Vědecký popis řeckých rukopisů sinajského kláštera: Přehled díla Beneševiče

Sinajská knihovna rukopisů již dlouho přitahuje pozornost vědců po celém světě. Starobylost kláštera, vytvořeného v 6. století byzantským císařem Justiniánem, jeho odlehlost a opuštěnost v poušti, jeho velmi poučná dlouhá historie, ve které jsou postavami lidé různých národností, jazyků a dokonce i náboženství - to vše dalo klášteru jedinečnou barvu a dráždilo vědeckou zvědavost svůdnou nadějí, že zde nalezne vědecké poklady na západě, které zmizely, aniž by došlo ke zmizení kláštera v Orhodu. mnoho různých peripetií světových historických katastrof. Ale také odlehlost kláštera, obtížnost a délka cesty do kláštera v minulosti, horkou bezvodou pouští, na velbloudech a nedostatek správné vědecké katalogizace veškerého dostupného knižního bohatství sinajského kláštera na místě byly pro mnohé vědce nepřekonatelné překážky k tomuto seznámení. Jen málokterý z vytrvalejších a odvážnějších vědců tyto obtíže zanedbal a dosáhl vytouženého cíle – být a pracovat v sinajském klášteře, ale jejich úsilí a práce nebyly vždy korunovány zcela úspěšnými a plodnými výsledky. Množství rukopisů dostupných zde v různých jazycích, jejich krajně nepohodlné uložení v minulosti v truhlách a formátech v různých klášterních paraklisách a místnostech či celách, absence katalogů a dokonce i správného číslování rukopisů - to vše bránilo vědcům, aby si alespoň pro sebe vytvořili víceméně jasnou a jistou představu o přítomnosti knižního bohatství o tom, jak důležité jsou zde rukopisy uchované v této světové knihovně, a ještě méně. vědecky. V podrobné předmluvě k tomuto popisu sinajských rukopisů učený kanonista - profesor Petrohradské univerzity V.N. Beneshevich nám uvádí řadu úctyhodných jmen zvídavých vědců, kteří se snažili proniknout do vzácných tajemství světové pokladnice, která po mnoho staletí dráždila vědeckou zvědavost vědeckými objevy od ní očekávanými, důležitými ve svých výsledcích, a často se nedostaly ani do slavného kláštera svaté Kateřiny, nebo i když pronikly do jeho knižních pokladů, pak bez jakéhokoli viditelného či hmatatelného výsledku. Jakkoli to může být překvapivé, je to fakt nepochybný: vědecký svět se o pokladech této slavné knihovny dozvěděl především prostřednictvím ruských vědců, nebo když prostřednictvím západních vědců (například Tischendorfa), pak stále na úkor ruské vlády s pomocí výhod ruských vědců. Archimandrité Porfirij Uspenskij a Antonín Kapustin, profesoři N. P. Kondakov, A. A. Vasiliev, I. A. Karabinov, A. A. Tsagarelin, N. Ya. Marr a další svými pracemi dokázali v dostatečné míře seznámit vědecký svět s bohatstvím této pokladnice. A samozřejmě, pokud by se dílo biskupa Porfirije Uspenského objevilo nikoli v roce 1911, ale ve čtyřicátých letech minulého století, můžeme s naprostou jistotou říci, že by je vědci z celého světa uvítali s nadšením a nepochybně by posloužilo jako vodítko pro mnoho vědeckých prací konce 19. století. Ale nyní, zvláště po pečlivé úpravě a rozsáhlých doplňcích, provedených se znalostí věci a s úplnou vědeckou svědomitostí prof.V.N. Benesheviči, této knihy si nelze nevšimnout v naší i západní literatuře. Katalog sinajských rukopisů, sestavený vědcem arch. Antonína Kapustina, který bohužel dosud nebyl publikován, podle prof. V. N. Beneshevich, „zasluhuje plný souhlas za svou přesnost a dostatečnou podrobnost při označování obsahu rukopisů a charakteristik jejich vnějších znaků, jakož i za opatrnost a pozornost při datování“ (str. XY1II). Není divu, že tomuto katalogu byla ve své práci věnována velká pozornost: „Catalogus codicum graecorum Sinaiticorum scripsit W. Gardthausen – Lipsiensis (OXon. 1886 an.)“ od slavného řeckého paleografa Gardhausena, který právě v tomto katalogu, jak jsme dokázali s naprostou přehledností, a jeho vědecké výsledky, Kyiv0 – Cesty po východě. 1890), přepsal mnoho stránek katalogu o. oblouk. Antonína úplně. Vědec Tischendorf podnikl cesty na Sinaj, aby studoval řecké rukopisy s finanční podporou ruské vlády, ale důvod katalogu sinajských rukopisů, který slíbil, se neobjevil. Vědci, profesoři Tsagarelli a Marr, studovali gruzínské rukopisy na Sinaji, kteří se tam také vydali s pomocí naší vlády a charitativních společností. Profesor arabštiny na škole Jeruzalémského kříže N. Sarrouf, bývalý společník na cestách na Sinaj. oblouk. Antonína a za jeho materiální a morální podpory sestavil katalog syrských rukopisů, své dílo také dosud nepublikoval. Proto ani v současnosti neztrácí na významu popis řeckých rukopisů Sinajského kláštera, který sestavil učený biskup Porfirij Uspenskij v letech 1845 a 1850 během svého dvojnásobného pobytu zde. Za prvé, v tomto popisu vidíme vědeckou studii a popis takových rukopisů, které se nějakou dobu nacházely na notoricky známém sinajském nádvoří v Káhiře, zvaném „Juwaniya“. Jan W. Hardthausen, ani jiní vědci tyto rukopisy neviděli a ve svých vědeckých pracích je nepopisovali. Za druhé, tento popis rukopisů má velký autobiografický zájem pro pochopení zvláštní skutečnosti, jak Bishop. Porfiry mohl v poměrně krátké době provádět velmi rozsáhlé vědecké podniky a proč se tyto jeho plány a podniky nevyznačovaly vždy důkladností a přesností, kterou naše náročná doba pro tento druh práce vyžaduje. Za třetí, z tohoto popisu můžeme získat velmi zajímavé rysy, které charakterizují biskupovy zaměstnance. Porfiry - Feofan, biskup tambovský, samotář, Pjotr ​​Solovjov a Nikolaj Krylov, který kdysi sloužil pod velením biskupa. Porfiria v ruské duchovní misi v Jeruzalémě. Z rukopisů bývalé knihovny Juvani-Sinai, biskup. Porfyrius ve svém díle víceméně důkladně popsal: 1) „Starý zákon“, rukopis na pergamenu ze 13. století, obsahující knihu Genesis (od 5. verše 16. kapitoly), knihu Exodus a knihu Leviticus (pouze seznam kapitol) s výklady od Josepha, Phila Aquilly, Symmachusa, I. Pha. Symmacha, bi Melito ze Sardinie, biskup. Filón, Didymus, Origenes, Řehoř Nysský, Eusebius, Basil biskup, Sukens z Diocessarie, Epiphanius Kyperský, Jan Zlatoústý, Acacius z Cesareje, Theodoret z Cyrrhu (většinou), Diodor, Eusebius z Emesu, Cyril Alexandrijský (dost často) a Sevirus z Antiochie; 2) Žaltář (ve dvou exemplářích) s Novým zákonem bez Apokalypsy s miniaturami, rukopis na pergamenu, psaný různými rukopisy, z nichž jeden patří čtenáři Theodoru Trichovi, 1242; 3) Nový zákon na pergamenu z 11.–12. století; 4) Výběr z evangelijních čtení (Εκλογὴ τῶν εὐαγγελίων) o Pergaminu v roce 1119; 5) Hudební stichera z roku 1333, napsaná rukou kněze Jiřího Fuscala; 6) Stichirary ΧV; 7) Πανηγυρικὸν rukopis 11.–12. století; 8) Slova Řehoře Teologa (51) XIII. století; 9) Slova, sv. I. Zlatoústý, 9.