[Часть вторая]

Erläuterung des zweiten Kanons. 1. Da wir in der Erklärung, die wir bereits erstellt haben, an unserer Stelle gewarnt haben, in welchen und wie vielen Mondjahren der fünfzehnte oder sechzehnte Tag des ersten jüdischen Monats von denen betrachtet wird, die diese, also Mondjahre, verfünffachen und sechzehn, haben wir jedoch nicht angegeben, welche und wie viele [Jahre] sie diesen 15. oder 16. am Sonntag haben (wodurch sie das Passah Christi am 22. und 23. Tag berechnen). Mond, während wir sicherstellen, dass dies unter keinen Umständen passiert: denn wir sollen weder über den 21. hinausgehen noch den 15. nicht erreichen), habe ich beschlossen, dies in einem „Kanon“ zu benennen, der alles genau enthält, und zwar nicht nur die Jahre eines neunzehnten Jahrestages, sondern 28 neunzehnter Jahrestag, aus dem die gesamte 532-jährige Periode stammt. 2. Der Zeitplan des Kanons ist wie folgt. In der Mitte befindet sich ein großes Rad und an den Seiten zwei Kanonen. Das Rad hat 9 Riemen, also Zyklen; Die Zyklen enthalten Folgendes. Das erste, also das äußere, umfasst 28 Sonnenjahre, beginnend nicht mit dem ersten, sondern mit dem dreizehnten, vierzehnten und weiter. 3. – Schaltjahre alle vier Jahre. 4. – wieder 28 Sonnenjahre, beginnend mit dem ersten. Deshalb beginnt der erste Zyklus mit dem 13. und der 4. mit dem ersten, damit den Interessierten klarer wird, dass das Jahr, das sie als 1. Jahr der Sonne zählen, das 13. ist, der 2. das 14. und so weiter in ähnlicher Weise mit dem gleichen Unterschied. Oben haben wir den Bericht entsprechend der kirchlichen Überlieferung als wahr dargestellt. Es ist in vier Kreisen des Rades. Darin sind fünf Kreise der genannten 28 neunzehn Jahre gemalt, die die Mondjahre enthalten, in denen sie am ersten Tag der Woche, also am Karsonntag, den 14. Tag des ersten jüdischen Monats als den 15. oder 16. betrachten. In der Reihenfolge wird der erste 19. Mondtag durch das 1. Sonnenjahr angezeigt, das im 4. Kreis aufgezeichnet ist, hinter dem, wie gesagt, die Mondjahre selbst geschrieben sind; 2. – durch das 2. und auf die gleiche Weise alles – durch die darüber liegenden Sonnenjahre. Denn wir haben sie verwendet, um die gleiche Anzahl von neunzehn Jahren zu bezeichnen, um ihnen zuliebe keinen weiteren Kreis zu zeichnen. Wir haben die Jahre jedes neunzehnten Jubiläums in nur fünf Kreise eingeteilt; denn wir haben herausgefunden, dass in nicht mehr als fünf Jahren der Tag, den sie für den 15. oder 16. und von uns für den 14. halten, mit dem Sonntag zusammenfällt, aber in eins, zwei, drei, vier und fünf – und nie mehr. An jedem neunzehnten Jahrestag gilt der 14. [Tag], wie gesagt, als der 15. in dreizehn Jahren, als der 16. in einem – aber es ist nicht immer ein Sonntag. Aus diesem Grund irren sie sich zwar hinsichtlich des Mondtags, nicht aber bezüglich Ostern, wenn die Zeit davor vor dem 21. Mond endet; Sie überqueren es nicht, wenn sie ab Montag den 15. [Tag] betrachten, sondern den 16. – erst ab Dienstag: denn wenn sie diesen, also den 16. Tag, für den zweiten Tag der Woche (Montag) halten, überqueren sie es immer noch, denn 16 und 6 ergeben 22. Aus diesem Grund haben wir die Mondjahre, die sie auf diese Weise zählen, mit zwei Punkten markiert. Ebenso die Jahre, in denen der erwähnte 16. am Sonntag begangen wird – mit drei Punkten. Dies ist die Bedeutung der Punkte neben einigen Mondjahren, in denen das Intervall in einigen Jahren bis zum 22. Tag, in anderen bis zum 23. Tag reicht und in anderen das Passah Christi unpassenderweise vor dem jüdischen angegeben wird. Tatsächlich betrachten sie in Jahren mit zwei Punkten unseren 13. Tag am Sonntag als den 15. 105. Tag des Mondes. In diesem Fall sollten sie einerseits, da dies der 15. Tag ist, an diesem feiern, da der Kanon diesen 106. Tag zulässt; Da sich andererseits herausstellt, dass der 14. Tag der nächste Tag der Woche, also der Montag, ist, sind sie davon überzeugt, dass sie glauben, dass das Passah Christi früher als das jüdische Passah stattgefunden hat, und machen einen Fehler in Bezug auf die wahre Zählung. Wieder feiern sie dasselbe, wenn auch seit 109 Jahren. Denn in diesen fünfzehn zählt man den Tag des Ostersonntags des Gesetzes. Und da dies auch für die Leser sichtbar war, haben wir es mit einem Punkt gekennzeichnet. Also Jahre ohne Punkte [gemeint sind die Fälle, in denen sie gemäß ihrer Zählung] Ostern [am 22. Mondtag] erhalten, während nach der kirchlichen Methode dieser Tag der einundzwanzigste ist. Mit einem oder zwei Punkten – in denen sie nicht nur den zweiundzwanzigsten Tag betrachten, sondern, wie gesagt wurde, auch Christi [zuvor] 110 Ostern des Gesetzes 111: Ein Punkt wird in Fällen gesetzt, in denen [dies geschieht] aufgrund des Sprungs 112, zwei Punkte – wenn aufgrund der Anhäufung von Sechzigstelanteilen. Die drei Punkte stellen die Jahre dar, in denen sie den 23. oder mehr [Mondtag] erreichen, was absurd ist. In diesen angedeuteten 5 Zonen, also Kreisen, haben wir die Sonnenjahre mit ihren 19 Zyklen, also achtundzwanzig Jahren, entsprechend den neunzehn Jahren selbst mit den Jahren des Mondes in Beziehung gesetzt, so dass man für jedes Jahr von neunzehn Jahren, in dem sie den 14. [Tag des Mondes] für den 15. oder 16. halten, herausfinden kann, welches Jahr der Sonne es ist und in welchen achtundzwanzig Jahren es liegt besteht. Und aus den dazugehörigen Epakten, die im 2. Kreis desselben Rades aufgezeichnet sind, kann man den Wochentag ermitteln, indem man die Epakte des Sonnenjahres, die Zahl des römischen Monats und die durch Minium aufgezeichneten zusätzlichen Tage addiert und die Summe durch 7 dividiert. Aus diesem Grund haben wir links die Sonnenjahre mit den Jahren des Mondes verglichen. Hier geht es um den mittleren Radplan. 3. Zwei Kanons auf beiden Seiten, von denen der linke von oben nach unten Folgendes enthält. In der 1. Reihe - 7 Emboliemonate im Vergleich zu den entsprechenden Mondjahren. In der 2. Reihe - 19 Jahre des Mondes, beginnend nicht mit dem ersten, sondern mit dem 4. Jahr. In der 3. Reihe - 19 Mondjahre, in der Reihenfolge ab dem ersten Jahr. Dies geschah hier, um zu zeigen, dass das Mondjahr, das sie als erstes betrachten, das 4. ist, das 2. das 5. und so weiter bis zum 19. Jahr. Und wiederum wird die von uns angenommene und nach kirchlicher Berechnung erstellte Rechnung um ihrer Wahrheit willen ihrer Rechnung vorangestellt. In der 4. Reihe - jährliche Epakte, also Tage, die in jedem Mondjahr am ersten Januartag berücksichtigt werden sollten. In der 5. Zeile - Tage, die den vierzehnten Tag des ersten Monats überschreiten, oder 4. Rechts in der 1. Reihe stehen die 19 Mondjahre, beginnend mit dem 4. Jahr, da diese entsprechend unserer Jahreszählung in der 2. Reihe links genauso geschrieben sind. In der 2. Reihe stehen die Epakte dieser Jahre, also die Tage, die laut Kirchenbericht jedes Jahr am 31. März 113 zu finden sein sollten. In der 3. Reihe stehen zwei römische Monate, März und April. In der 4. Reihe sind die Zahlen dieser Monate aufgeführt, die jeweils auf den 14. Tag des ersten Monats der Juden, also ihres Pessachmonats, für jedes Jahr fallen. In der 5. Zeile sind zusätzliche Tage in Rotblei eingetragen. Auf derselben rechten Seite ist der Osterkanon gemalt, dessen Erläuterung wir bereits an der entsprechenden Stelle gegeben haben. Damit jeder daraus jedes von ihm berechnete und nun von uns lokalisierte Jahr des Mondes sowohl im linken Kanon als auch im mittleren Rad finden kann, entsprechend den darin befindlichen 5 Zonen, in denen er den angegebenen 14. Tag für den 15. oder 16. hält, und durch genaues Zählen prüfen kann, ob die Situation so ist, wie wir sie hier beurteilt haben. Ein Beispiel dafür, wie jeder das nutzen kann, was im Kanon beschrieben ist. 5. Und vor allen anderen werden wir dies als Beispiel für zukünftige Leser tun, indem wir in die Mitte das Jahr des Mondes setzen, das für sie das 16. und für uns das 19. ist. Denn in diesem Jahr fällt der 14. Tag des ersten jüdischen Monats immer und mit Sicherheit auf den siebzehnten Tag des römischen Monats April. Aus diesem Grund und im richtigen Kanon haben wir es am 17. Tag im April aufgezeichnet. Also, a) Summiert man die Tage vom 1. Januar bis 17. April [einschließlich], erhält man 107; b) dann, nach Verfünffachung von 16 Jahren – 80; c) unter Berücksichtigung der daraus resultierenden Sechziger - 3; d) indem wiederum die Zahl der 16 Jahre auf 96 erhöht wird. Insgesamt werden es also 286 sein; Wenn wir dies durch 30 dividieren, ergibt sich, dass der 14. des ersten Monats der 16. ist. Wenn wir wissen wollen, auf welchen Wochentag dieser Tag im ersten neunzehnten Jahrestag fällt, dann schauen wir, wie gesagt, auf der linken Seite, dass neben diesem Jahr des Mondes das Jahr mit der gleichen Nummer liegt wie der erste achtundzwanzigste Jahrestag der Sonne, also der 16.; Wir nehmen die im 2. Kreis des Rades aufgezeichneten Epakte, deren Anzahl 6 beträgt, addieren die 17 Tage des Monats April dazu und dividieren durch 7; Aus den verbleibenden beiden erfahren wir, dass dieser Tag, an dem Juden das Pessach feiern, [Montag] ist. Aus diesem Grund stellen sie, wenn man vom Vortag ausgeht, also am Karsonntag, dem 15. Tag des Mondes, das Osterfest Christi vor das jüdische, was inakzeptabel ist. Aus diesem Grund haben wir, wie bereits gesagt, dieses 16. Jahr mit zwei Punkten ausgezeichnet. So sollten Sie dieses 16. Jahr des Mondes im ersten neunzehnten Jahrestag berechnen. Wenn wir am 6. neunzehnten Jahrestag noch einmal wissen wollen, an welchem ​​Wochentag der 16. [Mondtag] in diesem Jahr, also der 16., berechnet wird, dann addieren wir, indem wir die Epakte des ihm entsprechenden Sonnenjahres auf der linken Seite nehmen, also den 27., Zahl 5, den 17. Tag des Aprils; und indem wir 22 durch 7 dividieren, finden wir aus dem Rest heraus, dass der Wochentag Sonntag ist. Aufgrund der Tatsache, dass dieser Tag im 6. neunzehnten Jahrestag als der 16. [Mondtag] gilt, wird Ostern Christi, das nach kirchlicher Tradition am darauffolgenden Sonntag gefeiert wird, als 23. [Mondtag] verzeichnet; und ab dem 1. neunzehnten Geburtstag, aufgrund des Zufalls mit dem 2. Tag der Woche – dem 22. Tag des Mondes. Wenn jemand also die Jahre des Mondes betrachtet, die sich in einem Rad auf fünf Bändern befinden, findet er in jedem von ihnen den 1. oder 2. Tag der Woche; und diejenigen, die auf der linken Seite geschrieben stehen, suchen nach dem Tag der Woche dort nach dem 1. und 2., also dem 3., 4. und weiteren, indem sie das Jahr des achtundzwanzigsten Jahrestages bestimmen, das dem Jahr des berechneten neunzehnten Jahrestages entspricht, und zu seinen Epakten die Zahl des römischen Monats hinzufügen, in den der 14. Tag des ersten Monats des gewünschten Mondjahres fällt, und durch Division durch 7 erfährt man hieraus den Tag des Woche. Nachdem wir dies kurz als Beispiel erklärt haben, überlassen wir den Rest den fleißigen Lesern, sie auf die gleiche Weise zu untersuchen und in allem sowohl die Richtigkeit als auch die Wahrheit zu assimilieren und zu finden. Es ist der 13. und nicht der 14., wie Petavius ​​​​zu korrigieren vorschlägt. Wie oben erwähnt, kennzeichnen zwei Punkte die Jahre, in denen „Nisan 14“ als 16. Tag des Mondes gilt und auf Montag fällt; Daher entspricht Sonntag, der 15., dem 13. Nisan. Nach den Osterregeln gilt der Sonntag nach dem 14. Nisan als Osterfeiertag (Auferstehung Christi). Das heißt, wenn wir den Montag als den 16. Tag des Mondes betrachten, sollte das christliche Ostern gemäß den Regeln am vorherigen Sonntag gefeiert werden; aber dann wird es der Tag vor dem „jüdischen“ sein, also der tabellarische 14. Nisan des alexandrinischen Osterfestes. Lit. διαβάλλεται, was sowohl mit „vorgeworfen“ (vgl. „in culpa est“ in der lateinischen Übersetzung) als auch mit „übertragen“ übersetzt werden kann. Wenn der 14. Nisan („jüdisches Pessach“) mit dem Sonntag zusammenfällt, wird das christliche Osterfest um eine Woche vorverlegt, um zu vermeiden, dass die Erinnerung an das Leiden Christi (das am Pessach vollzogen wird) mit der Feier seiner Auferstehung vermischt wird. Lücken im Manuskript werden hier und im Folgenden auf diese Weise gekennzeichnet. Wenn wir zum Beispiel davon ausgehen, dass das „Ostern des Gesetzes“ (14. Nisan nach dem alexandrinischen Osterfest) der 15. Tag des Mondes in einem Schaltjahr oder der 16. am Montag ist, dann fällt der „wahre“ 14. Nisan auf den Samstag, und das christliche Ostern sollte am nächsten Tag gefeiert werden: Es geht also dem „Ostern des Gesetzes“ voraus. Wie bereits erwähnt, wird bei der Berechnung der Phase mit dieser Methode die Schaltaddition berücksichtigt, die in einem Schaltjahr 1 beträgt. In diesem Jahr geht der 15. Tag des Mondes in den 16. über, und wenn es Montag ist, liegt der „14. Nisan“ später als das christliche Ostern, das offiziell auf den Vortag – den Sonntag – fällt. Beim traditionellen alexandrinischen Osterfest werden Mondepakte am 22. März gefeiert – dem Vorabend des Beginns des ersten Jahres des 19-Jahres-Zyklus (siehe Schwartz. Ostertafeln... S. 14; Grumel. La Chronologie... S. 37, 190). Die Epakte für den 31. März übersteigen die Epakte für den 22. März um 9 Einheiten. E. Schwartz glaubt, dass diese Wahl auf den Einfluss der westlichen Tradition zurückzuführen ist, in der Mondepakte am 1. Januar = 1. März angegeben werden: Schließlich hat der 31. März mit einem 29-tägigen Ostermonat (wie St. Maximus) die gleiche Mondphase (Schwartz. Ostertafeln... S. 82). Hier erkennt man auch den Wunsch nach einer Vereinheitlichung der Berechnungen, wenn die Ereignisse von Sonne und Mond auf das gleiche Datum fallen.