[Часть вторая]
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
شرح القانون الثاني.
1. بما أننا في الشرح الذي قمنا بإنشائه بالفعل، فقد حذرنا في مكاننا من عدد سنوات القمر التي يعتبرها اليوم الخامس عشر أو السادس عشر من الشهر اليهودي الأول من قبل أولئك الذين يضاعفون هذه السنوات الخمس والستة عشر، أي السنوات القمرية، لكننا لم نشير إلى أي سنة وكم عدد [السنوات] التي لديهم في اليوم الخامس عشر أو السادس عشر يوم الأحد (ونتيجة لذلك يحسبون عيد الفصح للمسيح في اليومين الثاني والعشرين والثالث والعشرين من القمر، بينما نتأكد من أن هذا لا يحدث تحت أي ظرف من الظروف: لأنه ليس من المفترض أن نتجاوز الحادي والعشرين أو لا نصل إلى الخامس عشر)، قررت أن أشير إلى ذلك في بعض "القوانين" التي تحتوي على كل شيء بالضبط، وليس فقط سنوات الذكرى السنوية التاسعة عشرة، ولكن الذكرى التاسعة عشرة والثامنة والعشرين، والتي تم جمع فترة 532 عامًا بأكملها منها.
2. الجدول الزمني للشريعة هو كما يلي. يوجد في المنتصف عجلة كبيرة، وعلى الجانبين مدفعان. تحتوي العجلة على 9 أحزمة، أي دورات؛ تحتوي الدورات على ما يلي.
الأولى، أي الخارجية، هي 28 سنة شمسية، لا تبدأ من الأولى، بل من الثالثة عشرة، فالرابعة عشرة وما بعدها.
3- السنوات الكبيسة كل أربع سنوات.
الرابع – مرة أخرى 28 سنة شمسية ابتداء من الأولى. ولهذا تبدأ الدورة الأولى باليوم الثالث عشر، والرابع بالأول، ليتبين لمن يهمه الأمر أن السنة التي يعتبرونها السنة الأولى للشمس هي السنة الثالثة عشرة، والثانية هي الرابعة عشرة، وهكذا بنفس الطريقة مع نفس الفرق. لقد وضعنا أعلاه، كما هو صحيح، الرواية وفقًا لتقليد الكنيسة.
إنها في أربع دوائر من العجلة.
بداخلها تم رسم 5 دوائر من الـ 28 سنة التسع عشرة المذكورة، تحتوي على السنوات القمرية، وفيها في اليوم الأول من الأسبوع، أي الأحد المقدس، يعتبرون اليوم الرابع عشر من الشهر اليهودي الأول هو اليوم الخامس عشر أو السادس عشر. بالترتيب، تتم الإشارة إلى الذكرى التاسعة عشرة القمرية الأولى من خلال السنة الأولى للشمس، المسجلة في الدائرة الرابعة، والتي، كما قلت، مكتوبة سنوات القمر نفسها؛ الثاني - خلال الثاني وبنفس الطريقة - خلال السنوات التي تغطيها الشمس. فقد استخدمناها للإشارة إلى نفس العدد من تسع عشرة سنة، حتى لا نرسم لها دائرة أخرى.
لقد وضعنا سنوات كل ذكرى تسع عشرة في خمس دوائر فقط؛ نظرًا لأننا وجدنا أنه خلال ما لا يزيد عن 5 سنوات، فإن اليوم الذي يعتبرونه هو اليوم الخامس عشر أو السادس عشر، والذي نعتبره اليوم الرابع عشر، يتزامن مع يوم الأحد، ولكن في سنة واحدة واثنين وثلاثة وأربعة وخمسة - وليس أكثر من ذلك أبدًا. في كل ذكرى تسع عشرة، يعتبر اليوم الرابع عشر، كما قلت، هو الخامس عشر خلال ثلاثة عشر عامًا، والسادس عشر في عام واحد - لكنه ليس دائمًا يوم أحد. ولهذا وإن كانوا مخطئين في يوم القمر، إلا أنهم لا يخطئون في عيد الفصح، [إذا تمكنت الفترة التي قبله] من الانتهاء قبل القمر الحادي والعشرين؛ إنهم لا يعبرونه عندما يعتبرون اليوم الخامس عشر من يوم الاثنين فصاعدًا، ولكن اليوم السادس عشر - فقط من يوم الثلاثاء: حيث أنهم عندما يعتبرون هذا، أي اليوم السادس عشر، هو اليوم الثاني من الأسبوع (الاثنين) - فإنهم ما زالوا يعبرونه، لأن 16 و 6 يعطيان 22. ولهذا السبب، حددنا سنوات القمر التي يحسبونها بهذه الطريقة بنقطتين. وبنفس الطريقة، فإن السنوات التي يتم فيها الاحتفال بالسادس عشر المذكور يوم الأحد - بثلاث نقاط.