–10. století; 10) Díla Cyrila Alexandrijského 1466 a mnoho dalších rukopisů. Při svých vědeckých studiích na Sinaji se biskup Porfiry těšil spolupráci svých kolegů: biskupa Theophana (str. 2, 79, 94, 109, 123, 130, 131, 171, 176, 182), Petra Solovjova (str. 88) a P. Krylova (str. 2). O rukopisu č. 2, X-XI století, obsahujícím Starý zákon, biskup. Porfiry poznamenává: "Tento rukopis zkoumal můj asistent, hieromonek naší jeruzalémské misie Theophan. Já sám jsem se do něj kvůli nedostatku času nezabýval. Teď toho lituji" (str. 2). O rukopisu č. 3, který obsahuje Starý zákon, je stejná poznámka: „a tento rukopis zaznamenal tentýž Theofan, ale já jsem se na něj nedíval“ (ibid.). „Celý tento rukopis,“ píše Bishop. Porfiry o ručně psaném žaltáři s Novým zákonem z roku 1242 č. 71 (2123), psaném tak drobně a pod názvy tak zkrácené, že se to čte jen velmi těžko. Několik malebných obrazů v něm umístěných připodobnil můj společník Petr Solovjov na průhledný papír, ale pro nedostatek času nebyly namalovány, kromě portrétů Michaela a Jana Palaeologa a kromě zeměkoule a žezla byzantské orlice a ruky s žezlem, které jsou namalovány úplně stejnými barvami“ (str. 88). Rukopisy děl svatého Theodora Studita „jsem viděl a nezaznamenal jsem je já, ale můj student Nikolaj Krylov“ (str. 229). Biskup Theophan, který doprovázel sv. Porfirije Uspenského na jeho odborné exkurzi na Sinaj jako hieromnich a člen duchovní misie v Jeruzalémě, připadl biskupovi Theophanovi, nebo, jak uvádí biskup Porfirij, poznamenat si tyto rukopisy: č. 3 Starý zákon (str. 2), gruzínský rukopis 1079 čtyři gruzínské rukopisy 1066. č. 74 (str. 94), Praxapostol č. 95 (str. 109), sedm liturgií Chrysostoma ve 4° č. 138–139 (str. 123), 5 min na pergamenu a 45 min, ale „nezaznamenal jsem to na pergamenu ani na papíře“, trio 214 na skle 1365 221–222 (str. 131), Paraclitic v sedmi kopiích (str. 133), Stichirarion na pergamenu „s hudebními zpěvy pro dny s kresbami svatých“ M 316 (str. 171), Typikon č. 323 (str. 176 a Životy svatých, 2. listopadu, str. zde). Theophan se seznámil s řeckou paleografií a získal zájem a lásku ke starořeckému patristickému písmu, které studoval v tichu své cely až do své požehnané smrti. Sv. Porfirij, popisující sinajské rukopisy někdy velmi podrobně, sestavil také svou vlastní paleografii. Jeho metody byly v tomto ohledu poněkud unikátní. Ave. Porfiry s pomocí svého spolupracovníka, výtvarníka Solovjova, spodobujícího mnohé rukopisy starověkého písma ze sinajských rukopisů (s. 88–234), které ho zaujaly jako paleografa a znalce řeckých rukopisů, neváhal z nich někdy vytrhávat celé listy (s. 79, 111, 11, 94 122, 123, 129, 131, 135, 136, 137, 138, 141, 149, 154, 157, 158, 159, 167, 173, 209, 212, 2534, které jsou nyní vedeny ve většině veřejných knihoven. 4 Někdy dokonce vytrhl celé články (str. 455) v 19 listech (str. 451) a 25 listech (str. 254), které také dorazily spolu s jeho sbírkou rukopisů do téže knihovny. S lítostí můžeme nyní hovořit o listech vytržených biskupem Porfirym a nyní ztracených beze stopy pro vědu (str. 159, 178 atd.). Nad podobnými ztrátami v rukopisech, které však učinili jiní čtenáři sinajských rukopisů, vyjádřil svého času lítost nad podobnými ztrátami v rukopisech i sám sv. Porfirij: "Neexistuje žádné pokračování, žádný konec. Ztraceno. Je to škoda (str. 162), nebo "Dále, 3 listy sešitu 15 nebyly vytrženy Bishopem jako první, ale tento Porfir byl vytržen písař“? (str. 226) nebo „Tento článek někdo přestřihl. To je škoda! (str. 357) atd. V „Popisu řeckých rukopisů kláštera svaté Kateřiny na Sinaji“ je v tomto ohledu vržen určitý stín na zaměstnance St. Porfyria. O rukopisu Καινὴ Διαθήκη ze 13. století. No. 73 Ave. Porfiry poznamenal: „Můj hieromonek Theophanes viděl a zaznamenal tento rukopis, ne já.“ Prof. V.N. Beneshevich k tomu říká toto: „To znamená, že Feofan z toho vzal tři listy, které jsou nyní v biskupově sbírce. Porphyria Imperial. publ. bib. 291“ (str. 94). Závěr ohledně osobnosti biskupa Feofana je více než pochybný a dokonce nepravděpodobný. Proti tomu hovoří především nález roztrhaných plechů mezi pasážemi, které kdysi patřily biskupovi. Porfiry a jím přenesen k císaři. publ. Bible Podle našeho názoru je věrohodnější jiný závěr: Ave. Porfiry skutečně tento rukopis nečetl pro nedostatek času, ale mohl si vytrhnout tři listy pro paleografii, kterou sestavoval zcela volně. Biskup Theophan tyto listy nepotřebuje. Vyvodit však takový závěr o sv. Feofanovi prof. V.N. Beneshevich by mohl na základě informací v tomto ohledu týkajících se jiných satelitů atd. porfyrie. P. Krylov, například jeden z biskupových společníků. Porfiry, daroval zesnulému liturgistovi arciknězi K. T. Nikolskému 6 listů ze žaltáře a poznamenal: „Převzato z knihovny sinajského kláštera. vzpomínka v roce 1850. Z hromady různých útržků, velmi starých „téměř z 5. století“ (str. 651 J. a S. arch. I. doručil také list od I.rezvského. Hlaholská sinajská servisní kniha (Izvest. Císařská archeologická společnost sv. IV, VI. stol. str. 494), vydal L. Heitler. Nyní přejdeme k hodnocení vědeckého významu práce. Ave. Porfiry, musíme konstatovat, že toto dílo původně koncipoval podle velmi skromného plánu. Jeho název je následující: „Nádherné rukopisy v knihovně Sinajského kláštera a v tamních arcibiskupských celách.“ Sv. Porfirij však s mnoha spolupracovníky popsal nejen všechny nejdůležitější rukopisy nacházející se v klášteře a v káhirském metoku v Juvanii, ale dokonce i rukopisy „v žádném případě pozoruhodné a nezaslouží si pozornost“ (str. 109, 128), stejně jako rukopisy gruzínské (str. 79), slovanskou hlaholici (4) a dokonce i gruzínskou hlaholici (p.i). 177). Popis sinajských rukopisů svatého Porfyria svými vědeckými přednostmi výrazně předčí popis stejných rukopisů německého paleografa W. Hardhausena a už jen za to zasloužené vydání, ale pod perem pracovitého a talentovaného redaktora prof. Benesheviche je dnes velmi cenným přínosem pro vědu. Text popisů podle prof. Beneševiče, zkontroloval „nejprve přímo z písanek a poté z návrhů samotného biskupa. Porfyrie. Protože se ukázalo, že Porfirij ne vždy dělal výpisky přesně a ne vždy četl rukopisy úspěšně, musel být jeho pravopis značně opraven, i když k tomu nebyl po ruce žádný pravý starověký text“ (str. XXIII). Cenné jsou v tomto popisu zejména přílohy s rozsáhlými úryvky z Taktikonu Nikon Divnogorets, „v původním znění zachovány pouze zde“ (s. 238, 561–601). Zbývá nám vyjádřit upřímnou lítost, že učený redaktor „nedoplnil žádný bibliografický návod, protože by značně zvětšil objem svazku, jeho vydání by na dlouhou dobu zdržel a byl by vhodnější na závěr celé práce (str. XX). Upřímně přejeme neúnavnému nakladateli, aby dokončil započatou užitečnou práci a doplnil to, co bylo slíbeno a co chybí v prvním díle tohoto díla, i když upřímně řečeno bychom raději viděli všechny bibliografické pokyny na jejich místech poblíž rukopisů, a ne ve formě příloh nebo doplňků ve třetím svazku popisu, což čtenáře nepochybně značně zkomplikuje. Mohlo by vás zajímat: