Научно описание на гръцките ръкописи на Синайския манастир: Преглед на работата на Бенешевич

Синайската библиотека с ръкописи отдавна привлича вниманието на учени от цял ​​свят. Древността на манастира, създаден през 6 век от византийския император Юстиниан, неговата отдалеченост и изоставеност в пустинята, изключително поучителната му дълга история, в която героите са хора от различни националности, езици и дори религии – всичко това придаваше на манастира неповторим колорит и дразнеше научното любопитство с изкусителната надежда да открие тук научни съкровища, изчезнали безследно в други места. манастири на православния Изток и Запад, подложени на множеството различни превратности на световни исторически катастрофи. Но също и отдалечеността на манастира, трудността и продължителността на пътуването до манастира в миналото, през горещата безводна пустиня, на камили и липсата на правилно научно каталогизиране на цялото налично книжно богатство на Синайския манастир на място послужиха като непреодолими пречки за много учени пред това запознанство. Малцина от по-упоритите и смели учени пренебрегнаха тези трудности и постигнаха желаната цел - да бъдат и работят в Синайския манастир, но техните усилия и труд не винаги се увенчаваха с напълно успешни и ползотворни резултати. Множеството налични тук ръкописи на различни езици, крайно неудобното им съхранение в миналото в сандъци и формати в различни манастирски параклиси и стаи или килии, липсата на каталози и дори правилна номерация на ръкописите - всичко това попречи на учените да си съставят, поне за себе си, повече или по-малко ясна и категорична представа за наличието на книжното богатство на тази библиотека и още по-малко за това колко важни са съхраняваните тук ръкописи в свят. научно. В подробен предговор към това описание на Синайските ръкописи, ученият канонист - професорът от Санкт Петербургския университет В.Н. Бенешевич ни дава редица почтени имена на любознателни учени, които се опитваха да проникнат в съкровените тайни на световната съкровищница, която дразнеше научното любопитство в продължение на много векове с очакваните от нея научни открития, важни в своите резултати, и често дори не достигаха до прочутия манастир Света Екатерина, или дори да проникват в неговите книжни съкровища, тогава без видим или осезаем резултат. Колкото и да е изненадващо, това е факт без съмнение: научният свят разбра за съкровищата на тази знаменита библиотека главно чрез руски учени или ако чрез западни учени (например Тишендорф), то все още за сметка на руското правителство с помощта на помощите от руски хора на науката. Архимандритите Порфирий Успенски и Антонин Капустин, професорите Н. П. Кондаков, А. А. Василиев, И. А. Карабинов, А. А. Цагарелин, Н. Я. Мар и др. със своите трудове успяха в достатъчна степен да запознаят научния свят с богатствата на тази съкровищница. И, разбира се, ако трудът на епископ Порфирий Успенски се появи не през 1911 г., а през четиридесетте години на миналия век, можем да кажем с пълна увереност, че той щеше да бъде посрещнат с ентусиазъм от учени по целия свят и несъмнено щеше да послужи като ръководство за много научни трудове от края на 19 век. Но сега, особено след внимателна редакция и обширни добавки, извършени с познаване на материята и пълна научна добросъвестност от проф. В.Н. Бенешевич, тази книга не може да не бъде забелязана в нашата и западната литература. Каталог на синайските ръкописи, съставен от учения арх. Антонин Капустин, която, за съжаление, все още не е публикувана, според проф. В. Н. Бенешевич, „заслужава пълно одобрение за неговата точност и достатъчно детайлност при посочване на съдържанието на ръкописите и характеристиките на външните им характеристики, както и за предпазливостта и вниманието при датирането“ (стр. XY1II). Не е изненадващо, че на този каталог е обърнато голямо внимание в неговия труд: „Catalogus codicum graecorum Sinaiticorum scripsit W. Gardthausen – Lipsiensis (OXon. 1886 an.)” от известния гръцки палеограф Гардхаузен, който в същия този каталог, както доказахме с пълна яснота (Пътешествия на Изток и неговите научни резултати, стр. 120–148, Киев 1890), пренаписа много страници от каталога за. арх. Антонина изцяло. Ученият Тишендорф пътува до Синай, за да изучава гръцки ръкописи, с финансовата подкрепа на руското правителство, но обещаният от него каталог raisonne на синайските ръкописи не се появява. Учените професори Цагарели и Мар проучиха грузински ръкописи в Синай, които също отидоха там с помощта на нашето правителство и благотворителни дружества. Професор по арабски език в Jerusalem Cross School N. Sarrouf, бивш спътник до Синай. арх. Антонин и с неговата материална и морална подкрепа състави каталог на сирийски ръкописи, също все още не е публикувал труда си. Следователно описанието на гръцките ръкописи, принадлежащи на Синайския манастир, съставено от учения епископ Порфирий Успенски през 1845 и 1850 г. по време на двукратното му пребиваване там, не губи своето значение дори и сега. Първо, в това описание виждаме научно изследване и описание на такива ръкописи, които известно време са били в прословутия Синайски двор в Кайро, наречен „Джувания“. Ян В. Хардтаузен, нито други учени са видели тези ръкописи и не са ги описали в своите научни трудове. Второ, това описание на ръкописите е от голям автобиографичен интерес за разбирането на любопитния факт как епископ. Порфирий за сравнително кратко време можеше да извърши много обширни научни предприятия и защо тези негови планове и начинания не винаги се отличаваха със задълбочеността и точността, които нашето взискателно време изисква за този вид работа. Трето, от това описание можем да извлечем много интересни характеристики, които да характеризират служителите на епископа. Порфирий - Феофан, епископ Тамбовски, затворник, Петър Соловьов и Николай Крилов, които някога са служили под командването на еп. Порфирий в Руската духовна мисия в Йерусалим. Из ръкописите на бившата Ювани-Синайска библиотека, еп. Порфирий описва в работата си повече или по-малко задълбочено: 1) „Старият завет“, ръкопис върху пергамин от 13 век, съдържащ книгата Битие (от стих 5 на глава 16), книгата Изход и книгата Левит (само списък от глави) с тълкувания от Йосиф Флавий, Фил Акила, Симах, Федоцион, Ириней, епископ. Мелитон Сардински, епископ. Филон, Дидим, Ориген, Григорий Нисийски, Евсевий, Василий Епископ, Сукенс от Диоцесария, Епифаний Кипърски, Йоан Златоуст, Акаций Кесарийски, Теодорит Кирски (най-вече), Диодор, Евсевий Емесски, Кирил Александрийски (доста често) и Севир Антиохийски; 2) Псалтир (в два екземпляра) с Новия завет без Апокалипсиса с миниатюри, ръкопис върху пергамин, написан с различни почерци, единият от които принадлежи на четеца Теодор Трич, 1242 г.; 3) Нов завет върху пергамин от XI–XII век; 4) Избор от евангелските четива (Εκλογὴ τῶν εὐαγγελίων) на Пергамин през 1119 г.; 5) Музикална стихира от 1333 г., написана от ръката на свещеник Джордж Фускал; 6) стихир ΧV; 7) Πανηγυρικὸν ръкопис от XI–XII в.; 8) Слова на Григорий Богослов (51) XIII век; 9) Слова, св. I. Златоуст, 9–10 в.; 10) Съчинения на Кирил Александрийски 1466 и много други ръкописи. В своите научни изследвания в Синай епископ Порфирий се радва на съдействието на своите колеги: епископ Теофан (с. 2, 79, 94, 109, 123, 130, 131, 171, 176, 182), Петър Соловьов (с. 88) и П. Крилов (с. 229). За ръкопис No 2, X-XI в., съдържащ Стария завет, епископ. Порфирий отбелязва: "Този ръкопис беше разгледан от моя помощник, йеромонахът на нашата Йерусалимска мисия Теофан. Самият аз не го разгледах поради липса на време. Сега съжалявам за това" (с. 2). За ръкопис № 3, който съдържа Стария завет, има същата бележка: „и този ръкопис е отбелязан от същия Теофан, но аз не го погледнах“ (пак там). „Целият този ръкопис“, пише Бишъп. Порфирий за ръкописния псалтир с Новия завет от 1242 г. № 71 (2123), написан толкова малък и толкова съкратен под заглавия, че е много труден за четене. Няколко живописни изображения, поставени в него, бяха оприличени от моя спътник Пьотр Соловьов върху прозрачна хартия, но поради липса на време те не бяха нарисувани, с изключение на портретите на Михаил и Йоан Палеолог и с изключение на земното кълбо и скиптъра на византийския орел и ръката със скиптър, които са нарисувани с абсолютно еднакви бои” (с. 88). Ръкописите на съчиненията на св. Теодор Студит „бяха видени и отбелязани не от мен, а от моя ученик Николай Крилов“ (с. 229). Епископ Теофан, който придружаваше св. Порфирий Успенски по време на научната му екскурзия до Синай като йеромонах и член на духовната мисия в Йерусалим, падна на епископ Теофан, или, както се изразява епископ Порфирий, да отбележим следните ръкописи: № 3 Стария завет (стр. 2), грузински ръкопис № 66 (стр. 94), Четириевангелие от 1067 г. № 74 (стр. 94), Праксапостол № 95 (стр. 109), седем литургии на Златоуст в 4° № 138–139 (стр. 123), 5 минути на пергамин и 45 минути, но „не отбелязах това на пергамин или хартия“, № 165–214. (с. 130), два триода на пергамин М № 221–222 (с. 131), Параклитик в седем екземпляра (с. 133), Стихир на пергамин „с музикални песнопения за дните с рисунки на светци“ М 316 (с. 171), Типикон № 323 (с. 176 и Жития на светиите, ноември). No 334 (с. 182). Несъмнено тук пр. Теофан се запознава с гръцката палеография и придобива интерес и любов към старогръцката патристика, която изучава в тишината на килията си до блажената си смърт. Описвайки синайските ръкописи понякога много подробно, св. Порфирий съставил и собствена палеография. Неговите методи в това отношение бяха донякъде уникални. С помощта на своя сътрудник, художника Соловьов, уподобявайки много почерци на древна писменост от Синайските ръкописи (с. 88–234), които привлякоха вниманието му като палеограф и експерт по гръцките ръкописи, пр. Порфирий не се поколебаваше понякога да изтръгне цели листове от тях (с. 79, 91, 94, 111, 113, 115, 122, 123, 129, 131, 135, 136, 137, 138, 141, 149, 154, 157, 158, 159, 167, 173, 209, 212, 234, 455), които в повечето случаи сега се съхраняват в императорската общественост библиотека. Понякога дори къса цели статии (с. 455) в 19 листа (с. 451) и 25 листа (с. 254), които също пристигат заедно с колекцията му от ръкописи в същата библиотека. Със съжаление вече можем да говорим за изтръгнатите от епископ Порфирий и вече безследно изгубени за науката листове (стр. 159, 178 и др.). За подобни загуби в ръкописи, но направени от други читатели на Синайските ръкописи, самият св. Порфирий изрази съжаление навремето, като направи например следните забележки: "Няма продължение, няма край. Загубено. Жалко (стр. 162) или "Освен това 3 листа от тетрадка 15 бяха изтръгнати (но не от епископ Порфирий!), защото това беше записът на първия писар”? (стр. 226), или „Някой отряза тази статия. Жалко е! (стр. 357) и т.н. В „Описанието на гръцките ръкописи на манастира Св. Екатерина в Синай“ се хвърля известна сянка в това отношение върху служителите на Св. Порфирий. За ръкописа Καινὴ Διαθήκη от 13 век. № 73 пр. Порфирий отбелязва: „моят йеромонах Теофан видя и отбеляза този ръкопис, не аз“. Проф. В.Н. За това Бенешевич казва следното: „Това означава, че Феофан е взел от него три листа, които сега се намират в колекцията на епископа. Porphyria Imperial. publ. bib. 291" (стр. 94). Заключението относно личността на епископ Феофан е повече от съмнително и дори малко вероятно. Преди всичко, против това говори намирането на скъсани листове сред пасажите, принадлежали някога на епископа. Порфирий и предадена от него на императора. публ. Библия Според нас по-правдоподобно е друго заключение: пр. Порфирий наистина не е чел този ръкопис поради липса на време, но той може да откъсне три листа за палеографията, която съставя напълно свободно. Епископ Теофан не се нуждае от тези листове. За да се направи обаче такъв извод за св. Феофан проф. В.Н. Бенешевич би могъл, въз основа на информация в това отношение относно други спътници и т.н. Порфирия. П. Крилов, например, един от спътниците на епископа. Порфирий, дари 6 листа от Псалтира на покойния литургист протойерей К. Т. Николски, като направи ръкописна бележка: "Взето от библиотеката на Синайския манастир. памет през 1850 г. От купчина различни изрезки, много древни "почти от 5 век" (стр. 651). Той също така предаде на покойния славист I. J. Срезневски лист от глаголическия Синайски служебник (Изв. Императорско археологическо общество, т. IV, в. VI, стр. 494), издаден от Л. Хайтлер. Обръщаме се сега към оценката на научното значение на труда. пр. Порфирий, трябва да установим факта, че той първоначално е замислил тази работа според много скромен план. Заглавието му е следното: „Прекрасни ръкописи в библиотеката на Синайския манастир и в архиерейските килии там“. Но, имайки много сътрудници, св. Порфирий описва не само всички най-важни ръкописи, намиращи се в манастира и в каирския метох на Ювания, но дори и ръкописите, „по нищо не забележителни и не заслужаващи внимание“ (стр. 109, 128), както и грузински ръкописи (стр. 79), славянски глаголически (пак там) и дори печатния типик на 1604. (стр. 177). Описанието на Синайските ръкописи на св. Порфирий със своите научни достойнства значително превъзхожда описанието на същите ръкописи от немския палеограф В. Хардхаузен и само за това вече заслужено публикуване, но под перото на трудолюбивия и талантлив редактор проф. Бенешевич вече е много ценен принос в науката. Текстът на описанията според проф. Бенешевич, той провери "преди всичко директно от преписните тетрадки, а след това от черновите на самия епископ. Порфирий. Тъй като се оказа, че Порфирий не винаги прави извлечения точно и не винаги чете успешно ръкописите, неговият правопис трябваше да бъде значително коригиран, дори когато нямаше истински древен текст под ръка за това "(стр. XXIII). Ценни в това описание са особено приложенията с обширни извлечения от Тактикона на Никон Дивногорец, „запазени само тук изцяло на оригиналния език“ (с. 238, 561–601). Остава да изразим искреното си съжаление, че ученият редактор „не е добавил никакви библиографски указания, защото те биха увеличили много обема на тома, щяха да забавят издаването му за дълго време и биха били по-подходящи в края на целия труд (с. XX). Искрено желаем на неуморния издател да довърши започнатата полезна работа и да допълни обещаното и липсващото в първия том на този труд, въпреки че ние, честно казано, бихме предпочели да видим всички библиографски указания на местата им в близост до ръкописите, а не под формата на приложения или добавки в третия том на описанието, което несъмнено ще затрудни читателя в значителна степен. Може да се интересувате от: