[Часть первая]

Patricianit të lavdishëm Z. Pjetër - Maksim, një murg i përulur. 1. Meqenëse e di se ti, sundimtari i plotfuqishëm dhe i mbrojtur nga Zoti, ke bërë urtësinë më të lartë si mësues dhe shoqërues të jetës, me anë të së cilës je gjithmonë bujar ndaj zellit dhe virtytit hyjnor, si dhe aftësinë dhe fuqinë e dhënë nga Zoti për të menduar dhe bërë mirë, baza e së cilës është besimi i devotshëm dhe ortodoks, i cili nëpërmjet shpresës zbulon tashmë hirin e dukshëm në diçka që është bërë gati e dukshme në atë. pamjen e saj - për ata që, si ju, vazhdimisht duke pritur dhe duke pritur Ardhjen e Fjalës në një ndjekje të vazhdueshme të Tij, si dhe për të tjerët tuaj, vendosa - vetëm duke besuar dhe në të njëjtën kohë duke llogaritur në një përbuzje që tejkalon gjithçka - të shkruaj dhe t'i dërgoj lavdisë dhe lavdisë suaj 5 ditët e shenjta, duke përfshirë 3 ditët e shenjta. Kreshma dhe festa e Ngjalljes së Shenjtë, dhe përveç kësaj dita e dhjetë e muajit të shtatë hebre 54, e rëndësishme nga lashtësia, por tani e parëndësishme për ne - në fund të fundit, asgjë nuk hyn në të nga ne, megjithëse në përgjithësi festohet - kur një herë në vit, sipas Ligjit, peshkopi hynte në Shenjtin e Shenjtorëve, pikërisht në këtë ditë ungjillin e Gjonin dhe të Madhëruarin e saj. i së Vërtetës 55 u zhvillua - pse isha unë, pa hezitim, por përkundrazi, me kujdes, që mora mundimin ta tregoja për hir të kureshtjes së të mësuarit të të dashuruarve, duke parë se nga këtu do të jetë e lehtë për ju të zbuloni ndonjë nga [datat] e kërkuara: komploti 56, Ringjallja dhe pikërisht kjo e dhjetë ditë. Në vijim të orarit të përmendur të kanunit, bëra edhe një shpjegim të shkurtër të tij, me sa vijon. Çfarë është një kanun dhe cila është rëndësia e përmbajtjes së tij 58. 2. Kanuni i propozuar është si më poshtë. Ai përbëhet nga tre pjesë, duke përfshirë [ditën] e lutjes për agjërimin e shenjtë, ditën e katërmbëdhjetë të muajit të parë hebre, domethënë Nisanin, në të cilin festohet Pashkët e tyre, dhe ditën e dhjetë të muajit të shtatë, pra Fersi 59, në të cilën në kohët e lashta peshkopi hynte në Shenjtin e të Shenjtëve. Në të njëjtën kohë, treguesi i magjisë së agjërimit në këtë kanun është shkruar në të majtë, dita e katërmbëdhjetë e muajit të parë hebre është në të djathtë pranë "rrotës" të pikturuar në mes 60, dhe pas saj edhe më shumë në të djathtë është dita e dhjetë e përmendur e muajit të shtatë; Kështu, një orar në të majtë i referohet agjërimit, dhe në të djathtë - dy të tjerëve, domethënë ditën e katërmbëdhjetë të ditës së parë dhe të shtatë të muajit të dhjetë. Ky është kuptimi i asaj që shkruhet në tërësi. 3. Në anën e majtë të kanunit, në kolonën e parë të tij, janë vendosur vertikalisht 7 muaj embolikë 61. Në kolonën e dytë ka 19 vite hënore, duke filluar nga 19-ta, e ndjekur nga e para, e dyta e kështu me radhë, duke u ndalur në të 18-ën. Kolona e tretë përmban eakte të viteve hënore. Në kolonën e katërt janë muajt romakë janar dhe shkurt. Në kolonën e pestë janë numrat e këtyre muajve në të cilët bie Festivali Bosh i Mishit. Në kolonën e gjashtë janë ditët shtesë të shkruara me plumb të kuq. Ky është ai në të majtë. 4. Në të djathtë në kolonën e parë janë 19 vitet e përmendura hënore, duke filluar nga i pari me radhë deri në të dytin, të tretën e kështu me radhë dhe duke përfunduar me të 19-tin. Kolona e dytë tregon muajt romakë shtator dhe tetor. Në kolonën e tretë janë numrat e këtyre muajve në të cilët çdo vit bie dita e dhjetë e muajit të shtatë hebre. Kolona e katërt përmban numra shtesë të shkruar me plumb të kuq. Kolona e pestë tregon muajt romakë mars dhe prill. Në kolonën e gjashtë janë numrat e këtyre muajve, në të cilët ndodh çdo vit dita e katërmbëdhjetë e muajit të parë hebre. Në kolonën e shtatë ka përsëri numra shtesë, të shkruar me plumb të kuq. Ky është ai në të djathtë. Çfarë shkruhet në "rrotë". 5. Në mes mes tyre ka një “rrotë” diellore që përmban brenda vetes: shtatë vite të brishta, me një distancë prej katër vjetësh; pas viteve të brishtë, në rreshtin e parë më të afërt, pra rrethin, janë 28 vite diellore, të shkruara me radhë nga i pari dhe i dyti në të 28-ën; në rreshtin e dytë qarkor janë epaktet e këtyre 28 viteve, të regjistruara për çdo vit aktual. Bëhet fjalë për "rrotën" e mesme. Pse diagrami i majtë llogaritet nga viti i 19-të hënor, dhe jo nga i pari? 6. Arsyeja pse rekordi i viteve hënore në të majtë nuk ndodhet nga viti i parë, por nga viti 19, i pari, i dyti e kështu me radhë, është kjo. Magjia është gjithmonë në muajin e parafundit, pra në muajin e njëmbëdhjetë të vitit, ashtu siç është festa e Pashkëve në [muajin] e parë të vitit që vjen. Në këtë drejtim, ditët e shenjta të Kreshmës kalojnë dy vjet, ose më saktë, ato përbëhen nga [ditët] e të dyjave: ato fillojnë në vitin aktual hënor dhe përfundojnë në vitin e ardhshëm. Sipas nevojës, fillimi i Kreshmës shënohet gjithmonë në tabelë nga viti i 19-të, kur kremtohet Pashkët shpëtimtare në vitin e parë të hënës. Në të njëjtën mënyrë, më tej nga viti i parë, kur Festa e Ngjalljes është në të 2-të; nga e dyta - kur në të tretën; nga e treta - kur në 4 dhe kështu me radhë deri në fund. Ky është numërimi në orarin e viteve hënore në të majtë. Çfarë janë [muaj] embolimikë dhe çfarë janë epaktet e hënës. 7. Shtatë muajt embolimikë (ndërkalarë) përbëhen nga të ashtuquajturat epaktet hënore në vitin e dytë ose të tretë, duke grumbulluar një numër prej 30 ditësh. Epaktet jepen për shkak të pamjaftueshmërisë së vitit hënor në raport me atë diellor, pasi viti diellor përbëhet nga 365 ditë, dhe viti i hënës - nga 354, prandaj muaji i tij përmban 29 ditë e gjysmë. Çdo vit hënor që përfshin një muaj emboli është gjithmonë trembëdhjetë muaj, duke e "bashkangjitur" fjalë për fjalë me dymbëdhjetë, kështu që në fund pas shtimit të muajit embolik nuk ka 354 ditë, si në vitet e tjera hënore, por 384. Rreth muajve hebrenj të vendosur në kanunin në të majtë dhe numrat e tyre, cilat janë dhe pse ndryshojnë. 8. Pra, pra, muaji i parafundit nga fundi i një viti të tillë hënor nuk është i njëmbëdhjeti, por i dymbëdhjetë. Si rezultat i kësaj, renditja e Kreshmës së Shenjtë regjistrohet në tabelë duke marrë parasysh këtë tepricë të muajit, duke shkelur rregullin e fillimit të tij nga muaji i njëmbëdhjetë, në mënyrë që numri i ditëve [të Kreshmës] të mos llogaritet më shumë se ai aktual dhe që ata që i numërojnë të mos gabojnë në to. Në të njëjtën kohë, në pjesën e majtë të kanunit, nuk ruhet i njëjti numër i çdo muaji, i njëmbëdhjetë ose i dymbëdhjetë, që i përgjigjet llogarisë romake - siç e shohim të plotësuar për datën 14 të muajit të treguar në anën e djathtë të tabelës, i njëjtë për çdo vit - por çdo herë i ndryshëm. Është ose dita e shtatëmbëdhjetë e muajit të 11-të hebre Shavat 62 - në ato vite që nuk kanë muaj embolik, ose dita e tetëmbëdhjetë e muajit të 12-të, e quajtur Adar 63 - në vitet që kanë një muaj embolik 64. Dhe kjo është plotësisht e justifikuar. Në fund të fundit, meqenëse secilin nga dymbëdhjetë muajt hënor i numërojmë në mënyrë alternative në 29 dhe 30 ditë, në mënyrë që të mos i ndajmë ditët për të marrë 29,5 ditë (sepse në këtë mënyrë numri i 354 ditëve të çdo viti hënor del i numëruar plotësisht, kështu që nuk duhet të ndahet asnjë ditë e vetme), si rezultat i këtij sekuenca të muajit, duke filluar nga 9, ditët e para të kthehen në 1. 12 e 30 65. Pra, në përputhje me rrethanat, në vitet që nuk kanë muaj embolimë, ne e vendosëm [këtë ditë] në muajin e 11-të të ditës së 17-të: në fund të fundit, nga kjo ditë deri në 14 [ditën] e muajit të parë hebre të vitit që vjen, ka një numër të saktë të ditëve të Kreshmës së Shenjtë, domethënë 6, 6 javë, domethënë 6, 57 javë, dmth. 13 ditët e mbetura janë nga muaji i 11-të, pasi siç thashë ka 29 ditë; 30 ditë - nga muaji i 12-të; dhe 14 ditë - nga e para. Është e qartë se 13 dhe 30 dhe 14 bëjnë 57 ditë. Dhe në vitet që kanë një muaj ndërkalues, ne shikojmë muajin e dymbëdhjetë, ditën e tetëmbëdhjetë të tij. Sepse nga ajo deri në ditën e 14-të të muajit të parë ka përsëri 57 ditë. Nga këto, 13 janë ditët e mbetura të muajit të 12-të, pasi numëron 30 ditë; dhe 30, e cila përmban embolim, domethënë të trembëdhjetën; dhe 14 ditë të muajit të parë. Për më tepër, në vitin e fundit, pra në vitin e 19-të, ne kemi treguar edhe ditën e 16-të të muajit të 11-të, për faktin se muaji i dymbëdhjetë i tij e konsiderojmë të ketë vetëm 29 ditë, si ky i 11-ti (arsyen për këtë do ta shpjegojmë më tej). Pra, për këtë arsye, ne respektojmë me besnikëri një distancë të barabartë nga këta muaj të lartpërmendur, domethënë, numri i tyre [i shënuar] për ditën e ritualit në të majtë në kanun, deri në muajin e 14-të të parë, të cilin e kemi në anën e djathtë të të njëjtit kanun për [tregimin] e Ngjalljes, që ndodh të dielën e shenjtë pas të dielës, të hënën dhe ditët e tjera të javës. Duke thënë këtë, ne duhet t'i kushtojmë fjalimin tonë një përshkrimi të saktë të viteve hënore. Për rrjedhën e viteve hënore dhe tërësinë e ditëve. 9 . Pra, numri i përgjithshëm i viteve hënore, siç u tha, është 19. Prej tyre, 7 kanë muaj emboli të barabartë, domethënë përbëhen nga 384 ditë, dhe 12 janë të ashtuquajtur të zakonshëm, pra nga 354 ditë. Sidoqoftë, ditët e këtyre 19 viteve hënore, pikërisht duke marrë parasysh muajt embolimë, rezultojnë të jenë të barabarta me ditët e 19 viteve diellore, domethënë nga 365 ditë. Për këtë arsye futen 7 muaj emboli në vitet hënore, për t'i bërë ato plotësisht të barabarta; dhe ato nuk janë vetëm 6726 67, por 6935 68 ditë. Për kaq shumë ditë përbëjnë 19 vite diellore, dhe vetëm një ditë shtesë është në ciklin e të gjithë nëntëmbëdhjetë viteve. Si shkurtohet një ditë shtesë e muajve embolikë dhe në cilin vit. 10. Sepse edhe pse në të [viti i nëntëmbëdhjetë] fusim 7 muaj, pra 210 ditë, pavarësisht se për shkak të tepricës vjetore prej njëmbëdhjetë ditësh janë grumbulluar në të vetëm 209, por viti i fundit, i 19-të për këtë arsye është më pak për një ditë, duke qenë 383 ditë, për të shkurtuar një ditë shtesë të embolimit në muajin. Sepse fillon më 4 prill dhe mbaron më 22 mars 69. Kështu, vërehet korrespondenca e shtesave embolike me barazinë e ditëve dhe i gjithë cikli nëntëmbëdhjetë vjeçar rezulton të mos e kalojë për një ditë të vetme shumën e nëntëmbëdhjetë viteve diellore. Fakti që pesëfishimi dhe pesëfishimi i viteve hënore gjithashtu shkurton tepricën, megjithëse në një vit tjetër. 11. Prandaj, ata që shumëzojnë vitet e hënës me pesë dhe gjashtë dhe kështu numërojnë ditët e saj, nga ana e tyre, marrin një ditë të tepërt të muajve embolikë të shkuar në pjesën e mbetur të fraksionit në vitin e njëmbëdhjetë të numërimit të tyre, që ne e konsiderojmë të katërmbëdhjetën 70 . Për këtë vit të 11-të është 353 ditë dhe, duke filluar më 31 dhjetor, përfundon më 18 të të njëjtit muaj 71 . Kjo duket qartë nga fakti se viti i dymbëdhjetë, sipas llogaritjes së tyre, ka ditën e katërmbëdhjetë [hënore] më 1 janar, kështu që hëna e re e tij del të jetë 19 dhjetor. Pse i shumëzojnë vitet e hënës dhe pse bëjnë gabime në llogaritjen e saj dhe si ndryshon viti i tyre nga ai që llogarisim ne? 12. Ata u kujdesën që këtë mbetje ta fusin në këtë mënyrë. Meqenëse ata e marrin muajin hënor në 30 ditë duke shtuar dhe grumbulluar një të gjashtëdhjetën në çdo ditë 72, u vendos për hir të kësaj dite - e kam fjalën për pjesën e mbetur për vitin e njëmbëdhjetë - të shtohen çdo vit 5 të gjashtëdhjetat në mënyrë që, pasi e kanë grumbulluar atë (d.m.th., ditën) për ditën e 12-të të atij viti, të transferohet dita e parë e atij viti në dhjetorin e fundit të atij viti: 19 73 . Dhe kjo ditë është fundi i një viti dhe fillimi i një viti tjetër sipas kësaj llogaritjeje dhe metodës së largët - por jo në të vërtetën dhe në realitet. Sepse si mund të bëhet një ditë në dy, ose në vend të dy? Vendosja e kësaj është jo vetëm e pamundur, por edhe krejtësisht marrëzi 74 . Pra, këtu gabohen edhe për sa i përket llogaritjes së hënës, pasi përkufizimi i saktë është rritur për shkak të përfshirjes së pajustifikuar të viteve 5 gjashtëdhjetë. Sa për t'i bërë muajt e saj 30 ditë, këtu, falë shtimit në çdo ditë, siç u tha, një e gjashtëdhjetë, nuk ka tepricë, megjithëse muaji i saj nuk përbëhet nga kaq shumë ditë. Për zbërthimin e tij në 30, dhe jo në 29 pjesë përbërëse e gjysmë, duke kompensuar shtimin e gjysmë dite me ndihmën e gjashtëdhjetë [aksioneve], nuk na lejon të marrim më shumë se 29 ditë e gjysmë. Por, duke shtuar 5 të gjashtëdhjetat për çdo vit për të kompensuar pjesën e cunguar për të njëmbëdhjetin, në çdo rast, i çon ata që llogaritin në një gabim. Kjo duket qartë nga fakti se pas kësaj një dite, nga 7 vitet hënore të mbetura deri në fund të vitit të nëntëmbëdhjetë, 35 të gjashtëdhjetat hidhen si të panevojshme 75. Dhe gjithçka që hidhet pa arsyetim në llogaritje tregon mospërputhjen e të gjithë ciklit [të përpiluar] sipas metodës së tyre dhe të atyre që e ekspozojnë gabimin. Sepse qëllimi i tyre, siç thashë, është që ta bashkojnë këtë një ditë, por aspak saktësinë e së tërës. Dhe viti që ata llogarisin ndryshon, siç thashë, nga ajo që ne llogarisim sipas traditës së kishës: pasi ato i shtojnë 16 viteve nga Adami. Por, pasi e thamë këtë për ta gjatë rrugës, kthehemi te ai i mëparshmi, duke sqaruar arsyen e shtimit të muajve embolikë në vitet hënore. Çfarë dhe pse muajt embolimë i shtohen viteve hënore. Dhe ku fillon gjithmonë i pari dhe ku mbaron i fundit. 13. Pra, ne besojmë se [këto muaj] janë futur në to që të mund të numërohen në tabelë nga i njëjti muaj, gjë që është e mundur vetëm pas kësaj procedure - për shkak të mungesës vjetore të 11 ditëve më parë, kështu që viti diellor, i cili nuk ka mangësi (elipsë), konsiderohet se fillon gjithmonë në të njëjtin muaj, përkatësisht i njëjti në të cilin ndodhet pranvera dhe ekuivalenti: Xanthic, ndër egjiptianët është Farmuti, ndër hebrenjtë Nisan, dhe sipas zodiakut të quajtur nga [të urtët] e jashtëm Dashi. Sepse duke qenë se në çdo vit, hëna, për shkak të 11 ditëve që mungojnë të përmendura, zbret po aq poshtë ditës nga e cila filloi dhe nuk e ruan fillimin e saj në asnjë muaj, të veçantë nga të tjerët, por në të gjithë me radhë, pasi në mënyrën e treguar ajo kthehet pas çdo [muaj], - për shkak të kësaj, në fund, është e pamundur të tregohet 7 vitet e hënës së re. Kjo përllogaritje dhe metodë artificiale konsiston në shtimin e shtatë muajve embolikë në mënyrë që ajo, në të njëjtën mënyrë si dielli, të mund të renditet në një tabelë dhe të llogaritet nga e njëjta ditë. Dhe jo vetëm për këtë, por edhe që, ashtu si një vit diellor del gjithmonë i barabartë me vetveten, ashtu edhe çdo cikël nëntëmbëdhjetë vjeçar do të ishte i njëjtë, duke filluar në të njëjtën ditë dhe duke përfunduar në të njëjtën ditë, domethënë, duke filluar gjithmonë në vitin e tij të parë në njëzet e tretë të marsit dhe në të fundit, domethënë në të nëntëmbëdhjetën, viti i njëzetë me një fund në të njëjtën ditë. Pra, kjo është ajo që mund të thuhet për epaktet e hënës dhe muajt embolikë. 14. Më tej është e nevojshme të tregohet muaji brenda të cilit përmbahen hënat e reja të të gjitha viteve hënore - prandaj disa e quajnë Pashkë - ku fillon dhe ku mbaron 77. Pra, themi se fillon më 8 mars dhe mbaron më 5 prill. Sepse nga kjo ditë deri në atë ditë është një muaj i tërë i hënës, domethënë 29 ditë. Pikërisht në kaq shumë ditë vitet e saj kalojnë lart e poshtë në hënat e tyre të reja, nga njëra anë, për shkak të mungesës 11-ditore, dhe nga ana tjetër, për shkak të futjes dhe shtimit 30-ditor. Po kështu, ditët e katërmbëdhjetë, të llogaritura drejtpërdrejt nga hënat e reja, në të cilat hebrenjtë kremtojnë Pashkën, duke u ngjitur dhe duke zbritur në të njëjtën mënyrë, kanë fillimin e tyre në njëzet e një mars dhe mbarimin e tyre më 18 prill. Sepse nga kjo në atë ka përsëri 29 ditë. Dita më e ulët (më e hershme) nga të gjitha hënat e reja [dhe] ditët e katërmbëdhjetë formon vitin e gjashtëmbëdhjetë hënor, dhe më i larti (më i fundit) - i 8-ti. Rreth devijimit 78 nga Pashkët e Ligjit dhe për festën e Krishtit, nga e cila dhe deri në cilën ditë është nënshkruar në kanun. 15. Kjo është arsyeja pse ne, që jemi të privilegjuar nga hiri të kremtojmë Pashkën e Krishtit, Perëndisë tonë në "bukën e ndorme të së vërtetës" (1 Kor. 5:8), tërhiqemi vetëm një ditë - kur shohim ditën e njëzet e një të marsit, që korrespondon me ditën e 14-të të hënës, që bie të shtunën, ose 7 ditët e 1 prillit - kur festojmë njësoj. të muajit të parë, që ndodh të jetë e diela, dhe në kanun përshkruajmë kremtimin e Pashkës së shpëtimit gjatë 35 ditëve (sepse kaq shumë prej tyre janë grumbulluar nga njëzet e dy mars deri më njëzet e pesë prill), duke mos zbritur nën të parën [datën], por edhe duke mos u ngritur mbi kufijtë e fundit, për shkak të traditës dhe të faktit të ligjit për ne. Pra, këtu kemi hënat e reja dhe ditët e katërmbëdhjetë të hënës të llogaritura në këtë mënyrë. Nga cili muaj romak shkruajnë Pashkën dhe të gjitha vitet e hënës "të shumëzuara me pesë dhe gjashtë" dhe pse, si dhe në cilat vite ata e konsiderojnë ditën e 14-të të muajit të parë hebre si e pesëmbëdhjetë dhe e gjashtëmbëdhjetë. 16. Por ata që e shumëzojnë këtë me pesë dhe gjashtë [numërojnë] nga një muaj tjetër romak, domethënë nga dhjetori: në fund të fundit, ata, duke marrë si fillim numrin e tij të katërt, në mënyrë që të gjitha hënat e reja të përfshihen pikërisht në këtë muaj, e vendosin fundin e tij në 1 janar 79. Sepse nga ajo datë deri në këtë ka 29 ditë [përfshirë]. Prandaj pikërisht nga kjo datë, pra nga 1 janari, çdo vit hënor shënojnë në kanun; pastaj, për të llogaritur ditën e Pashkëve, i shtojnë në mënyrë të barabartë të gjashtëdhjetat e 90 ditëve (nga këtu deri në fund të marsit), dhe pasi i ndajnë këta tre muaj me 30, u mbetet gjysma e ditës, pra 30 të gjashtëdhjetat. Pra, këtyre 30 të gjashtëdhjetave u shtojnë edhe shtesat vjetore që përbëhen nga 5 të gjashtëdhjetat, duke marrë një ditë 80. Dhe ndodh që, për shkak të tërheqjes së Pashkëve, e shtrijnë llogaritjen më larg se ç'duhet, në ditë të caktuara të prillit. Në fund të fundit, këtij [intervali i Pashkëve] duhet t'i shtojmë vitet gjashtëdhjetë. Gjithmonë rezulton se për shkak të një rritjeje prej një ose dy ditësh, dita e katërmbëdhjetë e muajit të parë hebre del të jetë ose e pesëmbëdhjetë ose edhe e gjashtëmbëdhjetë. 15 - në vitet në vijim: në të pestën, të gjashtën, të 7-të, të 8-të, të 9-të, të 10-të, të 11-të, 12-të, 13-të, 14-të, 15-të, 17-të dhe 19-të. Gjashtëmbëdhjetë - në vitin e të njëjtit numër, domethënë në të gjashtëmbëdhjetën. Ata janë dakord, duke e konsideruar ditën e 14-të të katërmbëdhjetën, vetëm në 5 vjet, pra në atë që ata e konsiderojnë të parën, por tek ne rezulton të jetë e katërta, si dhe në të dytin, të 3-të, të 4-t dhe të 18-të. Pra, duke marrë rezultate të tilla, kur dita e 14-të e muajit të parë hebre përkon me të dielën, Pashka e Krishtit ndodh, domosdoshmërisht, në ditën e njëzet e një të hënës, dhe sipas llogaritjes së tyre të gabuar, për arsyen e përmendur më lart, në datën njëzet e tretë. Kjo është ajo që duhej thënë këtu për muajin e Pashkëve dhe për gabimin në lidhje me ditën e katërmbëdhjetë të atyre që numërojnë në këtë mënyrë. Rreth viteve të Ademit, sa janë dhe si të gjejmë vitin aktual të diellit dhe hënës dhe vitin e brishtë prej tyre. 17. Pas kësaj, është e nevojshme të dihet numri i viteve nga Ademi. Pra, sipas tregimeve dhe traditës kishtare, deri në indikcionin e sotëm të 14-të, viti i 31-të i mbretërimit të Herakliut, mbretit tonë më të devotshëm 81, është 6133 vjet 82. Sa vite duhet të numërohen dhe të ndahen për të zbuluar vitin aktual të diellit, hënës dhe vitit të brishtë: nëse është një vit diellor, sa është 2,8, aq vite diellor, i ndarë, 2,8, 28; nëse, nga ana tjetër, është hënor, është 19, pasi, siç thashë, janë pikërisht kaq shumë. Në të njëjtën mënyrë për një vit të brishtë - përmes [pjestimit] me katër. Sepse secili prej këtyre viteve njihet qartë nga ndarja e viteve nga Adami, duke përbërë një pjesë të tërë të viteve nga pjesa e mbetur: domethënë, nëse dikush mbetet nga pjesëtimi me 28, 19 ose 4, atëherë është e qartë se ky vit është respektivisht viti i parë i diellit, i hënës ose i brishtë; nëse janë dy, atëherë i dyti, dhe nëse janë 3, atëherë i treti dhe kështu me radhë deri në vitin e 28-të, të 19-të ose të 4-të. Dhe në këtë mënyrë njihet viti aktual dhe i duhur në çdo rast. Si llogariten ndryshe vitet e diellit, hënës dhe vitit të brishtë? 18. Nga ana tjetër, kjo mund të llogaritet në një mënyrë tjetër. Sepse nëse dikush i ndan këto 6133 vjet në 532 vjet, ai do të gjejë 11 periudha 532-vjeçare të përfunduara dhe të dymbëdhjetën, që ka 281 vjet. Pra, këto 281, të ndara në këtë mënyrë me 28 për vitin diellor, me 19 për vitin hënor dhe me katër për vitin e brishtë, gjithmonë do të japin vitin aktual të secilit prej këtyre [cikleve]. 532 vjet formohen duke kombinuar vitet e hënës me vitet e diellit dhe vitet e tij me vitet e saj. Sepse nëse 19 shumëzohet me 28, ose 28 shumëzohet me 19, numri i marrë është 532 vjet. Pra, viti aktual i diellit, hënës dhe vitit të brishtë njihet në mënyrën e treguar si përmes viteve nga Adami, domethënë 6133, ashtu edhe përmes periudhës së dymbëdhjetë që ka ardhur, domethënë 281. Tani duhet të shpjegojmë metodën me të cilën mësohet shpejt nga ky kanun dita më e rëndësishme e ritualit dhe e Ringjalljes. Një shpjegim i mënyrës se si mund të llogaritet Pashkët për çdo vit nga ky kanun. 19. Pra, pasi, sipas llogaritjes së përshkruar qartë më lart, të gjendet viti i ardhshëm i hënës (të themi, i pesëmbëdhjeti i ardhshëm, në të cilin ata që e festojnë shpirtërisht do ta festojnë Pashkën shpëtimtare), dhe më pas njihet edhe viti i ardhshëm [i diellit] 83 (d.m.th. i pari, sepse sapo fillon 84), duhet kthyer në anën e djathtë, në cilën anë shkruhet në kolonën e këtij viti. e pesëmbëdhjetë. Dhe nëse duam të dimë vetë festën e Ngjalljes, kërkojmë muajin romak përballë vitit të pesëmbëdhjetë të hënës; dhe pasi kemi konstatuar se është prilli, marrim numrin e tij pranë tij, domethënë të parën - pasi në këtë ditë të parë të muajit prill, gjithmonë në këtë vit të 15-të hënor, vjen dita e 14-të e hënës, përkatësisht muaji i parë hebre (e kam fjalën për Nisanin). Dhe kësaj 1 prilli i shtojmë epaktet e vitit të ardhshëm diellor, pra i pari, numri 7, i regjistruar për këtë vit të parë të diellit. Kështu, ne ndajmë 8 me 7 dhe nga pjesa e mbetur e një dite mësojmë se dita e javës në 1 Prill është e para, domethënë e Diela e Shenjtë. Së fundi, prej tij e zhvendosim festën e Ngjalljes në të Dielën e Shenjtë të ardhshme, e cila, padyshim, është 8 Prilli. Meqenëse ne duhet të largohemi domosdoshmërisht nga Pashka hebraike - dua të them ditën e 14-të të hënës së muajit të parë hebre - duke lëvizur, nëse bie të dielën, në një të diel tjetër të shenjtë, nëse të hënën ose të martën [e kështu me radhë], - ngjashëm me të njëjtën të dielë, nëse të shtunën - atëherë për nesër, domethënë dita e hënës do të jetë e pesëmbëdhjetë; Kur ne, nga ana tjetër, bëjmë një transferim nga e diela në të dielën tjetër të shenjtë, [dita e hënës] është e njëzet e një. Siç është thënë tashmë, ne zbatojmë një tërheqje nga Pashka hebraike, domethënë dita e 14-të e hënës, vetëm deri në 7 ditë, dhe kurrë më shumë. Kjo është gjëja e Pashkëve. Rreth ditës së 10-të të muajit të shtatë, si njihet edhe ajo. 20. Nëse dikush dëshiron të dijë ditën e 10-të të muajit të shtatë hebre, le të shikojë djathtas, domethënë të shkruar pas Pashkëve, kanun, muajin romak ngjitur me këtë vit të 15-të të hënës, kam parasysh shtatorin; dhe, duke marrë numrin e tij pranë, që është i 21-ti, ai mëson se kjo ditë në vitin e 15-të hënor bie gjithmonë në ditën e 10-të të këtij muaji hebre. Nëse doni të zbuloni ditën e javës në këtë ditë të shtatorit, dua të them të njëzetenjën, duhet të shtoni 85 ditët shtesë të treguara pranë plumbit të kuq [6] me efektet e vitit aktual të diellit, nga të cilat janë 7 ditë në vitin e parë, dhe kështu 34 gjithsej, pjesëtojeni me 7 - dhe padyshim që dita e dëshiruar do të jetë e barabartë me gjashtën 86. Në të njëjtën mënyrë, le të përdorin të gjithë udhëzimet në kolonën e djathtë të kanunit për çdo vit, duke dashur të dinë ose ditën e 14-të të muajit të parë hebre, ose të dhjetën e të shtatës. Ne e shkruam këtë ditë të 10-të të muajit të shtatë jo aq për hir të festës që bëhet në të (sepse asgjë nuk festohet në të), por për hir të atyre që duan të mos përjetojnë injorancë për asgjë nga dashuria për të mësuar. Kjo vlen për kanunin e vendosur në anën e djathtë. Rreth planit të Kreshmës së Shenjtë, si ta njohim këtë ditë për çdo vit. 21. Nëse dikush dëshiron të dijë ditën e magjisë për Kreshmën e Shenjtë, le të shikojë në orarin majtas për vitin e hënës përballë vitit të 15-të të treguar në të djathtë, i shkruar saktësisht në të majtë si viti i 14-të i hënës: në fund të fundit, ne thamë se magjia për Kreshmën e Shenjtë bëhet në fund të vitit të caktuar. Pra, pasi të ketë gjetur këtë vit të 14-të të hënës, le të shikojë muajin romak që ndodhet afër, domethënë shkurtin, dhe duke marrë numrin e tij pranë tij, përkatësisht të 4-in, dhe duke i shtuar 4 ditët dhe 7 ditët shtesë të treguara pranë tij nga plumbi, domethënë, epaktet e vitit të ardhshëm diellor, përkatësisht numri i parë që është bërë me 87, mbeti një ditë, dita e dëshiruar e javës së shkurtit të katërt të treguar do të jetë e para, domethënë e Diela e Shenjtë. Duke kaluar prej saj në një të diel tjetër të shenjtë, që bie në njëmbëdhjetë shkurt, ai me siguri do të gjejë për vitin e 14-të të hënës festën e zbrazjes së mishit 88. Sepse ne duhet të respektojmë të njëjtën transferim për ditën e agjërimit në kanunin e majtë, si në të djathtë për ditën e 14-të të muajit të parë hebre, duke e transferuar atë nga e diela, e hëna, e marta e kështu me radhë deri të shtunën të dielën e shenjtë tjetër. Në të njëjtën mënyrë, në çdo vit tjetër të hënës, duhet llogaritur ditën e magjisë, domethënë, për të shpjeguar shkurtimisht përsëri: gjeni vitin, pastaj muajin romak dhe numrin e tij, shtoni në të ditët shtesë dhe epaktet e vitit të vërtetë diellor të treguar nga miniumi. Në të vërtetë, për të gjithë muajt e vendosur në këtë kanun, duhet të përdoren epaktet e të njëjtit vit diellor - për shembull, i tanishëm - duke i shtuar ato në numrat e tyre së bashku me ditët shtesë të theksuara me minium. Dhe kështu ndajeni me 7, dhe nga mbetja që rezulton zbuloni ditën e javës. Dhe prej andej, më në fund, kalojmë në të Dielën e Shenjtë tjetër. Çfarë duhet të respektohet në anën e majtë të "kanunit" në çdo vit të brishtë. 22. Megjithatë, në kanunin e majtë duhet të respektohet si vijon: kur ndodh një vit i brishtë, ditët shtesë ngjitur me numrat e muajve, të theksuar me minum, duhet të zvogëlohen me një gjatë llogaritjes për këtë vit. Për shembull, nëse ka vetëm një ditë shtesë, në vend të kësaj mos shtoni asgjë, por merrni vetëm numrin e muajit romak dhe epaktet e diellit dhe ndajeni me 7; nëse ka 4 ditë shtesë të treguara nga miniumi, shtoni 3, por jo 4. Kjo ndodh për të eliminuar një ditë shtesë në këtë vit të brishtë, në mënyrë që për shkak të saj të mos gabojmë kur gjejmë ditën e javës në dy muaj romakë, janar dhe shkurt. Në fund të fundit, një vit i brishtë merret parasysh pasi të ketë kaluar, por në asnjë rast para kësaj. Në ato vite kur nuk ka vit të brishtë, gjetja e ditës së javës nga ky kanun rezulton e saktë, duke dhënë të njëjtin rezultat në kanunin e ditës së rendit - e kam fjalën në atë në të majtë - dhe për Pashkët: domethënë të dielën dhe të dielën, të hënën dhe të hënën, e kështu me radhë për ditët e tjera. Kur vjen një vit i brishtë, ana e majtë nuk është në të njëjtën ditë, por një më vonë. Për shembull, në të majtë, të themi, të Dielën, në të djathtë do të jetë gjithmonë e hënë; përsëri, këtu është e hënë, pastaj atje është padyshim e martë; në të njëjtën mënyrë, nëse rezulton të jetë e shtunë, është e qartë se në anën e djathtë të kanunit rezulton të jetë e diel. Në fund të fundit, një ditë shtesë në një vit të brishtë zvogëlon një ditë në të majtë. Pra, kur shohim se në një vit të brishtë numri i janarit dhe shkurtit bie të shtunën, dhe në anën e djathtë [data e] marsit dhe prillit - të dielën, atëherë në rastin e fundit duhet të kalojmë në 7 ditë (duke llogaritur nga e hëna në të diel), dhe në rastin e parë duhet të kalojmë gjithmonë në 8 (duke shkuar nga e diela në të diel): në mënyrë që pas 8 [ditësh] të mund të përcaktohet saktë festa e magjisë nga e diela. Kjo është diçka që duhet të respektohet gjatë një viti të brishtë. Për efektet e diellit, cilat janë ato dhe pse i përdorim ato. 23. Që të mos jetë e pamjaftueshme ajo që thamë në lidhje me diellin, le të themi se epaktet e viteve të diellit paraqesin një mbetje ciklike nga dita e javës nga e cila fillon viti diellor deri në ditën e parë të së njëjtës javë, përkatësisht të Dielën e Shenjtë. Le të japim një shembull për vitin e tanishëm të 28-të 89. Në fund të fundit, ajo filloi në ditën e parë të prillit, në të shtatën, domethënë të shtunën 90. Pra, epaktet formojnë ditët e kaluara të kësaj jave nga e diela: domethënë e premte, e enjte, e mërkurë, e martë, e hënë dhe vetë e diela e shenjtë, kështu që nga këtu në vitin e 28-të ka gjashtë epakte. Prandaj, duke qenë se ardhja, pra viti i parë [e ciklit] fillon në ditën e parë, të Dielën e Shenjtë, eaktet formojnë 7 ditë, domethënë, duke llogaritur nga e shtuna deri në të dielën e fundit të shenjtë. Po kështu, viti i dytë, i cili fillon në ditën e dytë të javës, formon vetëm një epacta, pra të Dielën e Shenjtë, pasi nuk ka kaluar asnjë ditë tjetër gjatë kësaj jave përveç kësaj të diele të shenjtë. Ne i marrim parasysh këto ditë për të shënuar çdo vit diellor në një tabelë në kuptimin javor, domethënë nga fillimi i javës, në mënyrë që të gjejmë ditën e javës kur duam ta dimë atë në [disa] datë të çdo muaji. Në fund të fundit, nëse çdo vit diellor nuk do të renditej në tabelë në këtë mënyrë, domethënë nga dita e parë e javës, domethënë e Diela e Shenjtë, do të ishte e pamundur për ata që dëshirojnë të llogarisin ditën e javës në të cilën bie kjo apo ajo ditë e muajit. Le të marrim si shembull vitin aktual, siç u tha, vitin e 28-të, duke filluar nga e shtuna 91. Nëse nuk do t'i kishim shtuar 6 ditët para së shtunës deri në 1 prill, nuk do ta dinim që kjo ditë është e shtunë. Në fund të fundit, duke qenë se viti i fundit i 27-të përfundoi të premten, 92 ditët e barazvlefshme me të premten, siç rezulton, nga njëra anë, tregojnë se ai vit mbaroi në këtë ditë të javës, dhe nga ana tjetër, ato përfaqësojnë eakte, pasi i shtohen ditës së parë të prillit dhe në këtë mënyrë tregojnë ditën e javës në të cilën filloi ky vit i 28-të. Në të vërtetë, në këtë mënyrë, nga njëra anë, ruhet gjithmonë konsistenca në lidhje me harmoninë javore, dhe nga ana tjetër, tabelohet lëvizja e viteve diellore nga fillimi i javës, pra dita e parë. Dhe falë kësaj, nuk ka asnjë gabim të vetëm për ata që dëshirojnë të llogarisin ditën e javës në çdo ditë të muajit. Si të gjeni se cila ditë e çdo muaji është dita e javës. 24. Në fund të fundit, kur të kuptoni se cila ditë e javës është një ditë e caktuar e muajit, duhet të përdorni saktësisht të njëjtën metodë që kemi përdorur për të parën prill. Diçka si kjo: shtojini epaktet e vitit të tanishëm diellor ditëve që kanë kaluar nga kjo fillim prilli deri në ditën e këtij apo atij muaji që po kërkojmë; dhe ndani shumën me shtatë; dhe nga mbetja që rezulton zbulojmë ditën e javës të barabartë me të në numër. Ose në një mënyrë tjetër, [duke shtuar] vetëm këto epaktet dhe ditët e muajve që kalojnë 28, që janë 2 në prill, 3 në maj, e kështu me radhë në të njëjtën mënyrë derisa të numërojmë deri në muajin e dëshiruar; dhe më pas, duke i shtuar këtij numri që kërkojmë, përsëri pjesëtojmë me shtatë dhe nga mbetja që rezulton gjejmë gjithmonë ditën e javës. Pikërisht për këtë thuhet se vitet e diellit kanë epakte dhe për këtë i kemi shfrytëzuar siç duhet. Cilat vite me diell janë pa epakt. 25. Prandaj, ne i quajmë vitet që fillojnë nga e diela (si e para, e shtata, e dymbëdhjetë, 18) joefektive për faktin se nuk kanë një ditë të vetme paraardhëse: në fund të fundit, nuk ka tjetër para [ditës së javës] të parë. Veç kësaj, eaktet e vitit diellor nuk futen në të njëjtën mënyrë si ato të vitit hënor (në fund të fundit, i pari nuk vonohet në lidhje me 365 ditë, si i dyti, me 11 ditë, për shkak të të cilit cikli 19-vjeçar merr shtimin e shtatë muajve ndërkalarë), por vetëm për të llogaritur ditën e javës që e ruan atë në fillim të javës për 12 muaj. të viteve diellore. Këtu bëhet fjalë për epaktet e diellit. Rreth ditëve shtesë, çfarë janë dhe nga vijnë. 26. Ditët shtesë 93, të cilat janë të shkruara me plumb të kuq, për të cilat kemi thënë tashmë se u shtohen epakteve të vitit diellor në çdo muaj romak dhe kështu pjesëtohen me 7, kanë këtë kuptim. Siç tregohet, dita e javës llogaritet në dy mënyra: si tërësia e të gjitha ditëve, përkatësisht nga 1 prilli deri në një ose një ditë tjetër të muajit në fjalë; po kështu edhe kur numërohen ditët mbi 28. Këto ditë të tepërta rezultojnë të jenë 13 deri në shtator, 15 deri në tetor; duke e ndarë 13 me 7 [dhe duke marrë një mbetje prej 6], ne i treguam ato me plumb të kuq në shtator; dhe meqenëse 2 javë zbriten nga 15, domethënë 14 ditë, në tetor shënuam një njësi me plumb të kuq. Sepse nuk ka dallim se çfarë duhet marrë parasysh për të gjetur ditën e javës në këta dy muaj: 13 dhe 15 ose vetëm 6 dhe 1 - sigurisht, pasi të merret epakti i vitit real diellor, që është ai i llogaritur: i pari, i dyti dhe me radhë deri në vitin e 28-të. I njëjti shpjegim vlen edhe për 4 dhe një ditët e treguara nga minium, të vendosura në mars dhe shkurt dhe në janar, megjithëse pas ditëve shtesë rregulli për llogaritjen e tyre javore rezulton të jetë i kundërt i muajve të regjistruar në rend zbritës, si shtatori dhe tetori, pasi këta të fundit numërohen dhe i referohen vitit aktual diellor. Në fund të fundit, llogaritja duhet të bëhet vetëm nga viti [viti] i tanishëm, d.m.th., veprimi i tij, i cili do të përfaqësojë qartë ditën e javës për ata që dëshirojnë. Në fund të fundit, është gjithmonë e këshillueshme që të bëhet kalimi nga e diela, e hëna, e marta dhe kështu me radhë në një të diel tjetër të shenjtë [njëkohësisht] si në kanunin e djathtë ashtu edhe në të majtë: në njërin, siç u tha, për hyrjen në Kreshmën e Shenjtë, domethënë festën e mishit, dhe në tjetrën - për Pashkën shpëtimtare. Kjo vlen për ditët shtesë të treguara nga miniumi, në mënyrë që pas shpjegimit të këtij kanuni të paraqitur në të gjitha aspektet, kuptimi i përmbajtjes së tij të bëhet i lehtë për punëtorët. Rreth epakteve të hënës, si llogariten ato. 27. Pasi u tha të gjitha këto, duhet t'i drejtohemi përsëri epakteve të hënës që ndodhen në kanunin e majtë dhe të shpjegojmë se si numërohen ato. Pra, ju duhet të shumëzoni vitin hënor të vendosur me 11, - për shembull, 14-in aktual, - dhe të zvogëloni 154 ditët e marra pas shumëzimit me dy ditë, pasi viti i parë hënor ka vetëm 9 epakt; dhe kjo, dua të them 152, pjesëtuar me 30, pasi kaq zgjasin muajt embolimë; dhe pjesa e mbetur do t'ju tregojë se sa efekt ka një vit hënor, domethënë 2 ditë. Kaq shumë është shënuar për këtë vit të 14-të pikërisht në këtë kanun. Pra, për çdo vit tjetër hënor duhet të bëni të njëjtën gjë. Rezulton se këto epakt përfaqësojnë gjithmonë ditët që ka viti hënor në ditën e tridhjetë e një të muajit mars. Prandaj, gjithmonë duhet të dini sa janë: në fund të fundit, këshillohet të numëroni dhe të gjeni se në cilën ditë të hënës bie secili nga dymbëdhjetë muajt. Si e gjejmë numrin në çdo muaj hënor. 28. Për shembull, le të numërojmë ditët nga data e parë e prillit deri në çdo datë të dëshiruar të muajit romak dhe t'u shtojmë atyre epaktet e përmendura hënore, të cilat, siç thashë, rezultojnë të jenë ditët [e hënës] në datën tridhjetë e një mars; dhe pjesëtojeni shumën me 29 e gjysmë. Dhe ajo që merret në pjesën e mbetur do të na njoftojë ditën e hënës. Kjo ka të bëjë me metodën e gjetjes së epakteve hënore. Për epaktet e diellit, si numërohen. 29. Ju gjithashtu duhet të mësoni për eaktet diellore dhe si duhet t'i merrni ato. Pra, është e nevojshme në vitin e vendosur diellor, të themi, në vitin aktual të 28-të, të marrim një numër të barabartë ditësh, përveç një dite, domethënë 27 ditë, dhe të shtojmë një të katërtën e numrit të barabartë pa zbritur një të katërtën, domethënë 28x1/4, që padyshim do të jetë shtatë ditë; dhe pjesëtojeni të gjithë këtë shumë, domethënë 34, me 7 në javë. Dhe ajo që është marrë në pjesën e mbetur, pra 6 ditë, na bën të kuptojmë se sa shumë epitet ka ky vit i 28-të - kaq është regjistruar nga ne pikërisht në këtë kanun, si të tjerët në llojin e tij. Ata bëjnë të njëjtën gjë me çdo [vit] tjetër, duke gjetur eaktet e tij. Pse vitet diellore kanë efekte të barabarta ose të tepërta? 30. Çdo vit i diellit formon një epakta e një çerek, që nuk është gjë tjetër veçse një tepricë prej 365 ditësh gjatë 52 javëve të plota. Për shkak të kalimit dhe rritjes së një e një çerek që ndodh nga viti në vit, thonë se janë 2, 3, 4, e kështu me radhë deri në 7. Në fund të fundit, sapo përfundon një javë, pra 7 ditë, rritja fillon përsëri me kalimin e viteve. Në këtë mënyrë, ndodh një vit i brishtë, kur një ditë grumbullohet nga tremujorët e një periudhe katërvjeçare dhe formimi i saj i jep një tepricë të caktuar rritjes së ndikimit të vitit të ardhshëm, duke shtuar dy ditë në vend të një - që mund të shihet në këtë vit të 28-të. Në të vërtetë, përderisa viti i mëparshëm, pra viti i 27-të, kishte katër [epakt], ky, për shkak të tremujorëve të grumbulluar të ditës, formon gjashtë [epakte]. Prandaj, viti i përmendur i 27-të nuk mbaroi në të njëjtën ditë në të cilën filloi. Meqenëse me 365 ditë [viti] mbaron gjithmonë në të njëjtën ditë nga e cila filloi, për shembull, nga e diela - të dielën ose nga e hëna - të hënën; por me 366 ditë - një ditë pas asaj në të cilën filloi: domethënë nga e diela - deri të hënën, dhe prej andej - deri të martën, e kështu me radhë në mënyrë të ngjashme. Për shkak të kësaj, është e nevojshme të vëzhgoni efektet e diellit dhe t'i konsideroni ato në mënyrën e përshkruar. Domethënë, le të themi përsëri: (1) marrim numrin e ditëve të barabartë me vitin e caktuar diellor, i cili llogaritet, përveç një dite; (2) dhe një e katërta e një numri të barabartë pa zbritur një të katërtën; (3) dhe pjesëtojeni me 7. Dhe pjesa e mbetur do të jenë gjithmonë epaktet e këtij viti që na jepen për llogaritje. Dhe thamë të marrim numrin e ditëve një më pak se numri i vitit, sepse viti i parë shkruhet me një çerek epakt, pasi në kanun fillon nga dita e parë, pra e diela e shenjtë. Në fund të fundit, çdo vit, duke filluar nga e diela, siç u tha më lart, nuk formon fare epakte, përveç ndoshta disa fraksioneve: një çerek, gjysmë ose gjysmë e një çerek (3/4), të cilat nuk merren parasysh në gjetjen e ditës së javës derisa të formohen një ditë pas katër vjetësh. Si mund t'i përcaktoni ndryshe efektet e diellit dhe hënës? 31. E nëse flasim shkurtimisht për epaktet e diellit dhe të hënës dhe për përcaktimin e lehtë të tyre, atëherë hëna, pra viti aktual i saj, me siguri gjithmonë ka aq epakt sa numri i ditëve që ka në datën tridhjetë e një mars; Dielli, pra viti i tij aktual, gjithmonë e ka numrin e epakteve të tij të barabartë me ditën e javës në të cilën fundi i vitit të kaluar bie në ditën e përmendur tridhjetë e një të të njëjtit muaj mars. Këtu bëhet fjalë për efektet e diellit dhe vendndodhjen e tyre. Rreth Lindjes së Zotit sipas mishit, Pagëzimit dhe Mundimeve, në cilin vit të diellit dhe të hënës ndodhën dhe në cilën ditë të javës. 32. Pasi u tha gjithë kjo, një nga gjërat më të nevojshme është të tregohet viti i paqes në të cilin Zoti dhe Perëndia ynë Jezu Krisht kreu Mishërimin superpaqësor në botë nga Hyjlindja e Shenjtë dhe Maria e Përhershme. Pra, në atë kohë viti ishte 5501, sipas shënimeve në pllakat e shenjta të viteve të numëruara nga Adami 94. Ky vit pa si Lajmërimin e Virgjëreshës, ashtu edhe Lindjen e pakorruptueshme dhe më të shenjtë prej saj. Ishte viti i 13-të i diellit, hëna e 10-të, dita e javës së Shpalljes - 2 (e hënë) 95, Krishtlindje - 4 (e mërkurë) 96. Po kështu Pagëzimi i Tij i bekuar u bë në vitin 5530. Ishte viti i 14-të i diellit dhe i hënës së parë, dita e javës ishte 3 (e martë) 97. Nga ana tjetër, Pasioni i Tij shpëtues, domethënë Kryqëzimi, ishte në vitin 5534. Ishte viti i 18-të i diellit dhe i hënës së 5-të, dhe dita, siç është e qartë, ishte e premtja e 98-ës. Pra, nga mishërimi i Tij deri në indikcionin aktual, viti i 31-të i mbretërimit të Herakliut, mbretit tonë më të devotshëm, 633 vjet. Dhe nga shpëtimi i Pagëzimit dhe Vuajtjes, siç rrjedh qartë nga kjo, 604 dhe 601 vjet, përkatësisht 99. Për shkak të asaj, viti i Lindjes së Zotit regjistrohet në një vit tjetër të indikcionit dhe pse dhe nga është llogaritur indikcioni. 33. Për secilën prej këtyre [datave] ne gjejmë se shpërndarja, të cilën romakët e quajnë indiksion, është e ndryshme, pasi ajo llogaritet ndryshe nga vitet nga Adami dhe nga [viti] nga e ka origjinën vetë. Ajo e ka origjinën, sipas shkrimtarëve historikë, nga August Cezari, në vitin e dytë të mbretërimit të tij. Ishte atëherë 5460 nga lindja e botës 100, e cila, pjesëtuar me 15, përfaqëson fundin e indikcionit, pra vetë vitin e 15-të; Ai (gushti), pasi e vuri fillimin e tij (indikcionit) në këtë vit sipas urdhrit, e bëri vitin e fundit 101. Pra, për shkak të kësaj, rezultati është se indikcioni i llogaritur nga viti i dytë i mbretërimit të Augustit lëviz një vit përpara në krahasim me atë të llogaritur nga krijimi i botës duke e ndarë atë në 15 vjet nga Adami. Prandaj, sipas këtij tregimi, viti në të cilin ndodhi Lindja e Shpëtimtarit sipas mishit ishte viti i 11-të i indikcionit, por për rrjedhojë i 12-ti, pasi duhet shtuar një vit. Po kështu Pagëzimi i shenjtë - 10 dhe 11, dhe Pasioni shpëtues - 14 dhe 15. Sepse në vitin e 43-të të mbretërimit të Augustit, Ai kremtoi Lindjen e Krishtit për ne si një njeri, i cili para shekujve lindi nga Ati si Bir. Pra, pjesëtimi 42 me 15 përfaqëson, siç thashë, Lindjen e Zotit në vitin e 12-të të indikcionit. Po kështu, nga ana tjetër, pjesëtimi i 5501 me të njëjtin numër është në të 11-tën. Nga të dyja këto llogaritje, mund të gjendet në mënyrë të ngjashme viti aktual i indikcionit: domethënë, duke shtuar, për arsyen e treguar, një vit në vitet nga Adami, që do të jetë 6134, dhe duke e pjesëtuar me 15; ose nga viti i dytë i mbretërimit të Augustit, nga të cilët janë vetëm 674.102, duke i pjesëtuar me të njëjtin numër; sepse nga të dyja mësojmë 14-in aktual [indikacion]. E njëjta gjë mund të bëhet gjithmonë në një rast tjetër nga ata që dëshirojnë të marrin në konsideratë numrin e çdo viti të aktakuzës. Rreth parashikimit të Zakarisë dhe viteve të Gjonit dhe Shpëtimtarit. 34. Duhet të kujtohet me radhë dhe me saktësi për parashikimin për Gjon Pagëzorin që erdhi te Zakaria, të cilin e përmendëm më parë, në cilin vit të diellit dhe të hënës ndodhi. Për ata që janë të vëmendshëm, tashmë është e qartë se të dy vitet i paraprijnë Lindjes së Shpëtimtarit, domethënë diellit të 12-të dhe hënës së 9-të; ishte muaji romak i shtatorit, 27, dita e javës 5 (e enjte) 103. Në fund të fundit, viti i lindjes së vetë Gjonit ishte i njëjti vit i diellit dhe i hënës në të cilin ndodhi Lindja e Zotit, në një muaj dukshëm të ndryshëm, 24 qershor, në ditën e dytë të javës (e hënë). Viti i vdekjes së tij, pra prerja e kokës, ishte viti i 17-të i diellit, hëna e katërt, muaji gusht, 29, dita e 3-të e javës (e martë). Pra, Shpëtimtari sipas mishit ishte 33 vjet e 89 ditë, dhe Gjon Pagëzori ishte 33 vjet e 67 ditë, 22 ditë më pak se Shpëtimtari. Pra, sundimtar i mbrojtur nga Zoti, duke zotëruar njohuritë e shpjeguara shkurtimisht këtu, përmbaju triumfit të shenjtë të festave të shenjta të Shpëtimtarit tonë, me qëllim që të gjesh veten të pranuar përgjithmonë në lavdinë qiellore dhe të triumfosh me engjëjt, nëpërmjet lutjeve dhe ndërmjetësimit të Zonjës sonë të lavdishme dhe të papërlyer, Zonjës Zonjë Theotokos dhe Zonjës Hyjlindëse. Amen. 10 Tishri - Dita e Shlyerjes, ose Dita e Gjykimit (shih Lev. 23, 26–32). Tradita që lidh lajmin e engjëllit Zakaria për lindjen e Gjon Pagëzorit (Luka 1:5-25) deri në ditën e 10-të të muajit të 7-të, kur kryeprifti hyri në Shenjtin e të Shenjtëve të Tempullit të Jeruzalemit vetëm një herë në vit, dëshmohet në shekullin e 5-të. në Shën Gjon Chrysostom (Joannis Chrysostomi In diem natalem // PG. 49. Kol. 356–357); megjithatë, për disa arsye ai e konsideron këtë ditë Festën e Kasolleve (ἐν τῷ καιρῷ τῆς Σκηνοπηγίας). Këtu dhe më tej në origjinal, termi "παρείσβασις" përdoret për të përcaktuar javën e ngrënies së mishit (e diela para javës së djathit), që rregullisht përkthehet si një komplot. Nëntitujt, duke gjykuar nga stili i tyre, nuk ishin në tekstin origjinal dhe ishin futur nga redaktorët. Θερσί është një emër i shtrembëruar për muajin hebre Tishri. Një "rrotë" është një grafik byrek që është i përshtatshëm për regjistrimin e cikleve. Kjo do të thotë, 30 ditë shtesë muaj "të trembëdhjetë" të futur për të lidhur muajt hënor me vitin diellor. Janë vetëm 7 prej tyre në një cikël 19-vjeçar. Shevat (shevat) është një muaj i kalendarit hebre (i 11, duke filluar me nisanin). Adar është muaji i kalendarit hebre që i paraprin nisanit. Në kalendarin hebre, muaji embolik Ve-Adar është futur para Adarit, kështu që konsiderohet i 12-ti. Megjithatë, kalendari hënor i Shën Mësimi nuk është i njëjtë me hebraishten (shih gjithashtu shënimin vijues). Kështu, Nisan konsiderohet të jetë 29 ditë nga Maksimi Rrëfimtari; në traditën hebraike është gjithmonë 30 ditë. Nga e diela deri të dielën përfshirëse. 19x365=19x354+7x30–1=6935. Në Pashkët Aleksandriane, viti i parë i ciklit hënor fillon më 23 mars (hëna e plotë në 14 nisan - 5 prill). Në sistemin e “shtimit të pesë marimangave”, supozohet se në 365 ditë diellore hëna udhëton 12 muaj të plotë me 30 ditë dhe 11 1/12 ditë të tjera (365x(1+1/60) = 371 1/12 = 30x12+ 1/12); këto 11 1/12 ditë janë, në mënyrë rigoroze, marrëveshje vjetore. Duke u rritur me 5 lepta (1/12 = 5/60) në vit, pjesa e pjesshme e epaktit deri në vitin e 11-të jep një njësi të tërë, e cila kompenson ditën shtesë të ciklit 19-vjeçar. Nga kjo rezulton se muaji embolimë, i kërkuar në vitin e 11-të të ciklit, është futur para muajit të 1-rë, pra në fund të vitit të 10-të. Kështu, futet “dita hënore” e kushtëzuar (1/30 e muajit), e cila është 1/60 më e shkurtër se dita diellore; një muaj hënor prej 30 "ditësh" të tilla është i barabartë me 29,5 ditë diellore; një vit prej 365 ditësh përfshin 371 1/12 "ditë hënore", domethënë 12 muaj dhe 11 5/60 "ditë"; një periudhë prej 19 vjetësh, domethënë 6935 ditë diellore, përbëhet nga 7050 7/12 "ditë hënore", domethënë 235 muaj hënor dhe një mbetje prej 35 lepta (7/12 = 35/60). Faza e hënës llogaritet si numër serial N i ditës në vitet që fillojnë nga 1 janari, duke zbritur muajt 30-ditorë dhe duke shtuar 1/60 e aksioneve të grumbulluara deri më sot. Miratimi i një muaji të rregullt hënor prej 30 "ditësh hënor", secila prej të cilave është 1/60 më e shkurtër se ditët diellore, bën të mundur përcaktimin e fazës hënore të pjesshme (të saktë deri në mite). Zgjatja e çdo viti me 5/60 (me zero epact në mesnatë nga 31 dhjetori deri më 1 janar) dhe, në përputhje me rrethanat, grumbullimi i pjesëve fraksionale të epact në një numër të plotë në fillim të vitit të 12-të (analoge me "kërcimin e hënës": 5/60x12 = 5/60x12, duke përdorur rezultatin e pavlefshëm, por jo të arsyeshme. "ditë hënore". Matematikisht, metoda e "shtimit të pesë dhe gjashtë marimangave" rezulton në një zhvendosje të ngjashme me "kërcimin e hënës" në fund të vitit të 11-të të ciklit hënor. Është projektuar si një “kombinim” i ditës së 29-të të datës 12 dhe ditës së parë të muajit të parë, gjë që shkakton kritika nga Maksimi Rrëfimtari. Në një cikël hënor 19-vjeçar prej 6935 ditësh, nuk ka saktësisht 235 muaj me 30 "ditë hënore", por 35 lepta më shumë: 6935x(1+1/60) = 7050 7/12 = (235x30)+ 35/60. Këto rritje shtesë të epaktit prej 5 lepta për 7 vitet e ardhshme nuk u morën parasysh (“u hodhën”), të cilat, siç thekson St. Maxim vë në dyshim vlefshmërinë e metodologjisë së përdorur. Domethënë ato vite që fillojnë në hënën e re (nga një vit i tillë fillon cikli 19-vjeçar). Ne po flasim për një interval 29-ditor, që përmban hënat e reja të të gjithë muajve të Pashkëve - dhe për rrjedhojë fillimin e viteve hënore - në një cikël 19-vjeçar: nga 8 marsi (hëna e re më e hershme e Pashkëve, në vitin e 16-të të ciklit) deri në 5 Prill (më së voni, në vitin e 8-të të ciklit). Po flasim për intervalin që ndan Pashkën e Testamentit të Vjetër (“ligjor”) nga e krishtera, e diela. E pasaktë. 1 janari është me të vërtetë fillimi i vitit të 19-të hënor të ciklit "shumëzues", megjithatë, diapazoni i hënave të reja, i ngjashëm me "muajin e Pashkëve" të Aleksandrisë të përshkruar më sipër, duhet të llogaritet jo nga 4 dhjetori deri më 1 janar, por nga 8 dhjetori deri më 6 janar përfshirëse. E njëjta ditë që është e ngjashme me "kërcimin" në fund të ciklit Aleksandri (shih më lart). Le të theksojmë se Shën Maksimi e titullon me respekt perandorin Herakli, pavarësisht mospajtimit të tij me Ekspozimin monotelit të besimit (Ektesis) të botuar prej tij në vitin 638. Indikcioni i 14-të filloi më 1 shtator 640, viti i 31-të i mbretërimit të Herakliut filloi më 5 tetor 640 dhe viti 6133 nga Adami sipas epokës Aleksandriane filloi më 25 mars 641 (më poshtë, Shën Maksimi thotë se ky vit është "vetëm fillimi i vitit" dhe konsiderohet si fillimi i vitit 1 Prill). Meqenëse Herakliu vdiq në shkurt 641, traktati duhet të datohet në mars 641, kur Afrika nuk kishte marrë ende lajme nga Kostandinopoja për vdekjen e perandorit. Bëhet fjalë për vitin 641 pas Krishtit. e. Pashka këtë vit është 8 Prilli. Ka një boshllëk në tekst, por tabela tregon numrin 6. E premte 21 shtator 641 Eaktet diellore janë marrë nga viti i ardhshëm, pasi komploti është i lidhur me ditën e Pashkëve, e cila tashmë i përket vitit të ardhshëm të ciklit. E diel 11 shkurt 641 Viti i 28-të i ciklit diellor - nga 1 prilli 640 deri më 31 mars 641. 1 prill 640, e shtunë. Nga kjo rezulton se fillimi i vitit diellor të Shën Maksimit Rrëfimtar numëron 1 prillin, jo 25 marsin (dita e javës së këtyre datave përkon gjithmonë). Kjo është 6, sepse e Premtja është dita e 6-të e javës. Termi προσθεταὶ ἡμέραι korrespondon me "të pasmet" e vezëve të Pashkëve ruse dhe "të rregullta" të atyre perëndimore. Kjo frazë solemne ndoshta i referohet traditës së regjistrimit të vitit aktual nga krijimi i botës në pllaka speciale të instaluara në kisha. Në Romë në shekujt VII-VIII. në mënyrë të ngjashme, viti nga Ngjallja e Krishtit u regjistrua në të ashtuquajturat ceras (shih: Beda Venerabilis. De temporum ratione // PL. 90. Col. 484). 25 mars, 9 pas Krishtit e., e hënë. 25 dhjetor, 9 pas Krishtit e., e mërkurë. 6 janar 39 pas Krishtit e., e martë. 23 mars 42 pas Krishtit, e premte. Llogaritja është e pasaktë: deri në mars 641 pas Krishtit. e. (14 ind., 31 Heraklius) i datës 25 mars 9 pas Krishtit. e. (Mishërimi) mbushi 632 vjeç, nga 6 janari i vitit 39 pas Krishtit. e. (Epifania) - 602 vjeç, nga 23 mars 42 pas Krishtit. e. (Kryqëzimi) – 599 vjet. Gabimi duket se është për faktin se ishte 6133 nga Adami, viti i 633-të nga Mishërimi (d.m.th., numri i viteve që kanë kaluar ngatërrohet me numrin serial të vitit). Për disa arsye, vitet e Pagëzimit dhe të Pasionit merren si vitet e 30-të dhe të 33-të të Krishtit, ndërsa sipas traditës, Shpëtimtari në kohën e këtyre ngjarjeve kishte mbushur tashmë përkatësisht 30 dhe 33 vjeç (ato ishin respektivisht 31 dhe 34 vjeç). 5460 e botës - 2 gusht sipas kronologjisë së Julius Africanus (= 43 pes). 5460 Epoka Aleksandriane korrespondon me 33 para Krishtit. e., 1 vit aktakuzë. Kjo legjendë synon të shpjegojë pse kronologjia Aleksandriane (ndryshe nga ajo bizantine) fillon jo me vitin e parë, por me vitin e dytë të indikcionit. 8 pas Krishtit e. (Sistemi Aleksandrian Annian; krh. Georgii Syncelli Ecloga chronographica / Ed. A. A. Mosshammer. Lpz., 1984. F. 380).