها المثالي، وليس فقط في المصدر الأساسي لتنظيمها وتعليمها - الكتاب المقدس، ولكن إلى حد كبير أيضًا وفقًا للأسطورة. في الوقت الحاضر، وخاصة بعد عمل لوف، لا يمكن أن يكون هناك شك في هذا الأمر. في بعض الحالات، استقبلت الكنيسة في الغرب بدايتها وبنيتها النهائية من الشرق (بلاد الغال). ومع ذلك، لا تزال هناك اختلافات في الأدبيات المخصصة للتطوير النظري وتبرير مسائل الإيمان. ولم يتم تفسير ذلك فقط من خلال الاختلافات في اللغة والتعليم والعادات والمصالح الراسخة بين الشرق والغرب. ولكن، في رأينا، يعتمد أيضا إلى حد كبير على الوضع القانوني للكنيسة في الإمبراطورية. في الغالب، فإن الموقف السلبي تجاه الكنيسة من قوة الدولة، والذي حتى في مواجهة أفضل ممثليها لفترة طويلة رفضوا بعناد إضفاء الشرعية على وجودها، حرم الكنيسة من وحدة متماسكة خارجية ووسائل التشغيل المتبادل للاتصال المتبادل بين أجزائها الفردية. منذ بداية القرن الرابع، تغير الوضع بشكل كبير. منذ عهد قسطنطين الكبير، تمكنت الكنيسة من استخدام وسائل سلطة الدولة لأغراضها الخاصة، وقد فضل التقارب بين الشرق والغرب وحدة هذه القوة. في الوقت نفسه تقريبًا، نشأت نزاعات أريوسية، عندما قام الممثلون الشرقيون للأرثوذكسية أنفسهم بإدخال الأساقفة الغربيين في دائرة أفكارهم اللاهوتية، ونفذت السلطات المدنية، التي شاركت دائمًا لسبب أو لآخر دورًا نشطًا في هذه النزاعات، نفس الصيغ الدينية ليس فقط في الشرق، ولكن أيضًا في الغرب. كل هذا لا يمكن إلا أن يؤثر على طبيعة الأدب الغربي في ذلك الوقت: بدأ هذا الأدب في الاتصال الوثيق بالأدب الشرقي. هنا مرة أخرى سمة مميزة لأمبروز، وكذلك لبعض معاصريه الأكبر سنا. لقد تجلى بقوة خاصة فيه. كرّس نشاطه الأدبي أساسًا لفتح باب الوصول إلى اللاهوت الشرقي في الغرب، وملء نقائص العلوم اللاهوتية عند الغرب بأفكاره. في هذه الحالة، يكشف في بعض الأماكن ليس فقط عن الافتقار إلى الاستقلال، ولكن في بعض الأحيان حتى الاعتماد الأدبي العبودي على المؤلفين الشرقيين. لكن، من ناحية أخرى، وهذا أيضًا يجب أن يؤخذ في الاعتبار دائمًا، فإن العصر الذي نتناوله لم ينس على الإطلاق التقاليد القديمة للغرب ولم يتخل عن وجهة نظره اللاهوتية الفريدة: كل ما أنشأه الغرب في مجال اللاهوت في الماضي، قبله بامتنان تلاميذه في نظامه الجديد، أو بالأحرى، المصحح والمكمل والموسع إلى حد ما. وبالتالي، ليس لدينا هنا دائما حقيقة بسيطة وهي الاقتراض الميكانيكي، بل نلاحظ نزعة موحدة، نرى محاولة لتجميع الاختلافات والخلافات. ربما لم يكن هذا التوليف دائمًا متسقًا وناجحًا، ويمكن أن يكشف تحليل أعماله عن الافتقار إلى التماسك الداخلي، وقرابة العناصر المترابطة، ويمكن أن يشير إلى وجود ارتباطها الخارجي فقط. مع كل هذا، فإن الاتجاه الذي كان نتيجة للعملية الموصوفة أعلاه، بشكل عام، كان له أيضًا شيء أصلي، لم يكن مغطى بالكامل بنموذجه الشرقي: لقد احتوى في أعماقه على البراعم التي نما منها فيما بعد نظام جديد وكامل للاهوت الغربي. وكان هذا الجدارة التاريخية له. والسؤال الوحيد الآن هو أين نبحث عن ذلك النظام الجديد ذي الأهمية الأساسية في التاريخ، والذي أعده عصرنا الانتقالي إلى حد ما. ردًا على هذا السؤال، يشير لنا التاريخ، الذي حفظ لنا معلومات عن الروابط الوثيقة بين القديس أمبروسيوس والقديس أوغسطينوس، إلى نظام الأخير باعتباره أعظم شيء قدمته الإنتاجية اللاهوتية للغرب للعالم. مما لا شك فيه أن أوغسطين يقف أعلى من أمبروسيوس وذهب أبعد منه. ولا توجد طريقة لاستخلاص نظام أوغسطين من أعمال أمبروز. ولكن إذا تمكنا من إظهار أن عصرنا الانتقالي تحرك على نفس القناة التي تبعها النعيم لاحقًا. أوغسطين، أن بعض العناصر التي اكتشفها التحليل في نظام أوغسطين ملحوظة بالفعل فيه، فإننا نعتبر عملنا مكتملًا إذا لم يقدم حتى أي استنتاجات أخرى للعلم. وبالانتقال في الختام إلى طريقة العمل، سنقتصر على القليل جدًا. في ضوء الطبيعة المميزة الملحوظة لأعمال القديس أمبروز، يجب أن تتضمن دراسة تعاليمه ليس فقط عرضًا منهجيًا إلى حد ما لآرائه اللاهوتية الأساسية، ولكن أيضًا بيانًا لنشأتها التاريخية، وشرحًا لأين وماذا بالضبط وإلى أي مدى استمد العناصر الفردية من تعاليمه. جنبا إلى جنب مع احصائيات هذا الأخير، أي، جنبا إلى جنب مع عرض محتواها الإيجابي، هنا، بقدر ما في وسعنا وإمكانياتنا، ينبغي إعطاء ديناميكياتها، إذا جاز التعبير، أي الجذور والعناصر التي تسببت في تكوين أيديولوجي معين. وفقًا لمهمة العرض هذه، يجب أن تكون طريقتها تحليلية في الغالب، وتتكون من الكشف التفصيلي إلى حد ما عن جميع الجوانب الفردية لنقطة معينة من التدريس وتوضيح المعنى الدقيق للمصطلحات التي تعبر عنها. ستتيح هذه الطريقة، على الأقل تقريبًا، تحديد معنى مجموعة معينة من الأفكار وفهمها بالمعنى الذي يتطلبه المخزون العام للأفكار اللاهوتية في ذلك الوقت، والحدود المنطقية للمصطلحات اللاهوتية في ذلك الوقت. وسيوفر نفس الأسلوب التحليلي وسيلة لتحديد درجة تأثير الأنظمة اللاهوتية الأخرى على أمبروز، ودرجة اتفاق أمبروسيوس معها والنقاط التي تفصل بينها. فقط كإضافة، يجب إعطاؤه مكانًا في الصفحات التالية والتوليف، بحيث لا يكون للعرض التقديمي بأكمله طابع التخطيط الجاف، غير الواضح في لحظات وتفاصيل معينة؛ ومهمة التركيب هي إعطاء صيغة عامة للمذهب، للدلالة على الوحدة التي تتحد بها الجزئيات بدرجة أو بأخرى، وأحيانا تتبعها منطقيا وتفسر بها. ولكن من نافلة القول أن حقوق التوليف يجب أن تكون أضيق نسبيًا، ويجب أن تتم فقط حيث توجد العلاقة الموحدة بالفعل، وليس حيث لا توجد وحيث يكون من المرغوب فيه رؤيتها فقط؛ فمن المستحيل أن نبني من تفاصيل أساسية معينة لا تقوم عليها في الواقع. هذه الملاحظة مناسبة هنا خاصة لأنه في التعاليم ذات الطبيعة الانتقائية، يجب على المرء، بحكم جوهر المادة، أن يكون مستعدًا دائمًا لمواجهة هذا النوع من الظواهر، والانقسام الداخلي للأجزاء. كما ترون، سيتم إيلاء الاهتمام الرئيسي في العمل التالي لتحليل محاسبة القديس أمبروز. ولكن بما أننا في نفس الوقت سنحتاج أحيانًا إلى معلومات حول حياة وأعمال أمبروز، فسوف نقسم العرض التقديمي التالي بالكامل إلى جزأين رئيسيين: 1) حياة وأعمال القديس أمبروسيوس. باللغة الروسية، انظر عنه: قبرصي (كيرن)، الأرشمندريت. العصر الذهبي للكتابة الآبائية. م.، 1995؛ سكورات ك. العصر الذهبي للكتابة الآبائية (الرابع - النصف الأول من القرن الخامس). كتاب مدرسي عن الدوريات. م، 2003. تزوج. توصيفه: "إذا كان الافتقار إلى تحليل فلسفي عميق للقضايا العقائدية هو الجانب الضعيف في أعماله، فعلى العكس من ذلك، فإن التعبير الدقيق والدقيق عن الفكر هو قوتها" (بوبوف الرابع. يعمل في علم الدوريات. المجلد 1: الآباء القديسون في القرنين الثاني والرابع. سيرجيف بوساد، 2004. ص 259). جورجي فلوروفسكي، رئيس الكهنة. الآباء الشرقيون في القرن الرابع. م، 1992. ص 46. Kudryavtsev N. Eustathius الأنطاكي // Dep. طبع من النشرة اللاهوتية. سيرجيف بوساد، 1910. ص 1. يصف ن. فيتيسوف هذا الشك بأنه "أحد أمثلة الخرافات العلمية الحزينة". لمزيد من التفاصيل، انظر: فيتيسوف ن. ديودوروس تارسكي. تجربة البحث التاريخي للكنيسة عن حياته وعمله. كييف، 1915. ص 227-283. فيلاريت (جوميليفسكي)، رئيس الأساقفة. التعليم التاريخي عن آباء الكنيسة. م، 1996. ت 2. ص 226-227. جلوبوكوفسكي ن. الطوباوي ثيئودوريت أسقف قورش. حياته ونشاطه الأدبي. م، 1890. ت1، ص349. في هذه الحالة، نحن لا نتفق تمامًا مع توصيف الأب جورجي فلوروفسكي: "على الأقل، كان مفكرًا. وبقي شاعرًا غنائيًا في لاهوته، رخيمًا ومرنمًا" (جورجي فلوروفسكي، رئيس الكهنة. مرجع سابق، ص 222. "الغنائية" لا تشكل بأي حال من الأحوال عائقًا أمام عمق الفكر اللاهوتي، الذي يضم كلا من القديس غريغوريوس اللاهوتي والقديس سمعان الرسول. يمكن أن يكون اللاهوتي الجديد بمثابة مثال صارخ. انظر: مجموعة أعمال القديس يوستينوس (بوبوفيتش). م، 2004. ط1، ص237. سكورات ك. معلمي الكنيسة العظماء. كلين، 1999. ص 53. آراء أورلوف آي ترينتار لهيلاري بيكتافيوس. البحث التاريخي والعقائدي. سيرجيف بوساد، 1908. S. LVIII. ومع ذلك، فهي مبالغ فيها في بعض الأحيان؛ انظر، على سبيل المثال، البيان المتعلق بالمظهر الروحي لجيروم - فيه "كان هناك مزيج غريب من الزهد والأذواق الدقيقة والعلم والشعر والمرارة والحنان وكراهية العالم والإعجاب به" (ديسبيروف أ. المبارك جيروم وقرنه. م، 2002. ص 109). انظر: "حتى أوغسطين العظيم بدا مرعوبًا من معرفة جيروم الواسعة بالكتاب المقدس. ورغم أنه اعتبر أنه من الضروري التعبير مرارًا وتكرارًا عن عدم الاتفاق مع راهب بيت لحم المتعلم، إلا أن أوغسطينوس - ليس من منطلق التواضع الزائف، ولكن من باب الصدق البسيط - كتب إليه: "ليس لدي معرفة كبيرة بالكتاب المقدس مثلك، ولا يمكنني حتى الحصول على نوع المعرفة الذي أراه فيك." (Metzger B.M. الترجمات المبكرة للعهد الجديد. مصادرها، نقلها، حدودها. م.، 2002. ص 357). انظر على سبيل المثال الوصف: "في حياته الشخصية وفي أعماله، كان واعظًا متحمسًا بنفس القدر وبطلًا لهذين المبدأين اللذين استندت عليهما الفترة القادمة من التاريخ - مبدأ الزهد والإيمان بالكنيسة باعتبارها القائد الأعلى للإنسانية. وهكذا، أصبح أوغسطين أحد البناة الرئيسيين للنظرة العالمية في العصور الوسطى "(Gerrier N. Blessed Augustine. M.، 2003. P. 10). أيضًا: "يُعترف بأوغسطينوس (هارناك) كمركز في تاريخ التطور الديني للغرب، لدرجة أنه، من ناحية، يركز في نفسه سمات المسيحية الغربية، والتي يمكن ملاحظتها جزئيًا في ممثلي هذه المسيحية التي سبقته، ومن ناحية أخرى، يحدد بتأثيره تاريخها الإضافي في مجال الفكر اللاهوتي والتصرف الديني والأخلاقي" (بريليانتوف أ. تأثير اللاهوت الشرقي في الغرب في الغرب أعمال جون سكوتس إريجينا م.، 1998. ص 129-130). لذلك "اللاهوت الغربي المبني على تعاليم الطوباوي. أوغسطينوس، كحجر زاوية، يعتبر أوغسطينوس عمود الكنيسة، والعبقرية الاستثنائية بين الآباء القديسين، ويضعه في المركز الأول بعد الرسول بولس من حيث أهميته بالنسبة للكنيسة الغربية؛ لكن أوغسطينوس كان دائمًا يترك انطباعًا مزدوجًا على الكنيسة الشرقية، مما تسبب، من ناحية، في الدهشة من قوة فكره ومزاياه المهمة للكنيسة في الحرب ضد البدع، وخاصة البيلاجيانية، ومن ناحية أخرى، الحيرة من غرابة بعض الأفكار الأصلية وجدت أيضًا بين آباء الكنيسة الشرقية القديسين، ولم تدين الكنيسة الآباء القديسين بسببها، بل لم تقبل الآراء نفسها. "لكن آراء أوغسطين الغريبة والغريبة بالنسبة للمسيحي الشرقي دخلت في نظامه العقائدي بطريقة مهمة، مما أعطاه لونًا فريدًا لدرجة أن الكنيسة الشرقية لم تجد من الممكن إعلان قداسة أوغسطين بين الآباء القديسين، ووصفه بالمبارك فقط، وهو الاسم الذي كان يُطلق في الكنيسة القديمة على جميع قادة الكنيسة المحترمين والأشخاص الأتقياء عمومًا" (الكرملين أ. الخطيئة الأصلية وفقًا لتعاليم القديس أوغسطين إيبونيسكي. سانت بطرسبرغ، 1902. ص. 15). جون ميندورف، رئيس الكهنة. مقدمة في اللاهوت الآبائي. كلين، 2002. ص 282. كارسافين إل بي تاريخ الثقافة الأوروبية. الأول: الإمبراطورية الرومانية والمسيحية والبرابرة. سانت بطرسبرغ، 2003. ص 163. أوغسطينوس المبارك. اعتراف / ترجمة. من اللات. م. سيرجينكو. م، 1992. ص 137-138. انظر: "فشل أوغسطين في إقامة علاقات ودية مع أسقف ميلانو وفتح روحه له في محادثة حميمة. أثر أمبروز على أوغسطين ليس كصديق مقرب أو محاور يقظ، ولكن كشخصية عامة تظل مشاعره الشخصية غير معروفة إلى حد كبير لأولئك الذين يتحدث إليهم. وقد أعاق ظهور التقارب بين أمبروز وأوغسطين، أولا وقبل كل شيء، بسبب اختلاف كبير في العمر (ما يقرب من أربعة عشر عاما)، ثم بسبب عبء الأسقف مع الواجبات العملية له الخدمة التي لم تترك وقتا للتدفقات الودية، وأخيرا، من خلال الاختلاف في الشخصيات "(بوبوف الرابع. يعمل في علم الدوريات. المجلد. 2. شخصية وتعاليم الطوباوي أوغسطينوس. سيرجيف بوساد، 2005. ص 120). أمبروز ميلان. حول واجبات رجال الدين (De officiis ministrorum) / Trans. من اللات. جي بروخوروفا؛ إد. البروفيسور أكاديمية كازان اللاهوتية إل بيساريف. م. ريغا، 1995. ص 35. أوغسطينوس المبارك. مرسوم. مرجع سابق. ص146. انظر مقدمة ج. بروخوروف للترجمة المذكورة سابقًا: "في واجبات رجال الدين". ص 17. فارار ف. حياة وأعمال آباء الكنيسة ومعلميها القديسين. م، 2001. ت 2. ص 94-95. ساجاردا ن. العلوم اللاهوتية للكنيسة القديمة في الشرق اليوناني في أوجها (القرنين الرابع والخامس): اتجاهاتها الرئيسية وسماتها المميزة // أعمال الطوباوي ثيئودوريت كورش. م، 2003. الملحق. ص713.