[Часть вторая]

Wyjaśnienie drugiego kanonu. 1. Ponieważ w wyjaśnieniu, które już stworzyliśmy, na naszym miejscu ostrzegaliśmy, w którym i ile lat księżyca piętnasty lub szesnasty dzień pierwszego żydowskiego miesiąca są brane pod uwagę przez tych, którzy pięciokrotnie i szesnaście tych, czyli księżycowych lat, ale nie wskazali, które i ile [lat] mają tego 15 lub 16 w niedzielę (w wyniku czego obliczają Paschę Chrystusa na 22 i 23 dni księżyca, choć dbamy o to, żeby pod żadnym pozorem tak się nie stało: bo nie mamy ani przekroczyć 21., ani nie dotrzeć do 15.), postanowiłem wyznaczyć to w jakimś „kanonie” zawierającym wszystko dokładnie, a nie tylko lata jednej dziewiętnastej rocznicy, ale 28. dziewiętnastej rocznicy, z której wzięty jest cały okres 532-latka. 2. Harmonogram kanonu jest następujący. Pośrodku znajduje się duże koło, a po bokach dwa działa. Koło ma 9 pasów, czyli cykli; cykle zawierają następujące elementy. Pierwszy, czyli zewnętrzny, to 28 lat słonecznych, zaczynając nie od pierwszego, ale od trzynastego, czternastego i dalej. 3. – Lata przestępne co cztery lata. 4. – znowu 28 lat słonecznych, zaczynając od pierwszego. Dlatego pierwszy cykl rozpoczyna się od 13., a 4. od pierwszego, aby dla zainteresowanych stało się jasne, że rokiem, który liczą jako pierwszy rok słońca, jest 13., a 2. to 14. i tak dalej w podobny sposób z tą samą różnicą. Powyżej zamieściliśmy, zgodnie z prawdą, relację zgodną z tradycją kościelną. To jest w czterech kręgach koła. Wewnątrz nich namalowano 5 kół ze wspomnianych 28 dziewiętnastu lat, zawierających lata księżycowe, w których w pierwszy dzień tygodnia, czyli Wielką Niedzielę, czternasty dzień pierwszego miesiąca żydowskiego uważa się za 15 lub 16. Aby to zrobić, pierwsza 19. rocznica księżyca jest wskazana przez pierwszy rok słońca, zapisany w czwartym kręgu, za którym, jak powiedziałem, zapisywane są same lata księżyca; 2-gi - przez 2-gi i w ten sam sposób wszystko - przez następujące lata słońca. Użyliśmy ich bowiem do oznaczenia tej samej liczby dziewiętnastu lat, aby dla nich nie malować kolejnego koła. Lata każdej dziewiętnastej rocznicy umieściliśmy tylko w pięciu kręgach; ponieważ odkryliśmy, że za nie więcej niż 5 lat dzień uważany przez nich za 15 lub 16, a przez nas za 14, pokrywa się z niedzielą, ale za rok, dwa, trzy, cztery i pięć - i nigdy więcej. W każdą dziewiętnastą rocznicę czternasty [dzień], jak powiedziałem, uważany jest za piętnasty w ciągu trzynastu lat, a szesnasty w jednym – ale nie zawsze jest to niedziela. Z tego powodu, chociaż mylą się co do dnia księżyca, nie mylą się co do Wielkanocy, [jeśli okres poprzedzający zdąży] zakończyć się przed 21 księżycem; nie przekraczają go, gdy biorą pod uwagę 15 [dzień] począwszy od poniedziałku, ale 16 - dopiero od wtorku: skoro uznając ten, czyli 16 dzień, za drugi dzień tygodnia (poniedziałek) - nadal go przekraczają, ponieważ 16 i 6 dają 22. Z tego powodu latami księżyca, które tak liczą, oznaczyliśmy dwiema kropkami. Podobnie w latach, w których wspomniana 16-ta przypada w niedzielę – z trzema punktami. Takie jest znaczenie kropek znajdujących się obok niektórych lat księżycowych, w których przerwa sięga w niektórych latach do 22 dnia, w innych do 23 dnia, a w jeszcze innych Pascha Chrystusa jest niewłaściwie wskazywana przed Paschą Żydowską. Rzeczywiście, w latach, które mają dwa punkty, uważają, że nasz 13. dzień w niedzielę jest 15. 105. dniem księżyca. W tym przypadku z jednej strony, ponieważ jest to dzień 15., należy w tym dniu świętować, gdyż kanon dopuszcza to 106; z drugiej strony, skoro okazuje się, że 14 dzień jest kolejnym dniem tygodnia, czyli poniedziałkiem, utwierdza się ich w przekonaniu, że Pascha Chrystusa była wcześniejsza od Paschy żydowskiej i popełniają błąd co do prawdziwego liczenia 107. Przecież nawet jeśli nie jest dopuszczalne zbieżność Paschy Chrystusa z Paschą żydowską 108, to co można powiedzieć o jej nadchodzącym czasie? Znów zdarza się, że świętują to samo, choć od 109 lat. Bo w tych piętnastu, licząc dzień w Niedzielę Wielkanocną Prawa. A skoro było to również widoczne dla czytelników, oznaczyliśmy to jedną kropką. Zatem lata bez punktów [oznaczają przypadki, gdy według ich obliczenia otrzymują Wielkanoc [22 dnia księżyca], podczas gdy według metody kościelnej ten dzień przypada na dwudziesty pierwszy. Mając jeden lub dwa punkty – w których uważają to nie tylko za dzień dwudziesty drugi, ale także, jak powiedziano, Wielkanoc Chrystusa [poprzednio] 110 Prawa 111: jeden punkt stawia się w przypadkach, gdy [dzieje się to] z powodu skoku 112, dwa punkty – gdy z powodu nagromadzenia sześćdziesiątych części. Trzy kropki oznaczają lata, w których osiągają 23 lub więcej [dzień księżyca], co jest absurdem. W tych 5 wskazanych strefach, czyli okręgach, skorelowaliśmy z latami Księżyca po lewej stronie lata słoneczne z ich 19 cyklami, czyli dwudziestoma ośmioma latami zapisanymi na czerwono według samych dziewiętnastu lat, tak aby można było dowiedzieć się, dla którego roku każdych dziewiętnaście lat uważa się, że 14 [dzień księżyca] jest 15 lub 16, jaki to rok słońca i w którym dwadzieścia osiem lat. składa się. A z powiązanych z nim epaktów, zapisanych w drugim okręgu tego samego koła, można znaleźć dzień tygodnia, dodając epakty roku słonecznego, numer miesiąca rzymskiego i dodatkowe dni zapisane przez minium i dzieląc tę ​​sumę przez 7. Z tego powodu porównaliśmy lata słoneczne z latami księżyca po lewej stronie. Chodzi o harmonogram środkowego koła. 3. Dwa kanony po obu stronach, z których lewy, idąc od góry do dołu, zawiera co następuje. W pierwszym rzędzie - 7 miesięcy zatorowych w porównaniu z odpowiednimi latami księżyca. W drugim rzędzie - 19 lat księżyca, zaczynając nie od pierwszego, ale od czwartego roku. W trzecim rzędzie - 19 lat księżyca, w kolejności od pierwszego roku. Dokonano tego tutaj, aby pokazać, że rok księżycowy, który uważają za pierwszy, to 4., a 2. to 5. i tak dalej, aż do 19. roku. I znowu rachunek przyjęty przez nas i postępujący według kalkulacji kościelnej, ze względu na jego prawdziwość, jest stawiany przed ich kontem. W czwartym rzędzie - epakty roczne, czyli dni, które należy uwzględnić w każdym roku księżycowym pierwszego dnia stycznia. W piątym rzędzie - dni przekraczające czternasty dzień pierwszego miesiąca lub 4. Po prawej stronie w 1. rzędzie znajduje się 19 lat księżyca, począwszy od 4. roku, ponieważ to samo jest zapisane w ten sam sposób w 2. rzędzie po lewej stronie, zgodnie z naszym liczeniem lat. W drugim rzędzie znajdują się epakty tych lat, czyli dni, które według relacji kościelnej z 31 marca 113 r. powinny przypadać co roku. W trzecim rzędzie znajdują się dwa miesiące rzymskie, marzec i kwiecień. W czwartym rzędzie podano numery tych miesięcy, które za każdym razem przypadają na 14 dzień pierwszego miesiąca Żydów, czyli ich Paschy, każdego roku. W piątym rzędzie znajdują się dodatkowe dni zapisane na czerwono. Po tej samej prawej stronie namalowany jest kanon wielkanocny, którego wyjaśnienie podaliśmy już w odpowiednim miejscu. Aby każdy mógł z niego znaleźć każdy obliczony przez siebie rok księżyca, a teraz umiejscowiony przez nas zarówno w lewym kanonie, jak i w środkowym kole, według 5 znajdujących się wewnątrz stref, w których wskazany 14 dzień uważa za 15 lub 16 i sprawdzić, licząc dokładnie, czy sytuacja jest taka, jak ją tutaj oceniliśmy. Przykład sposobu, w jaki każdy może wykorzystać to, co jest opisane w kanonie. 5. A przede wszystkim zrobimy to jako przykład dla przyszłych czytelników, stawiając w środku rok księżycowy, uważany przez nich za 16, a przez nas za 19. W tym roku bowiem czternasty dzień pierwszego miesiąca żydowskiego przypada zawsze i na pewno na siedemnasty dzień rzymskiego miesiąca kwietnia. Z tego powodu i we właściwym kanonie zanotowaliśmy go 17 dnia kwietnia. Więc, a) sumując dni od 1 stycznia do 17 kwietnia [włącznie] otrzymujemy 107; b) następnie po pięciokrotności 16 lat - 80; c) poprzez uwzględnienie uzyskanych z tego sześćdziesiątek – 3; d) zwiększając z kolei liczbę 16 lat – 96. W sumie będzie ich 286; dzieląc to przez 30, otrzymujemy 14-ty dzień pierwszego miesiąca jako 16-ty. Jeśli chcemy wiedzieć, w jaki dzień tygodnia ten dzień przypada w pierwszą dziewiętnastą rocznicę, to patrzymy, jak powiedziałem, po lewej stronie, że obok tego roku księżycowego znajduje się ten sam numerowany rok, co pierwsza dwudziesta ósma rocznica słońca, czyli 16-ta; biorąc jego epakty zapisane w drugim okręgu koła, których liczba wynosi 6, dodajemy do nich 17 dni kwietnia i dzielimy przez 7; z dwóch pozostałych dowiadujemy się, że tym dniem, w którym Żydzi obchodzą Paschę, jest [poniedziałek]. Z tego powodu, licząc od dnia poprzedniego, czyli w Wielką Niedzielę, 15-ty dzień księżyca, przedkładają Wielkanoc Chrystusa przed żydowską, co jest niedopuszczalne. Z tego powodu, jak już powiedziano, ten 16. rok zakończyliśmy dwoma punktami. Tak należy obliczyć ten 16 rok księżyca w pierwszą dziewiętnastą rocznicę. W szóstą dziewiętnastą rocznicę, jeśli znowu chcemy wiedzieć, w jaki dzień tygodnia oblicza się 16 [dzień księżyca] w tym roku, czyli 16, to biorąc odpowiadające mu epakty roku słonecznego po lewej stronie, czyli 27, liczbę 5, dodajemy do tego 17 dzień kwietnia; i dzieląc 22 przez 7, z reszty dowiadujemy się, że dniem tygodnia jest niedziela. Zatem, w związku z tym, że ten dzień 6. XIX rocznicy uznawany jest za 16. [dzień księżyca], Wielkanoc Chrystusa, obchodzoną zgodnie z tradycją kościelną w następną niedzielę, odnotowuje się jako 23 [dzień księżyca]; oraz od 1. XIX urodzin, ze względu na zbieżność z 2. dniem tygodnia - 22. dniem księżyca. Jeśli więc ktoś sięgnie do lat księżyca umieszczonych w kole na pięciu pasach, w każdym z nich znajdzie 1. lub 2. dzień tygodnia; a do tych zapisanych po lewej stronie, szukając tam dnia tygodnia po 1 i 2, czyli 3, 4 i dalszych, określając rok dwudziestej ósmej rocznicy odpowiadający rokowi obliczanej dziewiętnastej rocznicy i dodając do jej epaktów liczbę rzymskiego miesiąca, w którym przypada 14 dzień pierwszego miesiąca żądanego roku księżyca, i dzieląc przez 7, dowiadujemy się stąd dnia tygodnia. Wyjaśniwszy to pokrótce jako przykład, resztę pozostawiamy pracowitym czytelnikom, aby zbadali to w ten sam sposób i przyswoili sobie i odnaleźli we wszystkim dokładność wraz z prawdą. To jest 13, a nie 14, jak Petavius ​​proponuje poprawić. Jak wspomniano powyżej, 2 kropki wskazują lata, w których „14 Nisan” uznawany jest za 16. dzień księżyca i przypada w poniedziałek; dlatego niedziela 15 odpowiada 13 Nisan. Zgodnie z przepisami wielkanocnymi za święto Wielkanocy (Zmartwychwstania Chrystusa) uważa się niedzielę po 14 Nisan. Oznacza to, że jeśli poniedziałek uznamy za 16 dzień księżyca, to zgodnie z przepisami chrześcijańską Wielkanoc należy obchodzić w niedzielę poprzedzającą; ale wtedy okaże się, że był to dzień poprzedzający dzień „żydowski”, czyli tabelaryczny 14 Nisan Aleksandryjskiej Paschalności. Oświetlony. διαβάλλεται, co można przetłumaczyć zarówno jako „zarzucany” (por. „in culpa est” w tłumaczeniu łacińskim), jak i „przeniesiony”. Kiedy 14 Nisan („żydowska Pascha”) zbiega się z niedzielą, chrześcijańska Wielkanoc zostaje przesunięta o tydzień do przodu, aby uniknąć łączenia wspomnienia męki Chrystusa (odprawianej w Paschę) z świętowaniem Jego Zmartwychwstania. W ten sposób zaznaczono tu i poniżej luki w rękopisie. Jeśli na przykład przyjmiemy, że „Wielkanoc Prawa” (14 Nisan według Paschału Aleksandryjskiego) okaże się 15. dniem księżyca w roku przestępnym lub 16. w poniedziałek, to „prawdziwy” 14. Nisan wypadnie w sobotę, a chrześcijańską Wielkanoc należy obchodzić następnego dnia: będzie to zatem poprzedzać „Wielkanoc Prawa”. Jak wskazano, przy obliczaniu fazy tą metodą uwzględnia się dodatek przestępny równy 1 w roku przestępnym. W tym roku 15 dzień księżyca przechodzi w 16, a jeśli jest poniedziałek, to „14 Nisan” okazuje się późniejszy niż chrześcijańska Wielkanoc, która formalnie przypada na dzień poprzedni – niedzielę. W tradycyjnej Wielkanocy aleksandryjskiej epakty księżycowe przypadają na 22 marca – w wigilię początku pierwszego roku 19-letniego cyklu (zob. Schwartz. Ostertafeln... S. 14; Grumel. La Chronologie... s. 37, 190). Epakty z 31 marca przewyższają epakty z 22 marca o 9 jednostek. E. Schwartz uważa, że ​​wybór ten wynika z wpływu tradycji zachodniej, gdzie epakty księżycowe wskazywane są w dniu 1 stycznia = 1 marca: wszak 31 marca, mając 29-dniowy miesiąc wielkanocny (jak św. Maksym), ma tę samą fazę księżycową (Schwartz. Ostertafeln... S. 82). Tutaj także widać chęć ujednolicenia obliczeń, gdy akty słońca i księżyca podawane są w tym samym dniu.