[Часть первая]

An den allherrlichen Patrizier Herrn Peter - Maxim, einen bescheidenen Mönch. 1. Denn ich weiß, dass du, der allgültige und von Gott beschützte Herrscher, die höchste Weisheit zu deinem Lehrer und Lebensgefährten gemacht hast, durch die du stets großzügig bist gegenüber dem göttlichen Eifer und der Tugend sowie der von Gott gegebenen Fähigkeit und Kraft, Gutes zu denken und zu tun, deren Grundlage der fromme und orthodoxe Glaube ist, der durch die Hoffnung Vertrauen in das Unsichtbare wie in etwas gibt, das durch die Gnade bereits fast sichtbar geworden ist, und es bereits vor seinem Erscheinen offenbart – für diejenigen, die wie Sie ständig auf das Kommen warten und warten des Wortes in einem stetigen Streben nach Ihm, sowie für eure anderen, habe ich beschlossen – allein im Vertrauen und gleichzeitig auf eine Herablassung zählend, die alles übersteigt –, den heiligen Kanon 53 aufzuschreiben und zu eurer Allherrlichkeit und Ehre zu senden, einschließlich sowohl des Beginns der heiligen Tage der [Großen] Fastenzeit und des Festes der Heiligen Auferstehung, als auch des zehnten Tages des siebten jüdischen Monats 54, der einst wichtig, jetzt aber unbedeutend war Für uns - schließlich kommt bei uns nie etwas hinein, obwohl es im Allgemeinen gefeiert wird - als einmal im Jahr nach dem Gesetz der Bischof in das Allerheiligste eintrat: An diesem Tag fand das Evangelium an Sacharja über Johannes, den großen Vorläufer und Verkünder der Wahrheit 55 statt - warum habe ich mir ohne zu zögern, aber im Gegenteil mit Sorgfalt die Mühe gemacht, es anzuzeigen, um der Neugier der Lernliebhaber willen, da ich sehe, dass es von hier aus so sein wird Es wird Ihnen leicht fallen, eines der gesuchten [Daten] herauszufinden: die Handlung 56, die Auferstehung und genau diesen zehnten Tag des siebten Monats. In Anlehnung an den erwähnten Zeitplan des Kanons habe ich auch eine kurze Erläuterung dazu gegeben, die Folgendes enthielt. Was ist ein Kanon und welche Bedeutung hat sein Inhalt? 58. 2. Der vorgeschlagene Kanon lautet wie folgt. Es besteht aus drei Teilen, darunter dem [Tag] des Gebets für das heilige Fasten, dem vierzehnten Tag des ersten jüdischen Monats, also Nisan, an dem das Passahfest gefeiert wird, und dem zehnten Tag des siebten Monats, also Fersi 59, an dem in der Antike der Bischof das Allerheiligste betrat. Gleichzeitig steht links die Angabe des Fastenzaubers in diesem Kanon, rechts neben dem in der Mitte gemalten „Rad“ steht der vierzehnte Tag des ersten jüdischen Monats und noch weiter rechts dahinter steht der erwähnte zehnte Tag des siebten Monats; So bezieht sich ein Zeitplan auf der linken Seite auf das Fasten und auf der rechten Seite auf die anderen beiden, also auf den vierzehnten Tag des ersten und den siebten Tag des zehnten Monats. Dies ist die Bedeutung dessen, was insgesamt geschrieben steht. 3. Auf der linken Seite des Kanons sind in seiner ersten Spalte 7 Emboliemonate 61 vertikal angeordnet. In der zweiten Spalte sind 19 Mondjahre aufgeführt, beginnend mit dem 19., gefolgt vom ersten, zweiten usw. bis zum 18. Jahr. Die dritte Spalte enthält Epakte der Mondjahre. In der vierten Spalte sind die römischen Monate Januar und Februar aufgeführt. In der fünften Spalte sind die Zahlen dieser Monate aufgeführt, in die das Meat Empty Festival fällt. In der sechsten Spalte sind in Rotblei zusätzliche Tage eingetragen. Dies ist die auf der linken Seite. 4. Rechts in der ersten Spalte sind die genannten 19 Mondjahre aufgeführt, beginnend vom ersten über das zweite, dritte usw. bis zum 19. Jahr. Die zweite Spalte zeigt die römischen Monate September und Oktober. In der dritten Spalte sind die Zahlen dieser Monate aufgeführt, in die jedes Jahr der zehnte Tag des siebten jüdischen Monats fällt. Die vierte Spalte enthält zusätzliche Zahlen in roter Mine. Die fünfte Spalte zeigt die römischen Monate März und April. In der sechsten Spalte sind die Zahlen dieser Monate aufgeführt, in denen jedes Jahr der vierzehnte Tag des ersten jüdischen Monats liegt. In der siebten Spalte finden sich noch einmal Zusatzzahlen, geschrieben in Rotblei. Das ist das auf der rechten Seite. Was steht im „Rad“ geschrieben? 5. In der Mitte zwischen ihnen befindet sich ein Sonnenrad, das in sich Folgendes enthält: sieben Schaltjahre im Abstand von vier Jahren; Nach den Schaltjahren sind in der nächsten ersten Zeile, also im Kreis, 28 Sonnenjahre aufgeführt, die in der Reihenfolge vom ersten und zweiten bis zum 28. geschrieben sind. In der zweiten kreisförmigen Reihe sind die Epakte dieser 28 Jahre aufgeführt, die für jedes laufende Jahr aufgezeichnet wurden. Hier geht es um das mittlere „Rad“. Warum zählt das linke Diagramm ab dem 19. Mondjahr und nicht ab dem ersten? 6. Der Grund, warum die Aufzeichnung der Mondjahre auf der linken Seite nicht vom ersten Jahr, sondern vom 19., ersten, zweiten usw. stammt, ist folgender. Der Zauber liegt immer im vorletzten, also im elften Monat des Jahres, ebenso wie der Osterfeiertag im ersten [Monat] des kommenden Jahres liegt. In dieser Hinsicht erstrecken sich die heiligen Fastentage über zwei Jahre, oder genauer gesagt, sie bestehen aus [Tagen] beider: Sie beginnen im laufenden Mondjahr und enden im nächsten. Notwendigerweise wird der Beginn der Fastenzeit immer ab dem 19. Jahr in der Tabelle verzeichnet, wenn im ersten Jahr des Mondes das rettende Ostern gefeiert wird. Ebenso weiter vom 1. Jahr entfernt, wenn das Fest der Auferstehung im 2. Jahr stattfindet; vom 2. bis zum dritten; vom dritten bis zum vierten und so weiter bis zum Ende. Dies ist die Zählung im Zeitplan der Mondjahre links. Was sind Emboliemonate und was sind Epakte des Mondes? 7. Die sieben Embolie-(Interkalar-)Monate bestehen aus den sogenannten Mondepakten im zweiten oder dritten Jahr und summieren sich auf eine Anzahl von 30 Tagen. Epakten werden aufgrund der Unzulänglichkeit des Mondjahres im Verhältnis zum Sonnenjahr gegeben, da das Sonnenjahr aus 365 Tagen und das Mondjahr aus 354 Tagen besteht, weshalb sein Monat 29,5 Tage enthält. Jedes Mondjahr, das einen Emboliemonat enthält, besteht immer aus dreizehn Monaten, womit es im wahrsten Sinne des Wortes an zwölf Monate „angehängt“ wird, sodass am Ende nach Hinzufügung des Emboliemonats nicht wie in anderen Mondjahren 354 Tage, sondern 384 sind. Über die jüdischen Monate im Kanon links und ihre Zahlen, was sie sind und warum sie sich unterscheiden. 8. Daher ist der vorletzte Monat nach dem Ende eines solchen Mondjahres nicht der elfte, sondern der zwölfte. Infolgedessen wird die Reihenfolge der heiligen Fastenzeit in der Tabelle unter Berücksichtigung dieser Monatsredundanz eingetragen, was gegen die Regel ihres Beginns ab dem elften Monat verstößt, so dass die Anzahl der Tage [der Fastenzeit] nicht höher gezählt wird als die tatsächliche und damit diejenigen, die zählen, keinen Fehler machen. Gleichzeitig ist im linken Teil des Kanons nicht die gleiche Zahl jedes Monats, des elften oder zwölften, entsprechend dem römischen Bericht erhalten – wie wir sehen, erfüllt für den 14. des auf der rechten Seite der Tabelle angegebenen Monats, der für jedes Jahr gleich ist – aber jedes Mal anders. Es ist entweder der siebzehnte Tag des 11. jüdischen Monats Schawat 62 – in den Jahren, die keinen Emboliemonat haben, oder der achtzehnte Tag des 12. Monats, genannt Adar 63 – in Jahren, die einen Emboliemonat 64 haben. Und das ist völlig berechtigt. Denn da wir jeden der zwölf Mondmonate abwechselnd in 29 und 30 Tage zählen, um die Tage nicht zu teilen, um 29,5 Tage zu erhalten (denn auf diese Weise kommt die Zahl von 354 Tagen jedes Mondjahres vollständig ausgezählt heraus, sodass kein einziger Tag geteilt werden muss), ergibt sich als Ergebnis dieser Reihenfolge, beginnend mit dem ersten Monat, dass der 11. Monat 29 Tage und der 12. 30 Tage hat 65. Dementsprechend haben wir [diesen Tag] in Jahren, die keine Emboliemonate haben, in den 11. Monat des 17. Tages gelegt: Schließlich gibt es von diesem Tag bis zum 14. [Tag] des ersten jüdischen Monats des kommenden Jahres eine genaue Anzahl von Tagen der Heiligen Fastenzeit, also 57 – also offensichtlich 8 Wochen 66. Davon stammen die 13 verbleibenden Tage aus dem 11. Monat, da, wie ich sagte, es hat 29 Tage; 30 Tage – ab dem 12. Monat; und 14 Tage - vom ersten an. Es ist klar, dass 13 und 30 und 14 57 Tage ergeben. Und in Jahren, die einen Schaltmonat haben, schauen wir auf den zwölften Monat, seinen achtzehnten Tag. Denn von diesem bis zum 14. Tag des ersten Monats sind es wiederum 57 Tage. Davon sind 13 die restlichen Tage des 12. Monats, da dieser 30 Tage zählt; und 30, das Embolie enthält, also das dreizehnte; und 14 Tage des ersten Monats. Darüber hinaus haben wir im letzten, d. Aus diesem Grund halten wir getreulich einen gleichen Abstand zwischen diesen oben genannten Monaten, d. Vor diesem Hintergrund müssen wir unsere Rede einer genauen Beschreibung der Mondjahre widmen. Über den Verlauf der Mondjahre und die Gesamtheit der Tage. 9 . Die Gesamtzahl der Mondjahre beträgt also, wie gesagt, 19. Davon haben 7 gleiche Emboliemonate, das heißt, sie bestehen aus 384 Tagen, und 12 sind sogenannte gewöhnliche, also 354 Tage. Dennoch erweisen sich die Tage dieser 19 Mondjahre, genau unter Berücksichtigung der Emboliemonate, als gleich den Tagen von 19 Sonnenjahren, also von 365 Tagen. Aus diesem Grund werden in die Mondjahre 7 Emboliemonate eingefügt, um sie völlig gleich zu machen; und sie sind nicht nur 6726 67, sondern 6935 68 Tage. Denn so viele Tage machen 19 Sonnenjahre aus, und im Zyklus der gesamten neunzehn Jahre gibt es nur einen zusätzlichen Tag. Wie ein zusätzlicher Tag an embryonalen Monaten gekürzt wird und in welchem ​​Jahr. 10. Denn obwohl wir in es [das neunzehnte Jahr] 7 Monate, also 210 Tage, einfügen, obwohl aufgrund der jährlichen Überschreitung von elf Tagen nur 209 darin angesammelt werden, ist das letzte, 19. Jahr aus diesem Grund um einen Tag kürzer, nämlich 383 Tage, um einen zusätzlichen Tag in den Emboliemonaten zu kürzen. Denn er beginnt am 4. April und endet am 22. März 69. Somit wird die Entsprechung der Emboliezusätze zur Gleichheit der Tage beobachtet, und es stellt sich heraus, dass der gesamte Neunzehnjahreszyklus die Summe von neunzehn Sonnenjahren um keinen einzigen Tag überschreitet. Durch die Verfünffachung und Verfünffachung der Mondjahre wird auch der Überschuss gekürzt, wenn auch in einem anderen Jahr. 11. Daher erhalten diejenigen, die die Jahre des Mondes mit fünf und sechs multiplizieren und so seine Tage zählen, ihrerseits einen überschüssigen Tag der embryonalen Monate, die in den Rest des Bruchteils im elften Jahr ihrer Zählung eingegangen sind, das wir als das vierzehnte betrachten 70 . Denn dieses 11. Jahr ist 353 Tage lang und beginnt am 31. Dezember und endet am 18. desselben Monats 71 . Dies geht aus der Tatsache hervor, dass das zwölfte Jahr nach ihrer Berechnung den vierzehnten Tag am 1. Januar hat, so dass sich sein Neumond als der 19. Dezember herausstellt. Warum multiplizieren sie die Mondjahre, warum machen sie Fehler bei der Berechnung und wie unterscheidet sich ihr Jahr von dem, das wir berechnen? 12. Sie achteten darauf, diesen Rest wie folgt einzufügen. Da sie den Mondmonat in 30 Tage zerlegen, indem sie an jedem Tag ein Sechzigstel addieren und akkumulieren 72 , wurde für diesen Tag – ich meine den Rest für das elfte Jahr – beschlossen, jährlich 5 Sechzigstel zu addieren, um nach der Addition (d. h. des Tages) für das 12. Jahr den letzten Tag dieses Jahres auf den ersten Tag dieses Jahres zu übertragen: also auf den erwähnten 19. Dezember 73 . Und dieser Tag ist nach dieser weit hergeholten Zählweise und Methode das Ende eines Jahres und der Beginn eines anderen – aber nicht so in Wahrheit und Wirklichkeit. Denn wie kann man aus einem Tag zwei machen oder statt zwei? Dies festzustellen ist nicht nur unmöglich, sondern auch völlig dumm 74 . Hier irren sie sich also auch bei der Berechnung des Mondes, da die genaue Definition durch die ungerechtfertigte Einbeziehung von 5 Sechzigern erhöht wird. Was ihre Monate auf 30 Tage anbelangt, so gibt es hier dank der Addition zu jedem Tag, wie gesagt, ein Sechzigstel, keinen Überschuss, obwohl ihr Monat nicht aus so vielen Tagen besteht. Denn seine Zerlegung in 30 und nicht in 29,5 Bestandteile erlaubt es uns nicht, mehr als 29,5 Tage zu erhalten, wenn wir die Hinzufügung eines halben Tages mit Hilfe von Sechzigsteln kompensieren. Aber die Addition von 5 Sechzigsteln für jedes Jahr, um den gekürzten Teil für das Elfte auszugleichen, führt in jedem Fall zu einem Fehler bei der Berechnung. Dies geht aus der Tatsache hervor, dass nach diesem einen Tag von den sieben Mondjahren, die bis zum Ende des neunzehnten Jahres verbleiben, 35 Sechzigerjahre als unnötig verworfen werden 75. Und alles, was ohne Begründung in der Berechnung verworfen wird, zeigt die Inkonsistenz des gesamten Zyklus, der gemäß ihrer Methode [zusammengestellt] wurde, und deckt den Fehler derjenigen auf, die sie verwenden. Denn ihre Absicht besteht, wie gesagt, darin, dies eines Tages zusammenzubringen, aber keineswegs die Richtigkeit des Ganzen. Und das Jahr, das sie berechnen, unterscheidet sich, wie gesagt, von dem, was wir nach kirchlicher Tradition berechnen: Denn sie addieren 16 zu den Jahren ab Adam. Aber nachdem wir dies nebenbei über sie gesagt haben, kehren wir zum vorherigen zurück und klären den Grund für die Hinzufügung von Emboliemonaten zu den Mondjahren. Was und warum werden die Emboliemonate zu den Mondjahren hinzugefügt? Und wo immer das erste beginnt und das letzte endet. 13. Wir glauben also, dass [diese Monate] in sie eingefügt werden, damit sie in der Tabelle ab demselben Monat gezählt werden können, was erst nach diesem Verfahren möglich ist - aufgrund des jährlichen Fehlens von 11 Tagen davor, so dass das Sonnenjahr, das keinen Mangel (Auslassungspunkte) aufweist, immer im selben Monat beginnt, nämlich im selben Monat, in dem sich Frühling und Tagundnachtgleiche befinden: das heißt bei den Römern ist es April, bei den Mazedoniern Xanthic, bei den Ägyptern ist Farmuti, unter den Juden Nisan und nach dem Tierkreis von den äußeren [Weisen] Widder genannt. Denn da der Mond in jedem Jahr aufgrund der erwähnten fehlenden 11 Tage um den gleichen Betrag unter den Tag absinkt, an dem er begann, und seinen Anfang nicht in einem bestimmten Monat außer den anderen beibehält, sondern in allen nacheinander, da er sich in der angegebenen Weise nach jedem [Monat] zurückbewegt, – ist es aus diesem Grund letztendlich unmöglich, den Beginn der Jahre seines Neumondes anzugeben 76 . Diese künstliche Berechnung und Methode besteht darin, sieben Emboliemonate hinzuzurechnen, sodass sie, genau wie die Sonne, in einer Tabelle aufgeführt und vom selben Tag an berechnet werden kann. Und nicht nur aus diesem Grund, sondern auch deshalb, so wie sich herausstellt, dass ein Sonnenjahr immer sich selbst gleich ist, so würde jeder neunzehnjährige Zyklus derselbe sein, am selben Tag beginnen und am selben Tag enden, nämlich immer in seinem ersten Jahr am dreiundzwanzigsten März beginnen und im letzten, d. h. dem neunzehnten Jahr, am zweiundzwanzigsten Tag desselben Monats enden. Das ist also, was man über die Epakte des Mondes und die Emboliemonate sagen kann. 14. Es ist außerdem notwendig, den Monat anzugeben, in dem die Neumonde aller Mondjahre liegen – weshalb manche ihn Ostern nennen –, wo er beginnt und wo er endet 77. Wir sagen also, dass er am 8. März beginnt und am 5. April endet. Denn von diesem Tag bis zu diesem ist ein ganzer Mondmonat, also 29 Tage. An so vielen Tagen vergehen ihre Jahre in ihren Neumonden auf und ab, einerseits aufgrund des 11-Tage-Mangels und andererseits aufgrund der 30-Tage-Einfügung und -Ergänzung. Ebenso beginnen die vierzehnten Tage, direkt ab den Neumonden gezählt, an denen die Juden das Pessach feiern, mit gleichem Auf- und Abstieg, am 21. März und enden am 18. April. Denn von hier bis dahin sind es wiederum 29 Tage. Der niedrigste (früheste) aller Neumonde [und] vierzehnte Tage bildet das sechzehnte Mondjahr, und der höchste (späteste) – der 8.. Über die Abweichung 78 von Ostern des Gesetzes und über das Fest Christi, von dem und bis zu welchem ​​Tag es im Kanon unterzeichnet ist. 15. Deshalb weichen wir, die wir durch die Gnade das Passah Christi, unseres Gottes, im „ungesäuerten Brot der Wahrheit“ feiern dürfen (1. Kor. 5,8), nur einen Tag zurück – wenn wir den 21. März sehen, der dem 14. Tag des Mondes entspricht, der auf einen Samstag oder 7 Tage fällt –, wenn wir den 18. April finden, an dem die Juden gleichermaßen den 14. Tag des ersten Monats feiern, der zufällig Sonntag ist, und wir beschreiben ihn im Kanon ist die Feier des rettenden Pessachfestes während 35 Tagen (denn so viele davon werden vom 22. März bis zum 25. April gezählt), wobei das erste [Datum] nicht unterschritten wird, aber auch das letzte nicht überschritten wird, da uns für diese Tage und innerhalb dieser Grenzen Kirchenrecht und -tradition vorgeschrieben sind. Hier haben wir also die auf diese Weise berechneten Neumonde und die vierzehnten Tage des Mondes. Aus welchem ​​römischen Monat schreiben sie das Osterfest und alle Mondjahre „multipliziert mit fünf und sechs“ und warum, wie und in welchen Jahren betrachten sie den 14. Tag des ersten jüdischen Monats als den fünfzehnten und sechzehnten. 16. Diejenigen aber, die dies mit fünf und sechs multiplizieren, [rechnen] von einem anderen römischen Monat an, nämlich vom Dezember an: Schließlich setzen sie, indem sie dessen vierte Zahl als Anfang nehmen, so dass alle Neumonde in diesem Monat enthalten sind, sein Ende auf den 1. Januar 79. Januar 79. Denn von diesem Datum bis zu diesem sind es 29 Tage [einschließlich]. Deshalb schreiben sie genau ab diesem Datum, also ab dem 1. Januar, jedes Mondjahr im Kanon auf; Um dann den Ostertag zu berechnen, addieren sie gleichmäßig Sechzigstel von 90 Tagen (von hier bis Ende März), und nachdem sie diese drei Monate durch 30 dividiert haben, bleibt ein halber Tag übrig, also 30 Sechzigstel. Zu diesen 30 Sechzigern addieren sie also auch jährliche Additionen bestehend aus 5 Sechzigern, sodass ein Tag 80 ergibt. Und es kommt vor, dass sie aufgrund der Verschiebung von Ostern die Berechnung weiter ausdehnen, als es sein sollte, auf bestimmte Tage im April. Schließlich müssen wir zu diesem [Osterintervall] die Sechziger hinzufügen. Es stellt sich immer heraus, dass aufgrund einer Verlängerung um ein oder zwei Tage der vierzehnte Tag des ersten jüdischen Monats entweder der fünfzehnte oder sogar der sechzehnte ist. 15. - in den folgenden Jahren: im fünften, sechsten, 7., 8., 9., 10., 11., 12., 13., 14., 15., 17. und 19. Jahr. Sechzehnter - im Jahr derselben Zahl, also im Sechzehnten. Sie sind sich einig, dass der 14. Tag der vierzehnte ist, nur in 5 Jahren, also in dem, den sie als ersten betrachten, aber bei uns stellt sich heraus, dass er der vierte ist, sowie im zweiten, 3., 4. und 18. Jahr. Wenn also der 14. Tag des ersten jüdischen Monats mit dem Sonntag zusammenfällt, findet das Passah Christi zwangsläufig am einundzwanzigsten Tag des Mondes statt, und nach ihrer falschen Berechnung aus dem oben genannten Grund am dreiundzwanzigsten. Das hätte hier über den Monat Ostern und über den Irrtum derjenigen, die auf diese Weise zählen, bezüglich des vierzehnten Tages gesagt werden sollen. Über die Jahre Adams, wie viele es gibt und wie man daraus das aktuelle Jahr der Sonne und des Mondes und das Schaltjahr ermittelt. 17. Danach ist es notwendig, die Anzahl der Jahre seit Adam zu kennen. Nach kirchlichen Berichten und Überlieferungen beträgt das 31. Regierungsjahr von Heraklius, unserem frommsten König 81, bis zur vorliegenden 14. Anklage also 6133 Jahre 82. Wie viele Jahre müssen gezählt und geteilt werden, um das aktuelle Jahr der Sonne, des Mondes und des Schaltjahres herauszufinden: Wenn es ein Sonnenjahr ist, dividieren Sie durch 28, denn so werden viele Sonnenjahre ermittelt, also 28; wenn es wiederum Mond ist, sind es 19, da es, wie gesagt, genau so viele sind. Dasselbe gilt für ein Schaltjahr – durch [Division] durch vier. Denn jedes dieser Jahre erkennt man deutlich an der Teilung der Jahre ab Adam, die aus dem Rest einen ganzen Teil der Jahre macht: Das heißt, wenn man von der Teilung durch 28, 19 oder 4 abweicht, dann ist klar, dass dieses Jahr das erste Jahr der Sonne, des Mondes bzw. des Schaltjahres ist; wenn es zwei sind, dann das zweite, und wenn es drei sind, dann das 3. und so weiter bis zum 28., 19. oder 4. Jahr. Und so ist jeweils das aktuelle und richtige Jahr bekannt. Wie sonst werden die Jahre von Sonne, Mond und Schaltjahr berechnet? 18. Andererseits kann dies auch auf andere Weise berechnet werden. Denn wenn jemand diese 6133 Jahre in 532 Jahre teilt, findet er 11 abgeschlossene 532-Jahres-Perioden und die zwölfte, die 281 Jahre hat. Diese 281, auf diese Weise geteilt durch 28 für das Sonnenjahr, durch 19 für das Mondjahr und durch vier für das Schaltjahr, ergeben immer das aktuelle Jahr jedes dieser [Zyklen]. 532 Jahre werden gebildet, indem man die Jahre des Mondes mit den Jahren der Sonne und seine Jahre mit ihren kombiniert. Denn wenn man 19 mit 28 multipliziert oder 28 mit 19 multipliziert, erhält man eine Zahl von 532 Jahren. Das aktuelle Jahr der Sonne, des Mondes und des Schaltjahres wird also auf die angegebene Weise sowohl durch die Jahre seit Adam, also 6133, als auch durch die zwölfte Periode, die gekommen ist, also 281, erkannt. Jetzt müssen wir die Methode erklären, mit der aus diesem Kanon schnell der wichtigste Tag des Rituals und die Auferstehung gelernt werden kann. Eine Erklärung, wie Ostern aus diesem Kanon für jedes Jahr berechnet werden kann. 19. Nachdem also gemäß der oben klar beschriebenen Berechnung das kommende Jahr des Mondes gefunden wurde (z. B. das kommende Fünfzehnte, in dem diejenigen, die es geistig feiern, das rettende Ostern feiern werden) und dann auch das kommende Jahr [der Sonne] 83 bekannt ist (also das erste, weil es gerade erst mit 84 beginnt), sollte man sich der Reihe nach der Spalte auf der rechten Seite des Kanons zuwenden, in der dieses Jahr als das fünfzehnte geschrieben ist. Und wenn wir das Fest der Auferstehung selbst kennen wollen, suchen wir nach dem römischen Monat gegenüber dem fünfzehnten Jahr des Mondes; und nachdem wir herausgefunden haben, dass es April ist, nehmen wir seine Zahl daneben, nämlich den ersten – denn an diesem ersten Tag des Monats April, immer in diesem 15. Mondjahr, kommt der 14. Tag des Mondes, nämlich der erste jüdische Monat (ich meine Nisan). Und zu diesem 1. April fügen wir die Epakte des kommenden Sonnenjahres hinzu, also das erste, Nummer 7, das für dieses erste Jahr der Sonne aufgezeichnet wurde. Wir dividieren also 8 durch 7 und erfahren aus dem resultierenden Rest eines Tages, dass der Wochentag am 1. April der erste, also der heilige Sonntag ist. Schließlich verlegen wir von ihm aus das Fest der Auferstehung auf den nächsten Karsonntag, der natürlich der 8. April ist. Da wir zwangsläufig vom jüdischen Pessachfest – ich meine den 14. Mondtag des ersten jüdischen Monats – abweichen müssen und, wenn er auf einen Sonntag fällt, auf einen anderen heiligen Sonntag übergehen müssen, wenn er am Montag oder Dienstag ist [und so weiter], – ähnlich zu diesem selben Sonntag, wenn er am Samstag ist – dann auf morgen, das heißt, der Tag des Mondes wird dann der fünfzehnte sein; Wenn wir hingegen vom Sonntag auf den nächsten Karsonntag verlegen, ist [der Tag des Mondes] der einundzwanzigste. Wie bereits gesagt, führen wir einen Rückzug vom jüdischen Pessachfest, also dem 14. Tag des Mondes, nur bis zu 7 Tagen und nie länger durch. Das ist die Sache mit Ostern. Ungefähr am 10. Tag des siebten Monats, wie es auch erkannt wird. 20. Wenn jemand den 10. Tag des siebten jüdischen Monats wissen möchte, schaue er in den rechten, also nach Ostern geschriebenen Kanon, den römischen Monat neben diesem 15. Jahr des Mondes, ich meine den September; und indem er seine in der Nähe liegende Zahl, die 21., nimmt, erfährt er, dass dieser Tag im 