სინას მონასტრის ბერძნული ხელნაწერების მეცნიერული აღწერა: ბენეშევიჩის შრომის მიმოხილვა.

სინას ხელნაწერთა ბიბლიოთეკა დიდი ხანია მიიპყრო მსოფლიოს მეცნიერთა ყურადღება. მე-6 საუკუნეში ბიზანტიის იმპერატორ იუსტინიანეს მიერ შექმნილი მონასტრის სიძველე, სიშორე და მიტოვება უდაბნოში, მისი უაღრესად სასწავლო ხანგრძლივი ისტორია, რომელშიც პერსონაჟები სხვადასხვა ეროვნების, ენისა და რელიგიის ადამიანები არიან - ამ ყველაფერმა მონასტერს უნიკალური ფერი მისცა და მეცნიერული ცნობისმოყვარეობა გააჩინა მეცნიერულ ცნობისმოყვარეობასთან ერთად, მეცნიერული ცნობისმოყვარეობა გაქრა სხვა მაცდური იმედის გარეშე. მართლმადიდებლური აღმოსავლეთისა და დასავლეთის მონასტრები, რომლებიც ექვემდებარებიან მსოფლიოს ისტორიული კატასტროფების მრავალფეროვან პერიპეტიებს. მაგრამ ასევე მონასტრის სიშორე, წარსულში მონასტერში მოგზაურობის სირთულე და ხანგრძლივობა, ცხელ უწყლო უდაბნოში, აქლემებზე და სინას მონასტრის მთელი წიგნის სიმდიდრის სწორი მეცნიერული კატალოგის არარსებობა, მრავალი მეცნიერისთვის გადაულახავი დაბრკოლება იყო ამ გაცნობისთვის. რამდენიმე უფრო დაჟინებულმა და გაბედულმა მეცნიერმა უგულებელყო ეს სირთულეები და მიაღწია სასურველ მიზანს - ყოფნა და მოღვაწეობა სინას მონასტერში, მაგრამ მათი ძალისხმევა და შრომა ყოველთვის არ იყო დაგვირგვინებული სრულიად წარმატებული და ნაყოფიერი შედეგებით. აქ ხელნაწერების სიმრავლე სხვადასხვა ენაზე, წარსულში მათი უკიდურესად არასასიამოვნო შენახვა სკივრებში და ფორმატებში სხვადასხვა მონასტრის პარაკლისებში და ოთახებში თუ კელიებში, კატალოგების არარსებობისა და ხელნაწერებზე სწორი ნუმერაციის გარეშე - ეს ყველაფერი ხელს უშლიდა მეცნიერებს შეექმნათ მეტ-ნაკლებად მკაფიო და ცალსახა წარმოდგენა წიგნის არსებობის შესახებ. აქ არის შემონახული მსოფლიოში. მეცნიერულად. სინას ხელნაწერთა ამ აღწერილობის დეტალურ წინასიტყვაობაში სწავლულმა კანონისტმა - პეტერბურგის უნივერსიტეტის პროფესორმა ვ.ნ. ბენეშევიჩი გვაძლევს ცნობისმოყვარე მეცნიერთა უამრავ პატივცემულ სახელს, რომლებიც ცდილობდნენ შეაღწიონ მსოფლიო ხაზინის ძვირფას საიდუმლოებებს, რაც მრავალი საუკუნის განმავლობაში აწუხებდა სამეცნიერო ცნობისმოყვარეობას მისგან მოსალოდნელი შედეგებით მნიშვნელოვანი მეცნიერული აღმოჩენებით და ხშირად ვერც კი აღწევდნენ წმინდა ეკატერინეს ცნობილ მონასტერს ან თუნდაც მისი ხელმოწერის გარეშე. რაც არ უნდა გასაკვირი იყოს, ეს უდავო ფაქტია: სამეცნიერო სამყარომ შეიტყო ამ ცნობილი ბიბლიოთეკის საგანძური ძირითადად რუსი მეცნიერების მეშვეობით, ან თუ დასავლელი მეცნიერების (მაგალითად, ტიშენდორფის) მეშვეობით, მაშინ მაინც რუსეთის მთავრობის ხარჯზე რუსი მეცნიერების სარგებლის დახმარებით. არქიმანდრიტები პორფირი უსპენსკი და ანტონინ კაპუსტინი, პროფესორები N. P. Kondakov, A. A. Vasiliev, I. A. Karabinov, A. A. Tsagarelin, N. Ya. მარმა და სხვებმა თავიანთი ნაშრომებით მოახერხეს სამეცნიერო სამყაროს საკმარისად გაეცნოთ ამ საგანძურის სიმდიდრე. და, რა თქმა უნდა, თუ ეპისკოპოს პორფირი უსპენსკის ნამუშევარი გამოჩნდებოდა არა 1911 წელს, არამედ გასული საუკუნის ორმოციან წლებში, სრული დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მას ენთუზიაზმით შეხვდნენ მეცნიერები მთელს მსოფლიოში და უდავოდ გამოდგებოდა მე -19 საუკუნის ბოლოს მრავალი სამეცნიერო ნაშრომის სახელმძღვანელოდ. მაგრამ ახლა, განსაკუთრებით ფრთხილად რედაქტირებისა და ვრცელი დამატებების შემდეგ, რომელიც განხორციელდა ამ საკითხის ცოდნით და სრული მეცნიერული კეთილსინდისიერებით პროფესორ ვ.ნ. ბენეშევიჩ, ეს წიგნი არ შეიძლება არ შეინიშნოს ჩვენს და დასავლურ ლიტერატურაში. სინას ხელნაწერთა კატალოგი, შედგენილი მეცნიერის თაღის მიერ. ანტონინ კაპუსტინი, რომელიც, სამწუხაროდ, ჯერ არ გამოქვეყნებულა, პროფ. ვ. ნ. ბენეშევიჩი, „იმსახურებს სრულ მოწონებას მისი სიზუსტითა და საკმარისი დეტალებით ხელნაწერების შინაარსისა და მათი გარეგანი ნიშნების თავისებურებების მითითებისას, აგრეთვე დათარიღებისას სიფრთხილისა და ყურადღების გამო“ (გვ. XY1II). გასაკვირი არ არის, რომ ამ კატალოგს დიდი ყურადღება დაეთმო მის ნაშრომში: „Catalogus codicum graecorum Sinaiticorum scripsit W. Gardthausen – Lipsiensis (OXon. 1886 an.)“ ცნობილი ბერძენი პალეოგრაფი გარდჰაუზენის მიერ, რომელიც სწორედ ამ კატალოგში ადასტურებს აღმოსავლეთში და სრულყოფილ შედეგებს. 120–148, კიევი 1890), გადაწერა კატალოგის მრავალი გვერდი. თაღოვანი. ანტონინა მთლიანად. მეცნიერი ტიშენდორფი გაემგზავრა სინაში ბერძნული ხელნაწერების შესასწავლად, რუსეთის მთავრობის ფინანსური მხარდაჭერით, მაგრამ სინას ხელნაწერების კატალოგი, რომელიც დაპირდა, არ გამოჩნდა. მეცნიერებმა, პროფესორებმა ცაგარელიმ და მარმა სინაში ქართული ხელნაწერები შეისწავლეს, რომლებიც იქ ჩვენი მთავრობისა და საქველმოქმედო საზოგადოებების დახმარებითაც წავიდნენ. არაბულის პროფესორი იერუსალიმის ჯვრის სკოლის ნ. სარუფი, ყოფილი მოგზაურობის თანამგზავრი სინაიში. თაღოვანი. ანტონინმა და მისი მატერიალური და მორალური მხარდაჭერით შეადგინა სირიული ხელნაწერების კატალოგი, ასევე ჯერ არ გამოუქვეყნებია თავისი ნაშრომი. შესაბამისად, სინას მონასტრის კუთვნილი ბერძნული ხელნაწერების აღწერა, რომელიც შეადგინა სწავლულმა ეპისკოპოსმა პორფირი უსპენსკიმ 1845 და 1850 წლებში იქ ორჯერ ყოფნის დროს, მნიშვნელობას არც ახლა კარგავს. უპირველეს ყოვლისა, ამ აღწერაში ჩვენ ვხედავთ მეცნიერულ შესწავლას და აღწერას ასეთი ხელნაწერების შესახებ, რომლებიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იმყოფებოდნენ ქაიროს ცნობილ სინას ეზოში, სახელწოდებით "Juwaniya". იან ვ. ჰარდჰაუზენმა და არც სხვა მეცნიერებმა უნახავთ ეს ხელნაწერები და არ აღწერეს ისინი თავიანთ სამეცნიერო ნაშრომებში. მეორეც, ხელნაწერთა ეს აღწერა დიდ ავტობიოგრაფიულ ინტერესს იწვევს იმ კურიოზული ფაქტის გასაგებად, თუ როგორ ეპისკოპოსი. პორფირის, შედარებით მოკლე დროში, შეეძლო ძალიან ვრცელი სამეცნიერო საწარმოების განხორციელება და რატომ არ გამოირჩეოდა მისი ეს გეგმები და საწარმოები ყოველთვის იმ საფუძვლიანობითა და სიზუსტით, რასაც ჩვენი მოთხოვნადი დრო ითხოვს ამ ტიპის სამუშაოებისთვის. მესამე, ამ აღწერიდან ჩვენ შეგვიძლია გამოვყოთ ძალიან საინტერესო თვისებები ეპისკოპოსის თანამშრომლების დასახასიათებლად. პორფირი - ფეოფანი, ტამბოვის ეპისკოპოსი, რეკლუზი, პიოტრ სოლოვიოვი და ნიკოლაი კრილოვი, რომლებიც ოდესღაც მსახურობდნენ ეპისკოპოსის მეთაურობით. პორფირია რუსეთის სულიერ მისიაში იერუსალიმში. ყოფილი ჯუვან-სინაის ბიბლიოთეკის ხელნაწერებიდან ეპისკოპოსი. პორფირიმ თავის ნაშრომში მეტ-ნაკლებად საფუძვლიანად აღწერა: 1) „ძველი აღთქმა“, ხელნაწერი მინაზე მე-13 საუკუნიდან, რომელიც შეიცავს დაბადების წიგნს (მე-16 თავის მე-5 სტროფიდან), გამოსვლის წიგნს და ლევიანთა წიგნს (მხოლოდ თავების ჩამონათვალი) ინტერპრეტაციებით. სარდინიელი მელიტო, ეპისკოპოსი. ფილონი, დიდიმუსი, ორიგენე, გრიგოლ ნოსელი, ევსები, ბასილი ეპისკოპოსი, სუკენსი დიოკესარიელი, ეპიფანე კვიპროსელი, იოანე ოქროპირი, კესარიელი აკაკი, კიროსელი თეოდორე (ძირითადად), დიოდორე, ევსევი ემესელი, სეივიუს ემესუსი (ხშირად კირილე ანტიოქიელი) 2) ფსალმუნი (ორ ეგზემპლარად) ახალი აღთქმით აპოკალიფსის გარეშე მინიატურებით, ხელნაწერი შუშაზე, სხვადასხვა ხელნაწერით დაწერილი, რომელთაგან ერთი ეკუთვნის მკითხველს თეოდორ ტრიხს, 1242 წ.; 3) ახალი აღთქმა მინაზე XI–XII სს. 4) სახარების საკითხავების არჩევა (Εκλογὴ τῶν εὐαγγελίων) პერგამინზე 1119 წელს; 5) მუსიკალური სტიკერა 1333 წლიდან, დაწერილი მღვდელ გიორგი ფუსკალის ხელით; 6) Stichirary ΧV; 7) XI–XII საუკუნეების Πανηγυρικὸν ხელნაწერი; 8) გრიგოლ ღვთისმეტყველის სიტყვები (51) XIII ს.; 9) სიტყვა, წმ. I. ოქროპირი, IX–X სს.; 10) კირილე ალექსანდრიელის თხზულებანი 1466 წ და მრავალი სხვა ხელნაწერი. სინაის სამეცნიერო სწავლისას ეპისკოპოსი პორფირი სარგებლობდა კოლეგების: ეპისკოპოს თეოფანეს (გვ. 2, 79, 94, 109, 123, 130, 131, 171, 176, 182), პეტრე სოლოვიოვის (გვ. 82) და პ. ძველი აღთქმის შემცველი X-XI სს-ის No2 ხელნაწერის შესახებ ეპისკოპოსი. პორფირი აღნიშნავს: "ეს ხელნაწერი შეისწავლა ჩემმა თანაშემწემ, ჩვენი იერუსალიმის მისიის იერონონმა, თეოფანმა. მე თვითონ არ ჩავიხედე დროის უქონლობის გამო, ახლა ვნანობ" (გვ. 2). მე-3 ხელნაწერის შესახებ, რომელიც შეიცავს ძველ აღთქმას, არის იგივე შენიშვნა: „და ეს ხელნაწერი შენიშნა იმავე თეოფანეს მიერ, მაგრამ მე არ შევხედე“ (იქვე). "მთელი ეს ხელნაწერი", წერს ეპისკოპოსი. პორფირი ხელნაწერი ფსალმუნის შესახებ 1242 წლის 71 (2123) ახალი აღთქმით, დაწერილი იმდენად მცირე და ისე შემოკლებული სათაურებით, რომ ძალიან რთულია წასაკითხი. მასში მოთავსებული რამდენიმე თვალწარმტაცი გამოსახულება ჩემმა კომპანიონმა პიოტრ სოლოვიოვმა შეადარა გამჭვირვალე ქაღალდზე, მაგრამ დროის სიმცირის გამო ისინი არ დახატა, გარდა მიქაელისა და იოანე პალეოლოგის პორტრეტებისა და გარდა ბიზანტიის არწივის გლობუსისა და კვერთხისა და ხელის კვერთხი, რომლებიც ზუსტად არის დახატული საღებავებით. წმიდა თეოდორე სტუდიტის თხზულებათა ხელნაწერები „მიხილა და შენიშნა არა მე, არამედ ჩემმა მოწაფემ ნიკოლაი კრილოვმა“ (გვ. 229). ეპისკოპოსი თეოფანე, რომელიც თან ახლდა წმიდა პორფირი უსპენსკის სინაში სამეცნიერო ექსკურსიაზე, როგორც იერუსალიმში სულიერი მისიის წევრი, ეპისკოპოს თეოფანეს წილში დაეცა, ან, როგორც ეპისკოპოსი პორფირი ამბობს, აღვნიშნოთ შემდეგი ხელნაწერები: No. 3 Old Testament.6 (p. 3 Old Testament).6 (p. 1067 წლის ოთხი სახარება No 74 (გვ. 94), Praxapostol No. 95 (გვ. 109), ოქროპირის შვიდი ლიტურგია 4° No 138–139-ში (გვ. 123), 5 მინა მინაზე და 45 წთ. 130), ორი ტრიოდი მინაზე M No 221–222 (გვ. 131), პარაკლიტური შვიდ ეგზემპლარად (გვ. 133), სტიქიარიონი მინაზე „მუსიკალური საგალობლებით დღეებისთვის წმინდანთა ნახატებით“ M 316 (გვ. 171), წმ. 334 (გვ. 182, უდავოა, აქ ავე. თეოფანი გაეცნო ბერძნულ პალეოგრაფიას და შეიძინა ინტერესი და სიყვარული ძველი ბერძნული პატრისტული მწერლობისადმი, რომელსაც კურთხეულ სიკვდილამდე სწავლობდა თავის საკანში. სინას ხელნაწერების ხანდახან დაწვრილებით აღწერისას წმინდა პორფირიმ საკუთარი პალეოგრაფიაც შეადგინა. მისი მეთოდები ამ მხრივ გარკვეულწილად უნიკალური იყო. თავისი თანამშრომლის, მხატვარ სოლოვიოვის დახმარებით, სინას ხელნაწერებიდან უძველესი დამწერლობის მრავალი ხელნაწერის მსგავსი (გვ. 88–234), რამაც მიიპყრო მისი ყურადღება, როგორც პალეოგრაფი და ბერძნული ხელნაწერების ექსპერტი, ავე. 115, 122, 123, 129, 131, 135, 136, 137, 138, 141, 149, 154, 157, 158, 159, 167, 173, 209, 243, 149, 2, ყველაზე ხშირად საჯარო შემთხვევებში). ბიბლიოთეკა. ხანდახან მთელ სტატიებსაც კი ამსხვრევდა (გვ. 455) 19 ფურცლად (გვ. 451) და 25 ფურცლად (გვ. 254), რომელიც ასევე მის ხელნაწერთა კოლექციასთან ერთად იმავე ბიბლიოთეკაში მოდიოდა. სამწუხაროდ, ახლა შეგვიძლია ვისაუბროთ ეპისკოპოს პორფირის მიერ მოწყვეტილ და ახლა მეცნიერებისთვის უკვალოდ დაკარგულ ფურცლებზე (გვ. 159, 178 და სხვ.). ხელნაწერებში მსგავსი დანაკარგების შესახებ, მაგრამ სინას ხელნაწერების სხვა მკითხველებმა, თავად წმინდა პორფირიმ სინანული გამოხატა თავის დროზე და, მაგალითად, შემდეგი შენიშვნები გააკეთა: „არ არსებობს გაგრძელება, არ არის დასასრული. დაკარგულია. სამწუხაროა (გვ. 162), ან „შემდეგ, 3 sheets of notebook! ეს იყო პირველი მწიგნობრის ჩანაწერი“? (გვ. 226), ან „ვიღაცამ ეს მუხლი ამოჭრა. სამწუხაროა! (გვ. 357) და სხვ. „სინაის წმინდა ეკატერინეს მონასტრის ბერძნული ხელნაწერთა აღწერილობაში“ ამ მხრივ გარკვეული ჩრდილი ედება წმინდა პორფირის თანამშრომლებს. XIII საუკუნის ხელნაწერის Καινὴ Διαθήκη. ნომერ 73-ის გამზირზე პორფირიმ აღნიშნა: „ჩემმა იერონონმა თეოფანესმა ნახა და შენიშნა ეს ხელნაწერი და არა მე“. პროფესორი ვ.ნ. ბენეშევიჩი ამის შესახებ შემდეგს ამბობს: „ეს ნიშნავს, რომ ფეოფანმა მისგან სამი ფურცელი აიღო, რომლებიც ახლა ეპისკოპოსის კოლექციაშია. Porphyria Imperial. publ. bib. 291“ (გვ. 94). ეპისკოპოს ფეოფანის პიროვნებასთან დაკავშირებით დასკვნა საეჭვო და ნაკლებად სავარაუდოც კი არის. უპირველეს ყოვლისა, ამის საწინააღმდეგოდ მეტყველებს ოდესღაც ეპისკოპოსის კუთვნილ მონაკვეთებს შორის დახეული ფურცლების აღმოჩენა. პორფირი და მის მიერ გადაეცა იმპერატორს. პუბლიკაცია ბიბლია ჩვენი აზრით, სხვა დასკვნა უფრო სარწმუნოა: ავ.პორფირიმ მართლაც არ წაიკითხა ეს ხელნაწერი დროის უქონლობის გამო, მაგრამ თავისუფლად შეეძლო სამი ფურცლის მოწყვეტა პალეოგრაფიისთვის, რომელსაც აწყობდა. ეპისკოპოს თეოფანს არ სჭირდება ეს ფურცლები. თუმცა, ასეთი დასკვნის გამოტანა წმინდა ფეოფანზე პროფ. ვ.ნ. ბენეშევიჩს შეეძლო, ამ კუთხით ინფორმაციის საფუძველზე სხვა თანამგზავრებთან დაკავშირებით და ა.შ. პორფირია. პ.კრილოვი, მაგალითად, ეპისკოპოსის ერთ-ერთი თანამგზავრი. პორფირიმ, აჩუქა 6 ფოთოლი ფსალმუნიდან გარდაცვლილ ლიტურგისტ დეკანოზ კ. თ. ნიკოლსკის, რომელიც აკეთებს ხელნაწერ შენიშვნას: „ამოღებულია სინაის მონასტრის ბიბლიოთეკიდან. მეხსიერება 1850 წელს. სხვადასხვა ნარჩენების გროვიდან, ძალიან უძველესი „თითქმის მე-5 საუკუნედან“ (გვ.65-მდე). სრეზნევსკი ფურცელი გლაგოლიტური სინაის სამსახურის წიგნიდან (Izvest. Imperial Archaeological Society ტ. IV, ს. VI გვ. 494), გამოცემული ლ. ჰეიტლერის მიერ. ახლა მივმართოთ შრომის მეცნიერული მნიშვნელობის შეფასებას. პორფირის, უნდა დავამტკიცოთ ის ფაქტი, რომ მან ეს ნამუშევარი თავდაპირველად ძალიან მოკრძალებული გეგმის მიხედვით მოიფიქრა. მისი სათაური ასეთია: „მშვენიერი ხელნაწერები სინას მონასტრის ბიბლიოთეკაში და იქაურ მთავარეპისკოპოსის კელიებში“. მაგრამ, მრავალი თანამშრომელი რომ ჰყავდა, წმინდა პორფირიმ აღწერა არა მხოლოდ მონასტერში და იუვანიის კაიროს მეტოხში მდებარე ყველა უმნიშვნელოვანესი ხელნაწერი, არამედ ხელნაწერებიც კი „არანაირად არ არის გამორჩეული და ყურადღების ღირსი“ (გვ. 109, 128), ისევე როგორც ქართული ხელნაწერები (გვ. 79) და სლავური ბეჭდვითი (სლავური) და სლავური. 1604. (გვ. 177). წმინდა პორფირის სინას ხელნაწერების აღწერა თავისი მეცნიერული ღვაწლით მნიშვნელოვნად აღემატება იმავე ხელნაწერების აღწერილობას გერმანელი პალეოგრაფის ვ. ჰარჰჰაუზენის მიერ და მხოლოდ ამისთვის უკვე დამსახურებული გამოქვეყნებაა, მაგრამ შრომისმოყვარე და ნიჭიერი რედაქტორის პროფ. აღწერილობების ტექსტი, პროფ. ბენეშევიჩმა გადაამოწმა "პირველ რიგში უშუალოდ ასლების წიგნებიდან, შემდეგ კი თავად ეპისკოპოსის მონახაზებიდან. პორფირია. რადგან გაირკვა, რომ პორფირი ყოველთვის ზუსტად არ აკეთებდა ამონაწერებს და ყოველთვის წარმატებით არ კითხულობდა ხელნაწერებს, მისი მართლწერა დიდად უნდა გამოსწორებულიყო მაშინაც კი, როდესაც ამისათვის ხელთ არ იყო ნამდვილი ძველი ტექსტი" (გვ. XX). ამ აღწერილობაში განსაკუთრებით ღირებულია დანართები ნიკონ დივნოგორეცის ტაქტიკონის ვრცელი ამონაწერებით, „მხოლოდ აქ სრულად შემონახული ორიგინალურ ენაზე“ (გვ. 238, 561–601). რჩება გულწრფელი სინანული გამოვხატოთ, რომ სწავლულმა რედაქტორმა „არ დაუმატა ბიბლიოგრაფიული ინსტრუქციები, რადგან საგრძნობლად გაზრდიდა ტომის მოცულობას, დიდხანს დააყოვნებდა მის გამოცემას და უფრო მიზანშეწონილი იქნებოდა მთელი ნაწარმოების დასასრულს (გვ. XX). ჩვენ გულწრფელად ვუსურვებთ დაუღალავ გამომცემელს, დაასრულოს დაწყებული სასარგებლო სამუშაო და შეავსოს ის, რაც იყო დაპირებული და რაც აკლია ამ ნაწარმოების პირველ ტომში, თუმცა ჩვენ, გულწრფელად რომ ვთქვათ, გვირჩევნია, ყველა ბიბლიოგრაფიული ინსტრუქცია თავის ადგილზე ვნახოთ ხელნაწერებთან ახლოს და არა დანართების ან დამატებების სახით აღწერილობის მესამე ტომში, რაც მნიშვნელოვნად გააუქმებს აღწერილობას. შეიძლება დაგაინტერესოთ: