[Часть вторая]

Објашњење другог канона. 1. Пошто смо у образложењу које смо већ направили, ми смо на свом месту упозорили на које и колико година месеца петнаести или шеснаести дан првог јеврејског месеца сматрају они који петоструко и шеснаест ових, односно лунарних година, али нисмо назначили које и колико [година] они имају на ову 16. 15. на Христову недељу (као што 22. и 23. дан Месеца, док пазимо да се то ни у ком случају не деси: јер не треба ни да идемо даље од 21. или да не стигнемо до 15.), одлучио сам да ово означим у неком „канону“ који садржи све тачно, и то не само године једне деветнаестогодишњице, већ 28. јубилеј-5-деветнаеста година која је читав период од 2-2. 2. Распоред канона је следећи. У средини је велики точак, а са стране два канона. Точак има 9 каишева, односно циклуса; циклуси садрже следеће. Прва, односно спољашња, је 28 соларних година, почевши не од прве, већ од тринаесте, четрнаесте па надаље. 3. – Преступне године сваке четири године. 4. – поново 28 соларних година, почевши од прве. Зато први циклус почиње 13., а 4. првим, да би заинтересованима постало јасније да је година коју рачунају као 1. година сунца 13., а 2. 14. и тако даље на сличан начин са истом разликом. Изнад смо поставили, као истинито, приказ по црквеном предању. Налази се у четири круга точка. Унутар њих је насликано 5 кругова од поменутих 28 деветнаест година, који садрже лунарне године, у којима првог дана у седмици, односно Свете недеље, 14. дан првог јеврејског месеца сматрају 15. или 16.. Редом, прва лунарна 19. годишњица је назначена кроз 1. сунчеву годину, забележену у 4. кругу, иза којег су, као што рекох, исписане саме године месеца; 2. - кроз 2. и на исти начин све - кроз прекривене године сунца. Јер ми смо њима означили исти број деветнаест година, да не бисмо ради њих сликали још један круг. Годину сваке деветнаесте годишњице поставили смо у само пет кругова; пошто смо утврдили да се за највише 5 година дан који они сматрају 15. или 16., а ми сматрамо 14., поклапа са недељом, али за једну, две, три, четири и пет – и никада више. На сваку деветнаесту годишњицу, 14. [дан], као што сам рекао, сматра се 15. у тринаест година, 16. у једној – али није увек недеља. Због тога, иако греше у вези са даном месеца, не греше у погледу Ускрса, [ако период пре него што успе] да се заврши пре 21. месеца; не прелазе је када сматрају 15. [дан] од понедељка па надаље, већ 16. – тек од уторка: од када сматрају да је овај, односно 16. дан други дан у недељи (понедељак) – ипак га прелазе, јер 16 и 6 дају 22. Због тога смо обележили тако две године на овај начин рачунају у мо. На исти начин и године у којима се недељом обележава поменута 16. – са три бода. Ово је значење тачака које се налазе поред неких месечевих година, у којима тај размак у неким годинама сеже до 22. дана, у другима до 23. дана, а у трећима је Христова Пасха неприкладно назначена пре јеврејске. Заиста, у годинама које имају две тачке, наш 13. дан у недељу сматрају 15. 105. даном Месеца. У овом случају, с једне стране, пошто је ово 15. дан, треба да славе на њега, пошто канон дозвољава ово 106; с друге стране, пошто се 14. дан испостави да је следећи дан у недељи, односно понедељак, они су осуђени да верују да је Христова Пасха била пре јеврејске Пасхе и праве грешку у погледу истинитог броја 107. На крају крајева, чак и ако је подударност Христове Пасхе са јеврејском Пасхом0, шта се не може рећи о њеном доласку Пасха1? Опет се дешава да славе исту ствар, иако већ 109 година. Јер у ових петнаест, рачунајући дан на Васкршњу недељу Закона. И тако, пошто је и ово било видљиво читаоцима, означили смо га једном тачком. Дакле, године без икаквих бодова [подразумевају случајеве када примају по свом бројању] Васкрс [22. дана по месецу], док је по црквеном методу овај дан двадесет и први. Имајући једну или две тачке – у којима сматрају не само двадесет други дан, већ и, како је речено, Христов [претходно] 110 Васкрс закона 111: једна тачка се ставља у случајевима када се [то дешава] због скока 112, две тачке – када је због гомилања шездесетих удела. Три тачке представљају године у којима достижу 23. или више [дан Месеца], што је апсурдно. У ових назначених 5 зона, односно кругова, довели смо у корелацију са месечевим годинама са леве стране соларне године са њихових 19 циклуса, односно двадесет осам година, забележених црвеним оловом према самим деветнаест година, тако да се може сазнати за годину сваке деветнаесте године у којој они сматрају да је 14. [дан од 15.] до 6. године. сунце је и у којој се двадесет осам година састоји. А из епакта везаних за њега, забележених у 2. кругу истог точка, може се сазнати дан у недељи тако што ћемо сабрати епакте соларне године, број римског месеца и додатне дане забележене миниумом и збир поделити са 7. Из тог разлога смо соларне године упоредили са годинама месеца са леве стране. Овде се ради о распореду средњег точка. 3. Два канона са обе стране, од којих леви, идући одозго према доле, садржи следеће. У 1. реду - 7 емболимијских месеци, у поређењу са одговарајућим годинама месеца. У 2. реду - 19 година месеца, почевши не од прве, већ од 4. године. У 3. реду - 19 година месеца, следећи редом од прве године. То је овде урађено да би се показало да је лунарна година коју сматрају првом 4., а 2. 5. и тако све до 19. године. И опет рачун који смо усвојили и који иде по црквеном прорачуну, ради његове истинитости, ставља се испред њиховог рачуна. У 4. реду - годишњи епакти, односно дани које треба узети у обзир у свакој лунарној години првог дана јануара. У 5. реду - дани који прелазе четрнаести дан првог месеца, или 4. Десно у 1. реду су 19 месечевих година, почев од 4. године, као што је исто на исти начин исписано и у 2. реду лево, у складу са нашим бројањем година. У 2. реду су епакти ових година, односно дани који би се требали наћи сваке године по црквеном рачуну 31. марта 113. године. У 3. реду су два римска месеца, март и април. У 4. реду су бројеви ових месеци, који сваки пут падају на 14. дан првог месеца Јевреја, односно њихове Пасхе, за сваку годину. У 5. реду су додатни дани уписани црвеним оловом. На истој десној страни је насликан Васкршњи канон, чије смо објашњење већ дали на одговарајућем месту. Тако да из њега свако може да пронађе сваку месечеву годину, коју су они израчунали, а сада лоцирана од нас и у левом канону и у средњем точку, према 5 зона које се налазе унутра, у којима они сматрају да је назначени 14. дан 15. или 16., и проверити, тачним бројањем, да ли је ситуација онаква каква смо ми овде проценили. Пример начина на који свако може да користи оно што је описано у канону. 5. И пре других, то ћемо учинити за пример будућим читаоцима, стављајући у средину месечеву годину, коју они сматрају 16., а ми – 19. Јер ове године 14. дан првог јеврејског месеца увек и свакако пада на седамнаести дан римског месеца априла. Јер због овога, и у правом канону, забележили смо га 17. априла. дакле, а) сабирањем дана од 1. јануара до 17. априла [укључиво] добијамо 107; б) затим, након петероструких 16 година - 80; в) кроз узимање у обзир од овога добијених шездесетих година - 3; г) повећањем броја од 16 година – 96. Дакле, биће их укупно 286; поделивши ово са 30, налазимо 14. у првом месецу као 16. Ако хоћемо да знамо на који дан у недељи овај дан пада у првој деветнаестој годишњици, онда гледамо, као што рекох, лево, да је поред ове месечеве године иста нумерисана година прве двадесет осме годишњице сунца, односно 16.; узимајући његове епакте забележене у 2. кругу точка, једнаке броју 6, додамо им 17 дана априла и поделимо са 7; из преостала два сазнајемо да је овај дан када Јевреји славе Пасху [понедељак]. Због тога, рачунајући на претходни дан, односно на Велику недељу, 15. дан по месецу, Христову Васкрс стављају испред јеврејске, што је недопустиво. Због тога смо, као што је већ речено, ову 16. годину обележили са два бода. Овако треба израчунати ову 16. годину месеца у првој деветнаестој годишњици. На 6. деветнаесту годишњицу, ако опет желимо да знамо на који дан у седмици они рачунају 16. [дан Месеца] у овој години, односно 16., онда, узимајући епакте соларне године који јој одговарају на левој страни, односно 27., број 5, овоме додајемо 17. април; и дељењем 22 са 7, из остатка сазнајемо да је дан у недељи недеља. Дакле, због тога што се овај дан у 6. деветнаестогодишњици сматра 16. [месечевим], они бележе Васкрс Христов, који се по црквеном предању празнује следеће недеље, као 23. [месечев дан]; а од 1. деветнаестог рођендана, због поклапања са 2. даном у недељи – 22. даном месеца. Тако, ако се неко окрене према годинама месеца смештеним у точку на пет појасева, у сваком од њих наћи ће 1. или 2. дан у недељи; а онима написаним на левој страни, тражећи дан у недељи тамо после 1. и 2., односно 3., 4. и даље, одређујући годину двадесет осме годишњице која одговара години рачунања деветнаесте годишњице и додајући њеним епактима број 1. римског 4. месеца у месецу у месецу пада, а дељењем са 7, одавде се сазна дан у недељи. Пошто смо ово укратко објаснили као пример, остало остављамо марљивим читаоцима да на исти начин испитају и да у свему асимилирају и проналазе тачност уз истину. То је 13., а не 14., како Петавиус предлаже да се исправи. Као што је горе поменуто, 2 тачке означавају године када је „14 нисан“ препознат као 16. дан месеца и пада у понедељак; дакле, недеља 15. одговара 13. нисана. По васкршњим правилима, недеља после 14. нисана сматра се празником Васкрса (Васкрсења Христовог). Односно, ако понедељак сматрамо 16. даном месеца, по правилима хришћански Васкрс треба да се слави претходне недеље; али ће се онда испоставити да је то дан пре „јеврејског” односно табеларног 14. нисана Александријске Пасхалије. Лит. διαβαλλεται, што се може превести и као „прекорен“ (уп. „ин цулпа ест“ у латинском преводу) и као „пренет“. Када се 14. нисан („јеврејска Пасха“) поклопи са недељом, хришћански Ускрс се помера за недељу дана унапред како би се избегло комбиновање сећања на муке Христове (извршене на Пасху) са прославом Његовог васкрсења. Овде и испод, празнине у рукопису су назначене на овај начин. На пример, ако претпоставимо да је „Ускрс закона“ (14. нисана према Александријској пасхали) 15. дан месеца у преступној години или 16. у понедељак, онда ће „прави“ 14. нисана пасти у суботу, а хришћански Ускрс треба да се слави следећег дана: тако ће „претходити Закону“. Као што је назначено, приликом израчунавања фазе коришћењем ове методе, узима се у обзир преступни додатак, једнак 1 у преступној години. У овој години 15. месечев дан прелази у 16., а ако је понедељак, „14 нисан“ испада касније од хришћанског Ускрса, који формално пада на претходни дан - недељу. У традиционалном Александријском Ускрсу лунарни епакти се узимају 22. марта – уочи почетка прве године 19-годишњег циклуса (в. Сцхвартз. Остертафелн... С. 14; Грумел. Ла Цхронологие... П. 37, 190). Епакти за 31. март премашују епакте за 22. март за 9 јединица. Е. Шварц сматра да је овај избор последица утицаја западне традиције, где се лунарни епакти означавају 1. јануара = 1. марта: уосталом, 31. март, са 29-дневним ускршњим месецом (као Св. Максим), има исту лунарну фазу (Сцхвартз. Остертафелн... С. 82). Овде се такође види жеља за обједињавањем прорачуна, када су епакти сунца и месеца дати на исти датум.