هذا هو معنى النقاط الموجودة بجوار بعض سنوات القمر، والتي يصل الفاصل فيها في بعض السنوات إلى اليوم الثاني والعشرين، وفي سنوات أخرى إلى اليوم الثالث والعشرين، وفي أخرى يُشار بشكل غير لائق إلى فصح المسيح قبل الفصح اليهودي. وبالفعل، في السنوات التي لها نقطتان، يعتبرون يومنا الثالث عشر من يوم الأحد هو اليوم الخامس عشر بعد المائة وخمسة عشر للقمر. في هذه الحالة، من ناحية، بما أن هذا هو اليوم الخامس عشر، فينبغي أن يحتفلوا به، لأن القانون يسمح بهذا 106؛ ومن ناحية أخرى، بما أن اليوم الرابع عشر هو اليوم التالي من الأسبوع، أي الاثنين، فإنهم مدانون بالاعتقاد بأن فصح المسيح كان أقدم من الفصح اليهودي، ويخطئون فيما يتعلق بالعد الحقيقي 107. ففي نهاية المطاف، حتى لو لم يُسمح بتزامن فصح المسيح مع الفصح اليهودي 108، فماذا يمكن أن يقال عن تقدمه؟
ومرة أخرى، يحتفلون بنفس الشيء، ولو لمدة 109 سنوات. لأنه في هذه الخمسة عشر، عد يوم عيد الفصح من القانون. وبما أن هذا كان مرئيًا للقراء أيضًا، فقد حددناه بنقطة واحدة.
إذن، سنوات بلا نقاط [يعني الحالات التي تستقبل حسب إحصائها] عيد الفصح [في اليوم الثاني والعشرين من القمر]، بينما حسب الطريقة الكنسية هذا اليوم هو الحادي والعشرون. وجود نقطة أو نقطتين - حيث يعتبرونه ليس فقط اليوم الثاني والعشرين، ولكن أيضًا، كما قيل، المسيح [سابقًا] 110 فصح الناموس 111: يتم وضع نقطة واحدة في الحالات التي [يحدث فيها] بسبب القفزة 112، نقطتان - عندما يكون ذلك بسبب تراكم ستين سهمًا. النقاط الثلاث تمثل السنوات التي يصلون فيها إلى اليوم الثالث والعشرين أو أكثر، وهو أمر سخيف.
في هذه المناطق الخمس المشار إليها، أي الدوائر، ربطنا مع سنوات القمر على اليسار السنوات الشمسية بدوراتها الـ 19، أي ثمان وعشرون سنة مسجلة بالرصاص الأحمر حسب السنوات التسع عشرة نفسها، بحيث يمكن معرفة سنة كل تسع عشرة سنة التي يعتبرون فيها الرابع عشر هو الخامس عشر أو السادس عشر، وأي سنة تكون الشمس وفي أي ثمان وعشرين سنة تكون يتكون. ومن الآثار المتعلقة به والمسجلة في الدائرة الثانية من نفس العجلة يمكن معرفة يوم الأسبوع من خلال جمع آثار السنة الشمسية وعدد الشهر الروماني والأيام الإضافية المسجلة بالمنيوم وقسمة المجموع على 7. ولهذا السبب قمنا بمقارنة السنوات الشمسية مع سنوات القمر على اليسار.
هذا يتعلق بجدول العجلة الوسطى.
3. مدفعان على كلا الجانبين، يحتوي اليسار منهما من الأعلى إلى الأسفل على ما يلي.
في الصف الأول - 7 أشهر صمية مقارنة بالسنوات القمرية المقابلة.
في الصف الثاني - 19 سنة قمرية، لا تبدأ من السنة الأولى، بل من السنة الرابعة.
في الصف الثالث - 19 سنة قمرية بالترتيب من السنة الأولى. تم ذلك هنا لإظهار أن السنة القمرية التي يعتبرونها الأولى هي السنة الرابعة، والثانية هي الخامسة، وهكذا حتى السنة التاسعة عشرة. ومرة أخرى، فإن الحساب الذي اعتمدناه والذي يسير وفقًا لحسابات الكنيسة، من أجل حقيقته، يوضع قبل حسابهم.
في الصف الرابع - الأحداث السنوية، أي الأيام التي ينبغي مراعاتها في كل سنة قمرية في اليوم الأول من شهر يناير.
في الصف الخامس - الأيام التي تتجاوز اليوم الرابع عشر من الشهر الأول، أو
4. على اليمين في الصف الأول توجد 19 سنة قمرية، بدءًا من السنة الرابعة، كما هو مكتوب بنفس الطريقة في الصف الثاني على اليسار، وفقًا لحسابنا للسنوات.
وفي الصف الثاني آثار هذه السنوات، أي الأيام التي ينبغي إيجادها كل سنة حسب رواية الكنيسة في 31 مارس 113.
في الصف الثالث هناك شهرين رومانيين، مارس وأبريل.
وفي الصف الرابع أرقام هذه الأشهر التي تقع كل مرة في اليوم الرابع عشر من الشهر الأول لليهود، أي فصحهم، من كل سنة.
في الصف الخامس يتم تسجيل أيام إضافية باللون الأحمر.
على نفس الجانب الأيمن، تم رسم قانون عيد الفصح، الذي قدمنا شرحه بالفعل في المكان المناسب. بحيث يمكن لأي شخص أن يجد منه كل سنة من القمر، محسوبة من قبلهم، والموجودة الآن من قبلنا في كل من الشريعة اليسرى وفي العجلة الوسطى، وفقًا للمناطق الخمس الموجودة بالداخل، والتي يعتبرون فيها اليوم الرابع عشر المشار إليه هو اليوم الخامس عشر أو السادس عشر، والتحقق من خلال العد الدقيق، ما إذا كان الوضع كما حكمنا عليه هنا.
مثال على الطريقة التي يمكن لأي شخص من خلالها استخدام ما هو موضح في القانون.
5. وقبل الآخرين، سنفعل ذلك كمثال للقراء المستقبليين، حيث نضع في المنتصف سنة القمر، التي يعتبرونها هي السادس عشر، وعندنا – التاسع عشر. لأنه في هذا العام، يقع اليوم الرابع عشر من الشهر اليهودي الأول دائمًا وبالتأكيد في اليوم السابع عشر من الشهر الروماني من شهر أبريل. فمن أجل هذا وفي القانون الصحيح سجلناه في اليوم السابع عشر من إبريل. لذا،
أ) جمع الأيام من 1 يناير إلى 17 أبريل [ضمنا]، نحصل على 107؛
ب) بعد ذلك، بعد 16 سنة - 80؛
ج) من خلال مراعاة الستينات التي تم الحصول عليها من هذا - 3؛
د) عن طريق زيادة عدد 16 سنة - 96.
إذن سيكون المجموع 286؛ وبتقسيم هذا على 30، نجد أن اليوم 14 من الشهر الأول هو اليوم 16.
إذا أردنا أن نعرف أي يوم من أيام الأسبوع يصادف هذا اليوم في الذكرى التاسعة عشرة الأولى، فإننا ننظر، كما قلت، على اليسار، أنه بجوار هذه السنة القمرية توجد نفس السنة المرقمة للذكرى الثامنة والعشرين الأولى للشمس، أي السنة السادسة عشرة؛ وبأخذ آثارها المسجلة في الدائرة الثانية من العجلة، والتي يساوي عددها 6، نضيف إليها 17 يومًا من شهر أبريل ونقسمها على 7؛ ومن اليومين الباقيين نعلم أن هذا اليوم الذي يحتفل فيه اليهود بعيد الفصح هو [الاثنين]. ولهذا السبب، وبالاعتماد على اليوم السابق، أي يوم الأحد المقدس، اليوم الخامس عشر من القمر، فإنهم يضعون عيد الفصح للمسيح قبل الفصح اليهودي، وهو أمر غير مقبول. لهذا السبب، كما قلنا سابقًا، احتفلنا هذا العام السادس عشر بنقطتين.
هذه هي الطريقة التي يجب أن تحسب بها السنة السادسة عشرة للقمر في الذكرى التاسعة عشرة الأولى. في الذكرى التاسعة عشرة السادسة، إذا أردنا مرة أخرى أن نعرف في أي يوم من الأسبوع يحسبون اليوم السادس عشر [يوم القمر] في هذه السنة، أي اليوم السادس عشر، فمع أخذ آثار السنة الشمسية المقابلة له على اليسار، أي اليوم السابع والعشرين، رقم 5، نضيف إلى هذا اليوم السابع عشر من أبريل؛ وبقسمة 22 على 7، نجد من الباقي أن يوم الأسبوع هو الأحد. لذلك، نظرًا لحقيقة أن هذا اليوم في الذكرى التاسعة عشرة السادسة يعتبر اليوم السادس عشر [يوم القمر]، فإنهم يسجلون عيد الفصح للمسيح، الذي يتم الاحتفال به وفقًا لتقليد الكنيسة في يوم الأحد التالي، باعتباره اليوم الثالث والعشرين [يوم القمر]؛ ومن عيد الميلاد التاسع عشر الأول بسبب تزامنه مع اليوم الثاني من الأسبوع - اليوم الثاني والعشرين للقمر.
وبالتالي، إذا تحول شخص ما إلى سنوات القمر الموجودة في عجلة على خمسة أحزمة، فستجد في كل منها اليوم الأول أو الثاني من الأسبوع؛ وإلى المكتوبين على اليسار، يبحثون عن يوم الأسبوع هناك بعد الأول والثاني، أي الثالث والرابع وأبعد، وذلك بتحديد سنة الذكرى الثامنة والعشرين المقابلة لسنة الذكرى التاسعة عشرة المحسوبة، وإضافة إلى آثارها رقم الشهر الروماني الذي يقع فيه اليوم الرابع عشر من الشهر الأول للسنة القمرية المرغوبة، والقسمة على 7، يتعلم من هنا يوم القمر. أسبوع.
وبعد أن شرحنا ذلك بإيجاز كمثال، نترك الباقي للقراء المجتهدين ليفحصوه بنفس الطريقة ويستوعبوا ويجدوا في كل شيء الدقة مع الحقيقة.
إنه الثالث عشر وليس الرابع عشر كما يقترح بيتافيوس تصحيحًا. كما ذكرنا أعلاه، تشير النقطتان إلى السنوات التي يتم فيها التعرف على "14 نيسان" باعتباره اليوم السادس عشر للقمر ويوافق يوم الاثنين؛ ولذلك فإن الأحد الخامس عشر يقابل الثالث عشر من نيسان.
وفقا لقواعد عيد الفصح، يعتبر يوم الأحد الذي يلي الرابع عشر من نيسان عطلة عيد الفصح (قيامة المسيح).
أي إذا اعتبرنا يوم الاثنين هو اليوم السادس عشر للقمر، فيجب، حسب القواعد، الاحتفال بعيد الفصح المسيحي في يوم الأحد السابق؛ ولكن بعد ذلك سيتبين أنه اليوم الذي يسبق اليوم "اليهودي"، أي الرابع عشر من نيسان الجدولي للفصح الإسكندري.
مضاءة. διαβάρεται، والتي يمكن ترجمتها على أنها "موبخ" (راجع "in culpa est" في الترجمة اللاتينية) و"منقولة". عندما يتزامن الرابع عشر من نيسان ("عيد الفصح اليهودي") مع يوم الأحد، يتم تقديم عيد الفصح المسيحي لمدة أسبوع لتجنب الجمع بين ذكرى آلام المسيح (التي تتم في عيد الفصح) والاحتفال بقيامته.
هنا وأدناه، تتم الإشارة إلى الفجوات في المخطوطة بهذه الطريقة.
على سبيل المثال، إذا افترضنا أن “فصح الشريعة” (14 نيسان حسب الفصح السكندري) تبين أنه اليوم الخامس عشر للقمر في سنة كبيسة أو السادس عشر يوم الاثنين، فإن الرابع عشر “الحقيقي” من نيسان سيوافق يوم السبت، وينبغي الاحتفال بعيد الفصح المسيحي في اليوم التالي: وبالتالي فإنه يسبق “فصح الشريعة”.
كما هو موضح، عند حساب المرحلة باستخدام هذه الطريقة، يتم أخذ الإضافة الكبيسة بعين الاعتبار، أي ما يعادل 1 في السنة الكبيسة. في هذا العام، يمر اليوم الخامس عشر للقمر إلى اليوم السادس عشر، وإذا كان يوم الاثنين، فيتبين أن "14 نيسان" متأخر عن عيد الفصح المسيحي، الذي يصادف رسميًا اليوم السابق - الأحد.
في عيد الفصح السكندري التقليدي، يتم التقاط الأحداث القمرية في 22 مارس - عشية بداية السنة الأولى من دورة الـ 19 عامًا (انظر شوارتز. أوستيرتافيلن... س 14؛ جروميل. لا كرونولوجي... ص 37، 190). إن آثار يوم 31 مارس تتجاوز آثار يوم 22 مارس بمقدار 9 وحدات. يعتقد إي شوارتز أن هذا الاختيار يرجع إلى تأثير التقليد الغربي، حيث تتم الإشارة إلى الأحداث القمرية في 1 يناير = 1 مارس: بعد كل شيء، 31 مارس، مع شهر عيد الفصح المكون من 29 يومًا (مثل القديس مكسيموس)، له نفس المرحلة القمرية (شوارتز. أوستيرتافيلن... ص 82). وهنا يمكن أيضًا رؤية الرغبة في توحيد الحسابات، عندما يتم إعطاء تأثير الشمس والقمر في نفس التاريخ.