[Часть первая]

На сеславниот патрициј господин Петар - Максим, смирен монах. 1. Бидејќи знам дека ти, севалиден и од Бога заштитен владетел, си ја направил највисоката мудрост како свој учител и животен придружник, со која си секогаш дарежлив на божествената ревност и доблест, како и способноста и моќта дадена од Бога да размислуваш и да правиш добро, чија основа е побожната и православната вера, која преку надежта дава видлива благодат веќе пред да стане видлива. нејзиниот изглед - за оние кои, како и вие, постојано чекајќи и чекајќи го Доаѓањето на Словото во постојана потрага по Него, како и за вашите други, решив - единствено верувајќи и во исто време сметајќи на снисходење што надминува сè - да напишам и да ви испратам на вашата сеслава и слава на почетокот на светите 5, вклучувајќи ги и 5-те денови на светото Великиот пост и празникот на Светото Воскресение, а покрај тоа и десеттиот ден од седмиот еврејски месец 54, за нас антички важен, но сега безначаен - на крајот на краиштата, кај нас никогаш ништо не влегува во него, иако воопшто се празнува - кога еднаш годишно, според Законот, епископот влегувал во Светиот свет на светиите, за на овој ден Велики Јован и Велики. на Вистината 55 се случи - зошто јас, без двоумење, туку напротив, со внимание, се трудев да го укажам тоа заради љубопитноста на вљубените што учат, гледајќи дека оттука ќе ви биде лесно да дознаете кој било од бараните [датуми]: заплетот 56, Воскресението и токму овој десетти ден. Следејќи го споменатиот распоред на канонот, направив и кратко објаснување на истиот, во кое се наоѓа следново. Што е канон и какво е значењето на неговата содржина 58. 2. Предложениот канон гласи вака. Се состои од три дела, вклучувајќи го [денот] на молитвата за светиот пост, четиринаесеттиот ден од првиот еврејски месец, односно Нисан, на кој се празнува нивната Пасха, и десеттиот ден од седмиот месец, односно Ферси 59, на кој во античко време епископот влегувал во Светињата над светињите. Истовремено, лево е напишано укажувањето на постот во овој канон, четиринаесеттиот ден од еврејскиот прв месец е десно кај „тркалото“ насликано во средината 60, а зад него уште повеќе десно е споменатиот десетти ден од седмиот месец; Така, едниот распоред лево се однесува на постот, а десно - на другите два, односно четиринаесеттиот ден од првиот и седмиот ден од десеттиот месец. Ова е значењето на напишаното како целина. 3. На левата страна на канонот, во неговата прва колона, вертикално се наоѓаат 7 емболични месеци 61. Во втората колона има 19 лунарни години, почнувајќи од 19-та, потоа првата, втората и така натаму, застанувајќи на 18-та. Третата колона содржи епакти од лунарните години. Во четвртата колона се римските месеци јануари и февруари. Во петтата колона се бројките од овие месеци во кои спаѓа фестивалот „Празно месо“. Во шестата колона се запишани дополнителни денови со црвено олово. Ова е оној од левата страна. 4. Десно во првата колона се споменатите 19 лунарни години, почнувајќи од првата по редослед преку втората, третата и така натаму и завршувајќи со 19-та. Втората колона ги прикажува римските месеци септември и октомври. Во третата колона се броевите на овие месеци во кои секоја година паѓа десеттиот ден од седмиот еврејски месец. Четвртата колона содржи дополнителни броеви напишани со црвено олово. Петтата колона ги прикажува римските месеци март и април. Во шестата колона се броевите на овие месеци, во кои секоја година се појавува четиринаесеттиот ден од првиот еврејски месец. Во седмата колона повторно има дополнителни броеви, напишани со црвено олово. Ова е оној од десната страна. Што пишува во „тркалото“. 5. Во средината меѓу нив има сончево „тркало“ кое во себе содржи: седум престапни години, на растојание од четири години; по престапните години, во најблискиот прв ред, односно кругот, има 28 сончеви години, напишани по редослед од првата и втората до 28-та; во вториот кружен ред се епактите од овие 28 години, евидентирани за секоја тековна година. Станува збор за средното „тркало“. Зошто левиот дијаграм се брои од 19-та лунарна година, а не од првата? 6. Причината поради која евиденцијата на лунарните години лево се наоѓа не од првата година, туку од 19-та, прва, втора и така натаму, е оваа. Магијата е секогаш во претпоследниот, односно единаесеттиот месец во годината, исто како што празникот Велигден е во првиот [месец] од следната година. Во овој поглед, светите денови на Великиот пост преминуваат две години, или поточно, тие се состојат од [денови] од двете: почнуваат во тековната лунарна година, а завршуваат во следната. По потреба, почетокот на постот секогаш се запишува во табелата од 19-тата година, кога се празнува спасоносниот Велигден во првата година на месечината. На ист начин, понатаму од 1-та година, кога е празникот Воскресение во 2-та; од 2-ри - кога во третиот; од третата - кога во 4-та и така до крај. Ова е броењето во распоредот на лунарните години лево. Што се емболични [месеци] и што се епакти на Месечината. 7. Седумте емболични (меѓукаларни) месеци се составени од таканаречените лунарни епакти во втората или третата година, акумулирајќи број од 30 дена. Епакти се дадени поради недоволноста на лунарната година во однос на сончевата, бидејќи сончевата година се состои од 365 дена, а годината на месечината - од 354, поради што нејзиниот месец содржи 29 и пол дена. Секоја лунарна година која вклучува еден емболичен месец е секогаш тринаесет месеци, со што буквално се „прикачува“ на дванаесет, така што на крајот по додавањето на емболичниот месец нема 354 дена, како во другите лунарни години, туку 384. За еврејските месеци лоцирани во канонот лево и нивниот број, кои се тие и зошто се разликуваат. 8. Значи, значи, претпоследниот месец од крајот на таквата лунарна година не е единаесеттиот, туку дванаесеттиот. Како резултат на тоа, наредбата за светиот пост се запишува во табелата земајќи го предвид овој вишок на месецот, со што се прекршува правилото за негов почеток од единаесеттиот месец, така што бројот на деновите [на постот] не се брои повеќе од вистинскиот и за оние што бројат да не грешат во нив. Во исто време, во левиот дел од канонот, не е зачуван ист број од секој месец, единаесеттиот или дванаесеттиот, што одговара на римската сметка - како што гледаме исполнето за 14-ти во месецот наведен на десната страна од табелата, ист за секоја година - но секој пат различен. Тоа е или седумнаесеттиот ден од 11-от еврејски месец Шават 62 - во оние години кои немаат емболичен месец, или осумнаесеттиот ден од 12-тиот месец, наречен Адар 63 - во годините што имаат емболичен месец 64. И ова е сосема оправдано. На крајот на краиштата, бидејќи секој од дванаесетте лунарни месеци наизменично го броиме на 29 и 30 дена, за да не ги делиме деновите за да добиеме 29,5 дена (зашто на овој начин бројот од 354 дена од секоја лунарна година излегува целосно изброен, така што ниту еден ден не треба да се подели), како резултат на овој редослед од првиот месец, се претвора во 2-от, месецот од 1-от ден. 12-ти од 30-та година 65. Така, во годините кои немаат емболични месеци, го сместивме [овој ден] во 11-тиот месец од 17-тиот ден: на крајот на краиштата, од овој ден до 14-тиот [ден] од првиот еврејски месец од наредната година, има точен број на денови на Светиот Пост, односно 6, 6 недели, односно 6, 6, 13 преостанати денови се од 11-тиот месец, бидејќи, како што реков, има 29 дена; 30 дена – од 12-ти месец; и 14 дена - од првиот. Јасно е дека 13 и 30 и 14 прават 57 дена. И во годините што имаат меѓукаларен месец, го гледаме дванаесеттиот месец, неговиот осумнаесетти ден. Зашто од него до 14-тиот ден од првиот месец има повторно 57 дена. Од нив, 13 се преостанатите денови од 12-тиот месец, бидејќи брои 30 дена; и 30, кој содржи емболичен, односно тринаесетти; и 14 дена од првиот месец. Згора на тоа, во последната, односно 19-та година, дури го посочивме 16-тиот ден од 11-от месец, поради тоа што сметаме дека неговиот дванаесетти месец има само 29 дена, како овој 11-ти (причината за ова ќе ја објасниме понатаму). Затоа, ние верно набљудуваме еднакво растојание од овие горенаведени месеци, односно нивниот број [означен] за денот на обредот лево во канонот, до 14-тиот прв месец, кој го имаме од десната страна на истиот канон за [укажување] на Воскресението, кое се случува во светата недела, други денови од неделата, понеделник и недела. Откако го кажавме ова, мора да го посветиме нашиот говор на точен опис на лунарните години. За текот на лунарните години и севкупноста на деновите. 9 . Значи, вкупниот број на лунарни години, како што беше речено, е 19. Од нив, 7 имаат еднакви емболични месеци, односно се состојат од 384 дена, а 12 се таканаречени обични, односно од 354 дена. Сепак, деновите на овие 19 лунарни години, прецизно земајќи ги предвид емболиските месеци, излегуваат еднакви на деновите од 19 сончеви години, односно од 365 дена. Затоа, 7 емболични месеци се вметнуваат во лунарните години, за да се направат целосно еднакви; и тие не се само 6726 67, туку 6935 68 дена. За толку денови сочинуваат 19 сончеви години, а само еден дополнителен ден е во циклусот на цели деветнаесет години. Како се скратува еден дополнителен ден емболични месеци и во која година. 10. Зашто, иако во неа [деветнаесеттата година] внесуваме 7 месеци, односно 210 дена, и покрај тоа што поради годишниот вишок од единаесет дена се акумулираат во него само 209, но последната, 19-та година поради оваа причина е помала за еден ден, што е 383 дена, за да се скрати еден дополнителен месец во месецот. Зашто почнува на 4 април, а завршува на 22 март 69. Така, се забележува кореспонденција на емболиските додатоци со еднаквоста на деновите, и се покажува дека целиот деветнаесетгодишен циклус не го надминува за ниту еден ден збирот од деветнаесет соларни години. Фактот дека петкратните и петкратните лунарни години исто така го скратуваат вишокот, иако во различна година. 11. Затоа, оние што ќе ги помножат годините на Месечината со пет и шест и на тој начин ги бројат нејзините денови, од своја страна, добиваат еден вишок ден од емболичните месеци што поминале во остатокот од фракцијата во единаесеттата година од нивното пребројување, за која сметаме дека е четиринаесетта 70 . За оваа 11-та година е долга 353 дена и почнува на 31 декември, завршува на 18 истиот месец 71 . Ова е јасно од фактот дека дванаесеттата [година], според нивната пресметка, го има четиринаесеттиот [лунарен] ден на први јануари, така што нејзината млада месечина се испостави дека е 19 декември. Зошто ги множат годините на Месечината и зошто грешат во пресметувањето и по што нивната година се разликува од онаа што ја пресметуваме? 12. Се погрижија овој остаток да го вметнат на следниот начин. Бидејќи тие го земаат лунарниот месец на 30 дена со собирање и акумулирање по една шеесеттина на секој ден 72, беше одлучено заради овој ден - мислам на остатокот за единаесеттата година - годишно да се додаваат 5 шеесетти, така што, откако ќе го акумулирале (т.е., денот) за 12-тиот ден од оваа година, последниот ден од таа година се префрли на последниот ден од таа година во декември: 19 73 . И овој ден е крај на една година и почеток на друга според ова пресилен броење и метод - но не така во вистината и во реалноста. Зашто, како може еден ден да се направи два, или наместо два? Воспоставувањето на ова не само што е невозможно, туку е и сосема глупаво 74 . Така и овде грешат во однос на пресметката на месечината, бидејќи точната дефиниција е зголемена поради неоправданото вклучување на 5-те шеесетти. Што се однесува до нејзините месеци 30 дена, овде, благодарение на додавањето на секој ден, како што беше речено, една шеесеттина, нема вишок, иако нејзиниот месец не се состои од толку денови. За неговото распаѓање на 30, а не на 29 и пол составни делови, компензирањето за додавање на половина ден со помош на шеесетти [акции], не ни дозволува да добиеме повеќе од 29 и пол дена. Но, ако се додадат 5 шеесетти за секоја година за да се надополни скратениот дел за единаесеттата, во секој случај, ги доведува до грешка оние што се пресметуваат. Ова е јасно од фактот дека по овој еден ден, од 7 лунарни години што преостануваат до крајот на деветнаесеттата година, 35 шеесетти се отфрлени како непотребни 75. А сè што е отфрлено без резонирање во пресметката ја покажува недоследноста на целиот циклус [составен] според нивниот метод и ја разоткриваат грешката. Зашто нивната намера, како што реков, е да го соберат ова еден ден, но нималку точноста на целината. А годината што ја пресметуваат се разликува, како што реков, од она што ние го пресметуваме според црковното предание: бидејќи тие додаваат 16 на годините од Адам. Но, откако го кажавме ова за нив на патот, се враќаме на претходното, разјаснувајќи ја причината за додавање емболични месеци на лунарните години. Што и зошто емболичните месеци се додаваат на лунарните години. И каде секогаш почнува првиот, а каде завршува последниот. 13. Значи, веруваме дека [овие месеци] се вметнати во нив за да можат да се избројат во табелата од истиот месец, што е можно само по оваа постапка - поради годишниот недостаток од 11 дена пред тоа, така што се смета дека сончевата година, која нема недостаток (елипса), секогаш започнува во истиот месец, имено истиот месец во кој се наоѓа меѓу римската пролет, а римската еквина е: Ксантик, меѓу Египќаните е Фармути, меѓу Евреите Нисан и според зодијакот наречен од надворешните [мудреци] Овен. Бидејќи во секоја година Месечината, поради споменатите 11 дена што недостасуваат, се спушта за исто толку под денот од кој започнала и не го задржува својот почеток во ниту еден месец, посебен од другите, туку во сите тие по ред, бидејќи на наведениот начин се поместува по секој [месец], - поради тоа, на крајот, невозможно е да се означи 7 години од нејзиниот почеток на новата месечина. Оваа вештачка пресметка и метод се состои од додавање седум емболични месеци за да може, исто како и сонцето, да се наведе во табела и да се пресмета од истиот ден. И не само за ова, туку и за, како што една сончева година секогаш се покажува еднаква на самата себе, така и секој деветнаесетгодишен циклус би бил ист, почнувајќи во ист ден и завршувајќи во ист ден, имено, секогаш почнувајќи од својата прва година на дваесет и трети март и во последната, односно деветнаесеттиот, дваесеттиот месец од годината кој завршува на истиот ден. Значи, ова може да се каже за епактите на месечината и емболиските месеци. 14. Понатаму потребно е да се назначи месецот во кој се сместени младешките месечини од сите лунарни години - затоа некои го нарекуваат Велигден - каде почнува, а каде завршува 77. Значи, велиме дека започнува на 8 март и завршува на 5 април. Зашто од овој ден до тоа е цел месец на Месечината, односно 29 дена. Во толку многу денови нејзините години поминуваат горе-долу во нивните младешки месечини, од една страна, поради 11-дневниот недостаток, а од друга, поради 30-дневното вметнување и додавање. Исто така, четиринаесеттите денови, сметани директно од младата месечина, на кои Евреите ја слават Пасха, искачувајќи се и спуштајќи се на ист начин, имаат почеток на дваесет и први март, а завршуваат на 18 април. Зашто од ова до тоа има повторно 29 дена. Најниската (најраната) од сите нови месечини [и] четиринаесеттиот ден ја формира шеснаесеттата лунарна година, а највисоката (најновата) - 8-та. За отстапувањето 78 од Велигден на Законот и за празникот Христов, од кој и до кој ден се потпишува во канонот. 15. Затоа ние, кои по благодатта имаме привилегија да ја славиме Пасхата на Христос нашиот Бог во „бесквасниот леб на вистината“ (1. Кор. 5:8), се повлекуваме само еден ден - кога ќе видиме дваесет и први март, што одговара на 14-тиот ден од месечината, паѓа во сабота, или 7-ми април, на 1-ви април - кога славиме еднакво. од првиот месец, што се случува недела, и во канонот го опишуваме празнувањето на спасоносната Пасха во текот на 35 дена (затоа што толку многу од нив се акумулирани од дваесет и втори март до дваесет и петти април), не спуштајќи се под првиот [датум], но исто така не се издигнуваат во рамките на последните граници, поради традицијата и факт на црквата за овие денови. Така, овде ги имаме младата месечина и четиринаесеттиот ден од Месечината пресметани на овој начин. Од кој римски месец пишуваат Пасхал и сите години на месечината „помножени со пет и шест“ и зошто, како и во кои години 14-тиот ден од првиот еврејски месец го сметаат за петнаесетти и шеснаесетти. 16. Но, оние што го множат ова со пет и шест [брои] од друг римски месец, имено од декември: на крајот на краиштата, тие, земајќи го неговиот четврти број како почеток, така што сите нови месечини се содржани токму во овој месец, го ставаат неговиот крај на први јануари 79. Зашто од тој датум до овој има 29 дена [вклучително]. Затоа токму од овој датум, односно од први јануари секоја лунарна година ја запишуваат во канонот; потоа, за да го пресметаат денот на Велигден, рамномерно додаваат шеесетти од 90 дена (од овде до крајот на март), а откако ќе ги поделат овие три месеци со 30 им останува половина ден, односно 30 шеесетти. Значи, на овие 30 шеесетти додаваат и годишни дополнувања составени од 5 шеесетти, добивајќи еден ден 80. И се случува, поради повлекувањето на Велигден, да ја прошират пресметката подалеку отколку што треба, до одредени денови од април. На крајот на краиштата, на овој [велигденски интервал] треба да ги додадеме шеесетите. Секогаш излегува дека поради зголемување од еден или два дена, четиринаесеттиот ден од првиот еврејски месец излегува дека е или петнаесетти или дури шеснаесетти. 15-ти - во следните години: во петтата, шестата, 7-та, 8-та, 9-та, 10-та, 11-та, 12-та, 13-та, 14-та, 15-та, 17-та и 19-та. Шеснаесетти - во годината на истиот број, односно во шеснаесеттата. Се согласуваат, сметајќи дека 14-тиот ден е четиринаесетти, само за 5 години, односно во оној што го сметаат за прв, но кај нас испаѓа четврти, како и во вториот, 3-ти, 4-ти и 18-ти. Значи, добивањето на таквите резултати, кога 14-тиот ден од првиот еврејски месец се поклопува со неделата, се случува Христовата Пасха, нужно, на дваесет и првиот ден од Месечината, а според нивното погрешно пресметување, од горе наведената причина, на дваесет и третиот. Еве што требаше да се каже овде за месецот Велигден и за грешката во врска со четиринаесеттиот ден на оние што вака бројат. За годините на Адам, колку ги има и како да се најде тековната година на сонцето и месечината и престапната година од нив. 17. По ова, потребно е да се знае бројот на години од Адам. Значи, според црковните извештаи и преданија, до сегашната 14-та индикција, 31-та година од владеењето на Ираклиј, нашиот најпобожен крал 81, изнесува 6133 години 82. Колку години треба да се избројат и поделат за да се дознае тековната година на сонцето, месечината и престапната година: ако е соларна година, колку е поделена, колку е толку соларна година, поделена, колку е толку соларна година, поделена, 28; ако, пак, е лунарен, тоа е 19, бидејќи како што кажав ги има токму толку. На ист начин за престапна година - преку [поделба] на четири. Зашто, секоја од овие години е јасно препознаена по поделбата на годините од Адам, сочинувајки цел дел од годините од остатокот: односно, ако некој остане од делењето со 28, 19 или 4, тогаш јасно е дека оваа година е првата година на Сонцето, Месечината или престапната, соодветно; ако има два, тогаш втората, а ако има 3, тогаш 3-та и така до 28-ма, 19-та или 4-та година. И на овој начин се знае тековната и правилната година во секој случај. Како инаку се пресметуваат годините на сонцето, месечината и престапната година? 18. Од друга страна, ова може да се пресмета на друг начин. Зашто, ако некој ги подели овие 6133 години на 532 години, ќе најде 11 завршени периоди од 532 години и дванаесеттата, која има 281 година. Значи, овие 281, поделени на овој начин со 28 за сончевата година, со 19 за лунарната година и со четири за престапната година, секогаш ќе ја дадат тековната година на секој од овие [циклуси]. 532 години се формираат со комбинирање на годините на месечината со годините на сонцето и неговите години со нејзините. Зашто, ако 19 се помножи со 28, или 28 се множи со 19, добиениот број е 532 години. Значи, тековната година на сонцето, месечината и престапната година се препознава на посочениот начин и низ годините од Адам, односно 6133 година и преку дванаесеттиот период што дошол, односно 281 година. Сега треба да го објасниме методот со кој најважниот ден на ритуалот и Воскресението брзо се учи од овој канон. Објаснување на начинот на кој Велигден може да се пресмета за секоја година од овој канон. 19. Значи, откако, според пресметката јасно опишана погоре, ќе се најде претстојната година на месечината (да речеме, претстојната петнаесетта, во која оние што духовно ја слават ќе го слават спасоносниот Велигден), а потоа се знае и следната година [на сонцето] 83 (т.е. првата, бидејќи штотуку почнува 84), треба да се сврти на десно во која страна е напишана колоната. петнаесетти. И ако сакаме да го знаеме самиот празник Воскресение, го бараме римскиот месец спроти петнаесеттата година на месечината; и откако откривме дека е април, го земаме неговиот број до него, имено првиот - бидејќи на овој прв ден од месец април, секогаш во оваа 15-та лунарна година, доаѓа 14-тиот ден на месечината, имено првиот еврејски месец (мислам Нисан). И на овој први април ги додаваме епактите на претстојната сончева година, односно првата, број 7, забележана за оваа прва година на сонцето. Така, делиме 8 со 7 и од добиениот остаток од еден ден дознаваме дека денот во седмицата на први април е првиот, односно Света Недела. Конечно, од него го преместуваме празникот Воскресение во следната Света Недела, која, очигледно, е 8 април. Бидејќи мораме нужно да отстапиме од еврејската Пасха - мислам на 14-тиот ден од месечината од првиот еврејски месец - се движиме, ако падне во недела, во друга света недела, ако во понеделник или вторник [и така натаму], - слично како оваа иста недела, ако во сабота - тогаш до утре, односно, денот на месечината тогаш ќе биде петнаесеттиот; кога ние, пак, правиме префрлање од недела во следната Света недела, [денот на месечината] е дваесет и првиот. Како што веќе беше кажано, ние спроведуваме повлекување од еврејската Пасха, односно 14-тиот ден од Месечината, само до 7 дена, и никогаш повеќе. Тоа е работата за Велигден. За 10-тиот ден од седмиот месец, како исто така се препознава. 20. Ако некој сака да го знае 10-тиот ден од еврејскиот седми месец, нека погледне десно, односно напишано после Велигден, канон, римскиот месец во непосредна близина на оваа 15-та година на месечината, мислам на септември; и, земајќи го својот број што лежи во близина, кој е 21-ви, дознава дека овој ден во 15-та лунарна година секогаш се паѓа на 10-тиот ден од овој еврејски месец. Ако сакате да го дознаете денот од седмицата на овој ден од септември, мислам на дваесет и првиот, треба да ги соберете дополнителните 85 денови означени до црвеното олово [6] со епактите на сегашната година на сонцето, од кои има 7 дена во првата година, а со тоа и вкупно 34, поделете со 7 - и посакуваниот ден сигурно е еднаков на неделата. 86. На ист начин, секој нека ги користи упатствата во десната колона на канонот за секоја година, сакајќи да знае или 14-ти ден од првиот еврејски месец или десетти од седмиот. Овој 10-ти ден од седмиот месец го напишавме не толку заради празникот што се одржува на него (зашто ништо не се празнува на него), туку заради оние кои сакаат да не доживеат незнаење за ништо од љубов кон учењето. Ова се однесува на канонот кој се наоѓа на десната страна. За планот за светиот пост, како да се препознае овој ден за секоја година. 21. Ако некој сака да го знае денот на магијата за Светиот Пост, нека погледне во распоредот лево за годината на месечината спроти 15-тата година означена десно, прецизно напишана лево како 14-та година на месечината: на крајот на краиштата, рековме дека магијата за Светиот Пост се случува на крајот на утврдената година. Така, откако ја пронашол оваа 14-та година на Месечината, нека го погледне римскиот месец што лежи во близина, односно февруари, и земајќи го неговиот број до него, имено 4-ти, и додавајќи му ги 4-те дополнителни денови и 7 дена што се означени до него со водечкиот олово, односно ектите на претстојната соларна година, имено првиот број од 87, составен од тој број 1. остатокот беше еден ден, посакуваниот ден од седмицата на наведениот четврти февруари ќе биде првиот, односно Света Недела. Преминувајќи од неа во друга света недела, која се паѓа на единаесетти февруари, тој сигурно ќе го најде за 14-та година од Месечината празникот на празнење месо 88. Зашто, во левиот канон треба да го почитуваме истото пренесување за денот на постот, како и во десниот за 14-тиот ден од првиот еврејски месец, пренесувајќи го од недела, понеделник, вторник и така натаму до сабота на следната света недела. На ист начин, во секоја втора година на месечината, треба да се пресмета денот на магијата, имено, повторно накратко да се објасни: пронајдете ја годината, потоа римскиот месец и неговиот број, додадете му ги дополнителните денови и епакти од вистинската сончева година означени со миниумот. Навистина, за сите месеци сместени во овој канон, треба да се користат епактите од истата сончева година - на пример, сегашната - додавајќи ги на нивниот број заедно со дополнителните денови означени со миниум. И така подели со 7 и од добиениот остаток дознај го денот во неделата. И оттаму, конечно, преминете на следната Света Недела. Што мора да се набљудува од левата страна на „канонот“ на секоја престапна година. 22. Меѓутоа, во левиот канон треба да се запази следново: кога се случува престапна година, дополнителните денови во непосредна близина на броевите на месеци, означени со миниум, мора да се намалат за еден при пресметувањето за оваа година. На пример, ако има само еден дополнителен ден, наместо тоа, не додавајте ништо, туку земете го само бројот на римскиот месец и епактите на сонцето и на тој начин поделете го со 7; ако има 4 дополнителни денови означени со миниумот, додадете 3, но не и 4. Ова се случува со цел да се елиминира дополнителниот еден ден во оваа престапна година, за поради тоа да не погрешиме кога го наоѓаме денот во неделата во два римски месеци, јануари и февруари. Впрочем, престапна година се зема предвид откако ќе помине, но во никој случај пред тоа. Во оние години кога нема престапна година, наоѓањето на денот во неделата од овој канон се покажува точно, давајќи го истиот резултат во канонот на денот на нарачката - мислам на оној лево - и за Велигден: односно недела и недела, понеделник и понеделник, и така натаму за другите денови. Кога ќе дојде престапна година, левата страна не е истиот ден, туку една подоцна. На пример, лево, да речеме, недела, десно секогаш ќе има понеделник; повторно, еве е понеделник, потоа таму е очигледно вторник; на ист начин, ако испадне дека е сабота, јасно е дека од десната страна на канонот испаѓа недела. На крајот на краиштата, дополнителен ден во престапна година се намалува за еден ден лево. Така, кога ќе видиме дека во престапна година бројот на јануари и февруари паѓа во сабота, а на десната страна [датумот на] март и април - во недела, тогаш во вториот случај треба да се префрлиме на 7 дена (сметајќи од понеделник до недела), а во првиот случај секогаш треба да се движиме до 8 (од недела до недела): така што по 8 [денови] може точно да се одреди празникот на правописот кој е пресметан во недела. Ова е нешто што ќе треба да се набљудува за време на престапна година. За епактите на сонцето, што се тие и зошто ги користиме. 23. Да не биде недоволно она што го кажавме во врска со сонцето, да речеме дека епактите на годините на сонцето претставуваат цикличен остаток од денот на седмицата од кој започнува сончевата година до првиот ден од истата недела, имено, Света Недела. Да дадеме пример за сегашната 28-ма година 89. На крајот на краиштата, таа започна на првиот ден од април, на седмиот, односно саботата 90. Значи, епактите ги формираат изминатите денови од оваа седмица од недела: односно петок, четврток, среда, вторник, понеделник и самата Света недела, така што од тука во 28-та година има шест епакти. Оттука, бидејќи доаѓањето, односно првата година [од циклусот] започнува на првиот ден, на Велика Недела, епактите формираат 7 дена, имено, сметајќи од сабота до последната Света недела. Исто така, втората година, која започнува на вториот ден од седмицата, формира само една епакта, односно Света Недела, бидејќи во оваа седмица нема поминато друг ден освен оваа Света Недела. Овие денови ги земаме предвид за да ја запишеме секоја соларна година во табела во неделна смисла, односно од почетокот на неделата, со цел да го најдеме денот од седмицата кога сакаме да го знаеме на [некој] датум од секој месец. На крајот на краиштата, ако секоја сончева година не беше наведена во табелата на овој начин, односно од првиот ден од седмицата, имено Света Недела, би било невозможно за оние кои сакаат да го пресметаат денот во неделата на кој паѓа овој или оној ден од месецот. Да ја земеме како пример сегашната година, како што е наведено, 28-та година, почнувајќи од сабота 91. Ако не ги додадевме 6-те дена пред саботата до први април, немаше да знаеме дека овој ден е сабота. На крајот на краиштата, бидејќи последната 27-ма година заврши во петок, 92-те дена еднакви на петокот, како што се испоставува, од една страна, укажуваат на тоа дека таа година завршила на овој ден во неделата, а од друга страна, тие претставуваат епакти, бидејќи се додаваат на првиот ден од април и со тоа го означуваат денот од неделата во која започнала оваа 28-ма година. Навистина, на овој начин, од една страна, секогаш се одржува конзистентноста во однос на неделната хармонија, а од друга страна, табеларно се прикажува движењето на сончевите години од почетокот на неделата, односно првиот ден. И благодарение на ова, нема ниту една грешка за оние кои сакаат да го пресметаат денот во неделата на кој било ден од месецот. Како да откриете кој ден во неделата е кој ден од секој месец. 24. На крајот на краиштата, кога ќе откриете кој ден во неделата е одреден ден од месецот, треба да го користите токму истиот метод што го користевме за први април. Нешто вака: додајте ги епактите од сегашната сончева година на деновите што поминале од овој први април до денот на овој или оној месец што го бараме; и поделете ја сумата со седум; а од добиениот остаток го дознаваме денот во неделата еднаков на него по број. Или на друг начин, [додавајќи] само овие епакти и денови од месеци кои надминуваат 28, кои се 2 во април, 3 во мај и така натаму на ист начин додека не броиме до посакуваниот месец; а потоа, додавајќи го на ова бројот што го бараме, повторно делиме со седум и од добиениот остаток секогаш го наоѓаме денот во неделата. Токму поради оваа причина се вели дека годините на сонцето имаат епакти и за тоа соодветно ги искористивме. Кои сончеви години се без епакт. 25. Затоа, годините што почнуваат од недела (како што се првиот, седмиот, дванаесеттиот, 18-ти) ги нарекуваме неефикасни поради фактот што немаат ниту еден претходен ден: на крајот на краиштата, нема друг пред првиот [ден во неделата]. Дополнително, договорите на сончевата година не се воведуваат на ист начин како оние од лунарната година (на крајот на краиштата, првиот не е одложен во однос на 365 дена, како вториот, за 11 дена, поради што 19-годишниот циклус добива додавање на седум меѓукаларни месеци), туку само за да се пресмета денот од неделата кој започнува со штети во неделата за 1 и 2 месеци. на соларни години. Станува збор за епактите на сонцето. За дополнителни денови, какви се и од каде доаѓаат. 26. Дополнителните денови 93, кои се напишани со црвено олово, за кои веќе рековме дека се додаваат на епактите на сончевата година во секој римски месец и со тоа се делат со 7, го имаат следново значење. Како што е наведено, денот во неделата се пресметува на два начина: како збир на сите денови, имено од први април до еден или друг ден од месецот за кој станува збор; така и кога се бројат деновите што надминуваат 28. Овие вишок денови испаѓаат 13 до септември, 15 до октомври; делејќи го 13 со 7 [и добивајќи остаток од 6], ги посочивме со црвено олово во септември; и бидејќи 2 недели се одземаат од 15, односно 14 дена, во октомври запишавме единица со црвено олово. Зашто, нема разлика што да се земе предвид за да се најде денот во неделата во овие два месеци: 13 и 15 или само 6 и 1 - се разбира, откако ќе се земе епактот на вистинската сончева година, што е пресметаната: прва, втора и по ред до 28-та година. Истото објаснување важи и за 4 и еден дена означени со миниум, лоцирани во март и февруари и во јануари, иако по дополнителни денови правилото за нивното неделно пресметување се покажува спротивно од месеците запишани по опаѓачки редослед, како септември и октомври, бидејќи вторите се бројат и се однесуваат на тековната соларна година. На крајот на краиштата, пресметката мора да се изврши само од сегашната [година], односно нејзиниот договор, кој јасно ќе го претставува денот во неделата за оние што сакаат. На крајот на краиштата, секогаш е препорачливо да се направи премин од недела, понеделник, вторник и така натаму во друга света недела [истовремено] и во десниот и во левиот канон: во едниот, како што беше речено, за влегување во светиот пост, имено празникот на месото, а во другиот - за спасоносниот Велигден. Ова се однесува на дополнителните денови што ги означува миниумот, така што по објаснувањето на овој канон претставен во сите погледи, разбирањето на неговата содржина станува лесно за вредните. За епактите на месечината, како се пресметуваат. 27. По сето ова кажано, повторно треба да се свртиме кон епактите на месечината сместени во левиот канон и да објасниме како се бројат. Значи, треба да ја помножите утврдената лунарна година со 11, - на пример, сегашната 14-та, - и да ги намалите 154 дена добиени по множењето за два дена, бидејќи првата лунарна година има само 9 епакт; и ова, мислам на 152, поделено со 30, бидејќи толку траат емболичните месеци; а остатокот ќе ти даде до знаење колкав е ефектот на една лунарна година, односно 2 дена. Толку е запишано за оваа 14-та година токму во овој канон. Значи, за секоја втора лунарна година треба да го правите истото. Излегува дека овие епакти секогаш ги претставуваат деновите што ги има лунарната година на триесет и првиот ден од месец март. Затоа, секогаш треба да знаете колку ги има: на крајот на краиштата, препорачливо е да се брои и да се најде на кој ден на Месечината паѓа секој од дванаесетте месеци. Како го наоѓаме бројот во секој лунарен месец. 28. На пример, да ги изброиме деновите од први април до кој било посакуван датум на римскиот месец и да ги додадеме на нив споменатите лунарни епакти, кои, како што реков, испаѓаат дека се деновите [на месечината] на триесет и првиот март; и поделете ја сумата со 29 и пол. А она што ќе се добие во остатокот ќе ни го извести денот на Месечината. Ова се однесува на методот на пронаоѓање лунарни епакти. За епактите на сонцето, како се бројат. 29. Треба да дознаете и за сончевите епакти и како треба да ги преземете. Значи, потребно е во воспоставената соларна година, да речеме, во тековната 28-ма година, да земеме еднаков број денови, освен еден ден, односно 27 дена, и да се додаде четвртина од еднаквиот број без да се одземе четвртина, односно 28x1/4, што очигледно ќе биде седум дена; и поделете ја целата оваа сума, односно 34, со 7 по недела. А она што се добива во преостанатиот дел, односно 6 дена, ни дава до знаење колку епакт има оваа 28-ма година - еве колку е забележано од нас токму во овој канон, како и останатите од ваков вид. Тие го прават истото со секоја втора [година], наоѓајќи ги нејзините епакти. Зошто сончевите години имаат или еднакви или вишок епакти? 30. Секоја година на сонцето формира една и четвртина епакта, што не е ништо повеќе од вишок од 365 дена во текот на 52 целосни недели. Заради транзицијата и растот од една и четвртина што се случува од година во година, велат дека има 2, 3, 4 и така до 7. На крајот на краиштата, штом се заврши една недела, односно 7 дена, со текот на годините континуирано повторно почнува зголемувањето. На овој начин се јавува престапна година, кога еден ден се акумулира од четвртините на четиригодишниот период, а неговото формирање дава одреден вишок на зголемувањето на влијанието на следната година, додавајќи два дена наместо еден - што може да се забележи во оваа 28-ма година. Навистина, додека претходната година, односно 27-та година, имаше четири [епакти], оваа, поради насобраните четвртини од денот, формира шест [епакти]. Според тоа, споменатата 27-ма година не завршила во истиот ден кога започнала. Бидејќи со 365 дена [годината] секогаш завршува во истиот ден од кој започнала, на пример, од недела - во недела или од понеделник - во понеделник; но со 366 дена - еден ден по оној на кој започна: односно од недела - до понеделник, а од таму - до вторник и така натаму на сличен начин. Поради ова, неопходно е да се набљудуваат сончевите ефекти и да се разгледаат на опишаниот начин. Имено, повторно да кажеме: (1) земете го бројот на денови еднаков на утврдената сончева година, што се пресметува, освен за еден ден; (2) и четвртина од еднаков број без да се одземе една четвртина; (3) и подели со 7. Остатокот секогаш ќе биде епактите од оваа година што ни се дадени за пресметка. И рековме да го земеме бројот на денови за еден помал од бројот на годината затоа што првата година се пишува дека има четвртина епакт, бидејќи во канонот започнува од првиот ден, односно Света Недела. На крајот на краиштата, секоја година, почнувајќи од недела, како што беше кажано погоре, воопшто не формира никакви епакти, освен можеби некои фракции: четвртина, половина или половина и четвртина (3/4), кои не се земаат предвид при пронаоѓањето на денот во неделата додека не се формираат еден ден по четири години. Како може поинаку да ги одредите ефектите на сонцето и месечината? 31. А ако зборуваме накратко за епактите на сонцето и месечината и за нивното лесно дефинирање, тогаш месечината, односно нејзината тековна година, секогаш сигурно има онолку епакти колку денови има на триесет и први март; Сонцето, односно неговата тековна година, секогаш со сигурност има бројот на неговите епакти еднаков на денот во седмицата во која крајот на претходната година паѓа на споменатиот триесет и први ден од истиот месец март. Станува збор за епактите на сонцето и нивната локација. За Рождеството Господово според телото, Крштевањето и страста, во која година на сонцето и месечината настанале и во кој ден од седмицата. 32. По сето ова кажано, едно од најпотребните работи е да се укаже на годината на мирот во која нашиот Господ и Бог Исус Христос го изврши натмирното Воплотување во светот од Пресвета Богородица и Вечна Дева Марија. Така, во тоа време се бележи 5501 година, според записот на светите плочи на годините изброени од Адам 94. Оваа година се виде и Благовештение на Богородица и нетлено и пресвето Рождество од неа. Тоа беше 13-та година на сонцето, 10-тата месечина, денот на неделата на Благовештението - 2-ри (понеделник) 95, Божиќ - 4-ти (среда) 96 година. Исто така, Неговото благословено Крштение се случи во 5530 година. Тоа беше 14-та година на сонцето и првата месечина, денот во седмицата беше 3-ти (вторник) 97 година. За возврат, Неговата спасителна Страда, односно Распнувањето, била во 5534 година. Тоа била 18-та година на сонцето и 5-та месечина, а денот, како што е очигледно, бил петок 98 година. Така, од Неговото воплотување до сегашното индикција, 31-та година од владеењето на Ираклиј, нашиот најпобожен крал, 633 години. А од спасувањето на Крштевањето и страдањето, како што очигледно произлегува од ова, 604 и 601 година, соодветно 99. Заради што, годината на Рождеството Господово се запишува во уште една година на индикација, и зошто и од каде се пресметува индикцијата. 33. За секој од овие [датуми] откриваме дека распределбата, која Римјаните ја нарекуваат индикација, е различна, бидејќи таа е различно пресметана од годините од Адам и од [годината] од која самата потекнува. Потекнува, според историските писатели, од Август Цезар, во втората година од неговото владеење. Тоа беше тогаш 5460 од раѓањето на светот 100, што, поделено со 15, го претставува крајот на индикцијата, односно самата 15-та година; Тој (август), откако го постави почетокот на својата (индикција) во оваа година според заповедта, последната [година] ја направи првата 101. Затоа, резултатот е дека индикцијата пресметана од втората година на владеењето на Август се движи напред една година во однос на онаа пресметана од создавањето на светот, делејќи ја на 15 години од Адам. Оттука, според овој приказ, годината во која се случило Рождеството на Спасителот по тело била 11-та година од индикцијата, но затоа и 12-та, бидејќи треба да се додаде една година. Исто така, светото Крштение - 10 и 11, и спасоносното Страдање - 14 и 15. Зашто во 43-тата година од владеењето на Август, ни го прослави Рождеството како човек, кој пред вековите се роди од Отецот како Син. Значи, делењето 42 со 15 претставува, како што реков, Рождеството Господово во 12-тата година од индикцијата. Исто така, од друга страна, делењето на 5501 со истиот број е во 11-тото. Од двете овие пресметки, на сличен начин може да се најде тековната година на индикцијата: односно со додавање, поради наведената причина, една година на годините од Адам, кои ќе бидат 6134, и делејќи се со 15; или од 2-та година од владеењето на Август, од кои има само 674.102, делејќи ги со ист број; зашто од двете ја учиме сегашната 14-та [индикција]. Истото секогаш може да го направат во друг случај оние кои сакаат да го земат предвид бројот на секоја година од обвинението. За претскажувањето на Захарија и годините на Јован и Спасителот. 34. По редослед и прецизно треба да се потсетиме на предвидувањето за Јован Крстител кој дошол кај Захарија, што претходно го спомнавме, во која година на сонцето и месечината се случило. За оние кои се внимателни, веќе е јасно дека и двете години претходат на Рождеството на Спасителот, односно 12-то сонце и 9-та месечина; бил римскиот месец септември, 27-ми, ден во седмицата 5-ти (четврток) 103 г. На крајот на краиштата, годината на раѓање на самиот Јован беше истата година на сонцето и месечината во која се случи Рождеството Господово, во очигледно различен месец, на 24 јуни, на вториот ден од седмицата (понеделник). Годината на неговата смрт, односно обезглавувањето, била 17-та година на сонцето, 4-та месечина, месец август, 29-ти, третиот ден во неделата (вторник). Така, Спасителот според телото имал 33 години и 89 дена, а Јован Крстител 33 години и 67 дена, 22 дена помалку од Спасителот. Значи, богозаштитениот владетел, поседувајќи го овде накратко објаснето знаење, придржувај се до светиот триумф на светите празници на нашиот Спасител, за да се најдеш трајно примен во небесна слава и да триумфираш со ангелите, преку молитвите и посредувањето на нашата сеславна и непорочна Богородица Богородица и Пресвета Богородица и Пресвета Богородица. Амин. 10 Тишри - Ден на помирување, или Ден на суд (види Лев. 23, 26–32). Традицијата што ја поврзува веста на ангелот Захарија за раѓањето на Јован Крстител (Лука 1:5-25) до 10-тиот ден од 7-ми месец, кога првосвештеникот влегувал во Светињата на светињите во Ерусалимскиот храм само еднаш годишно, е потврдена во 5 век. кај Свети Јован Златоуст (Joannis Chrysostomi In diem natalem // PG. 49. Col. 356–357); сепак, поради некоја причина тој го смета овој ден за празникот Скинија (ἐν τῷ καιρῷ τῆς Σκηνοπηγίας). Овде и понатаму во оригиналот, терминот „παρείσβασις“ се користи за означување на неделата на јадење месо (недела пред неделата на сирењето), што редовно се преведува како заговор. Поднасловите, судејќи според нивниот стил, не беа во оригиналниот текст и беа вметнати од уредниците. Θερσί е искривено име за еврејскиот месец Тишри. „Тркало“ е пита шема која е погодна за снимање циклуси. Односно, 30-дневни дополнителни „тринаесетти“ месеци вметнати за да се усогласат лунарните месеци со сончевата година. Ги има само 7 во 19-годишен циклус. Шеват (шеват) е месец од еврејскиот календар (11-ти, почнувајќи од Нисан). Адар е месец на еврејскиот календар кој му претходи на Нисан. Во еврејскиот календар, емболичниот месец Ве-Адар е вметнат пред Адар, така што се смета за 12-ти. Меѓутоа, лунарниот календар на Св. Максимата не е иста со хебрејскиот (види и следната белешка). Така, Нисан се смета за 29 дена од Максим Исповедник; во еврејската традиција секогаш е 30 дена. Од недела до недела инклузивно. 19x365=19x354+7x30–1=6935. Во Александрискиот Велигден, првата година од лунарниот циклус започнува на 23 март (полна месечина на 14 нисан - 5 април). Во системот „додавање пет грини“, се претпоставува дека за 365 сончеви денови Месечината патува 12 полни месеци од 30 дена и уште 11 1/12 дена (365x(1+1/60) = 371 1/12 = 30x12+ 1/12); овие 11 1/12 дена се, строго кажано, годишни епакти. Зголемувајќи се за 5 лепта (1/12 = 5/60) годишно, фракциониот дел од епактот до 11-тата година дава цела единица, која компензира за дополнителниот ден од 19-годишниот циклус. Оттука произлегува дека емболичниот месец, потребен во 11-та година од циклусот, бил вметнат пред 1-виот месец, односно на крајот на 10-тата година. Така, се воведува условниот „лунарен ден“ (1/30 од месецот), кој е за 1/60 пократок од сончевиот ден; лунарен месец од 30 такви „денови“ е еднаков на 29,5 соларни денови; година од 365 дена вклучува 371 1/12 „лунарни денови“, односно 12 месеци и 11 5/60 „денови“; период од 19 години, односно 6935 соларни денови, се состои од 7050 7/12 „лунарни денови“, односно 235 лунарни месеци и остаток од 35 лепта (7/12 = 35/60). Фазата на Месечината се пресметува како сериски број N на денот во годините почнувајќи од 1 јануари, одземајќи 30-дневни месеци и додавајќи 1/60 од акциите акумулирани до денешен ден. Усвојувањето на редовен лунарен месец од 30 „лунарни денови“, од кои секој е 1/60 пократок од сончевите денови, овозможува да се одреди фракционата (прецизно до мите) лунарната фаза. Продолжувањето на секоја година за 5/60 (со нула епакт на полноќ од 31 декември до 1 јануари) и, соодветно, акумулацијата на фракционо дел од епактот на цел број на почетокот на 12-тата година (аналогно на „скокот на месечината“: 5/60x12 = целта, но не може да се користи методот на калкулација. „лунарен ден“. Математички, методот на „додавање пет и шест грини“ резултира со поместување слично на „месечевиот скок“ на крајот од 11-тата година од лунарниот циклус. Дизајниран е како „комбинација“ на 29-тиот ден од 12-ти и 1-виот ден од 1-виот месец, што предизвикува критики од Максим Исповедникот. Во 19-годишен лунарен циклус од 6935 дена, нема точно 235 месеци од 30 „лунарни денови“, туку 35 лепта повеќе: 6935x(1+1/60) = 7050 7/12 = (235x30)+ 35/60. Овие дополнителни зголемувања на епакт од 5 лепти за следните 7 години не беа земени предвид („отфрлени“), што, како што истакнува св. Максим ја доведува во прашање валидноста на користената методологија. Односно оние години кои започнуваат на младата месечина (од таква година започнува 19-годишниот циклус). Станува збор за опсег од 29 дена, кој ги содржи новите месечини од сите велигденски месеци - а со тоа и почетокот на лунарните години - во 19-годишен циклус: од 8 март (најраната велигденска нова месечина, во 16-та година од циклусот) до 5 април (најдоцна, во 8-та година од циклусот). Зборуваме за интервалот што го одвојува старозаветниот („правен“) Велигден од христијанскиот, недела. Неточни. 1 јануари е навистина почеток на 19-та лунарна година од циклусот на „множење“, меѓутоа, опсегот на младешки месечини, сличен на александрискиот „месец Пасхал“ опишан погоре, треба да се смета не од 4 декември до 1 јануари, туку од 8 декември до 6 јануари вклучително. Истиот ден кој е сличен на „скокот“ на крајот од александрискиот циклус (види погоре). Да забележиме дека свети Максим со почит го титулира императорот Ираклиј, и покрај неговото несогласување со Монотелитното изложување на верата (Ектезис) објавено од него во 638 ​​година. 14-та индикација започнала на 1 септември 640 година, 31-та година од владеењето на Ираклиј започнала на 5 октомври 640 година, а 6133 година од Адам според александриската ера започнала на 25 март 641 година (подолу, свети Максим вели дека оваа година е „само почеток на 1-ви април“ и се смета за почеток на годината. Бидејќи Ираклиј умрел во февруари 641 година, расправата треба да биде датирана во март 641 година, кога Африка сè уште не добила вест од Цариград за смртта на императорот. Станува збор за 641 г. д. Велигден оваа година е 8 април. Има празнина во текстот, но табелата го покажува бројот 6. Петок 21 септември 641 г Сончевите епакти се земени од наредната година, бидејќи парцелата е врзана за денот на Велигден, кој веќе припаѓа на следната година од циклусот. Недела 11 февруари 641 година 28-ма година од сончевиот циклус - од 1 април 640 година до 31 март 641 година. 1 април 640 година, сабота. Од ова произлегува дека почетокот на сончевата година на свети Максим Исповедник го брои 1 април, а не 25 март (денот на неделата на овие датуми секогаш се совпаѓа). Тоа е 6, бидејќи петок е 6-ти ден во неделата. Терминот προσθεταὶ ἡμέραι одговара на „задниците“ на руските велигденски јајца и „редовните“ на западните. Оваа свечена фраза веројатно се однесува на традицијата на снимање на тековната година од создавањето на светот на специјални плочи инсталирани во храмовите. Во Рим во 7-8 век. на сличен начин годината од Воскресението Христово е запишана на таканаречените ceras (види: Beda Venerabilis. De temporum ratione // PL. 90. Col. 484). 25 март, 9 н.е., понеделник. 25 декември, 9 н.е., среда. 6 јануари 39 н.е., вторник. 23 март 42 н.е., петок. Пресметката е неточна: до март 641 г. д. (14 инд., 31 Хераклиј) од 25 март 9 н.е. д. (Инкарнација) наполни 632 години, од 6 јануари 39 г. д. (Богојавление) - 602 години, од 23 март 42 г. д. (Распетие) – 599 г. Се чини дека грешката се должи на фактот дека тоа е 6133 од Адам, 633-та година од Воплотувањето (односно, бројот на години што поминале се меша со серискиот број на годината). Поради некоја причина, годините на Крштевањето и Страдањето се земени како 30-та и 33-та година Христова, додека според традицијата, Спасителот во времето на овие настани веќе наполнил 30 и 33 години, соодветно (тие биле 31 и 34 години, соодветно). 5460 година на светот - 2 август според хронологијата на Јулиј Африканус (= 43 п.н.е.). 5460 Александриската ера одговара на 33 п.н.е. д., 1 година обвинение. Оваа легенда има за цел да објасни зошто александриската хронологија (за разлика од византиската) започнува не со 1, туку со 2-та година од индикцијата. 8 н.е. e. (Alexandrian Annian систем; cf. Georgii Syncelli Ecloga chronographica / Ed. A. A. Mosshammer. Lpz., 1984. P. 380).