15. Mondjahr immer auf den 10. Tag dieses jüdischen Monats fällt. Wenn Sie den Wochentag an diesem Tag im September, also dem einundzwanzigsten, herausfinden möchten, müssen Sie die neben der roten Markierung [6] angegebenen 85 zusätzlichen Tage mit den Epakten des aktuellen Sonnenjahres, von denen es im ersten Jahr 7 Tage, also insgesamt 34, gibt, durch 7 addieren – und die resultierenden sechs ergeben sicherlich den gewünschten Wochentag, also Freitag, den 86. Auf die gleiche Weise soll jeder die Anweisungen in der rechten Spalte des Kanons für jedes Jahr verwenden und entweder den 14. Tag des ersten jüdischen Monats oder den zehnten des siebten wissen. Wir haben diesen 10. Tag des siebten Monats nicht so sehr wegen des Feiertags geschrieben, der an ihm stattfindet (denn an ihm wird überhaupt nichts gefeiert), sondern für diejenigen, die aus Liebe zum Lernen keine Unwissenheit über irgendetwas erfahren möchten. Dies gilt für die Kanone auf der rechten Seite. Über den Plan der Heiligen Fastenzeit, wie man diesen Tag für jedes Jahr erkennt. 21. Wenn jemand den Tag des Zauberspruchs für die Fastenzeit wissen möchte, soll er im Zeitplan links nach dem Mondjahr suchen, das dem rechts angegebenen 15. Jahr gegenüberliegt und links genau als 14. Jahr des Mondes geschrieben ist: Schließlich haben wir gesagt, dass der Zauberspruch für die Heilige Fastenzeit am Ende des festgelegten Jahres stattfindet. Nachdem er dieses 14. Jahr des Mondes gefunden hat, schaue er sich den in der Nähe liegenden römischen Monat an, das heißt den Februar, und nimm seine daneben liegende Zahl, nämlich den 4., und addiere dazu die 4 zusätzlichen Tage und 7 Tage, die durch das Bleiblei daneben angegeben sind, also die Epakte des kommenden Sonnenjahres, nämlich die ersten 87, und dividiere den Betrag, der die Zahl 15 ausmachte, durch 7. Und da der Rest ein Tag war, der gewünschte Tag der Woche Der angegebene vierte Februar wird der erste sein, also der Karsonntag. Wenn er von dort auf einen anderen heiligen Sonntag übergeht, der auf den 11. Februar fällt, wird er sicherlich für das 14. Jahr des Mondes das Fest des Fleischentleerens 88 finden. Denn wir sollten die gleiche Übertragung für den Fastentag im linken Kanon wie im rechten für den 14. Tag des ersten jüdischen Monats beachten und ihn von Sonntag, Montag, Dienstag usw. auf den Samstag des nächsten heiligen Sonntags übertragen. Auf die gleiche Weise sollte man in jedem zweiten Jahr des Mondes den Tag des Zaubers berechnen, und zwar um es noch einmal kurz zu erklären: Finden Sie das Jahr, dann den römischen Monat und seine Zahl, addieren Sie dazu die zusätzlichen Tage und Epakte des durch das Minium angegebenen realen Sonnenjahres. Tatsächlich sollte man für alle in diesem Kanon aufgeführten Monate die Epakte desselben Sonnenjahres verwenden – beispielsweise des gegenwärtigen – und sie zusammen mit den durch Minium hervorgehobenen zusätzlichen Tagen zu ihren Zahlen addieren. Teilen Sie also durch 7 und ermitteln Sie aus dem resultierenden Rest den Wochentag. Und von dort aus geht es schließlich weiter zum nächsten Karsonntag. Was in jedem Schaltjahr auf der linken Seite des „Kanons“ zu beachten ist. 22. Im linken Kanon ist jedoch Folgendes zu beachten: Wenn ein Schaltjahr auftritt, müssen die zusätzlichen Tage neben den Monatszahlen, hervorgehoben durch Minium, bei der Berechnung für dieses Jahr um eins reduziert werden. Wenn es beispielsweise nur einen zusätzlichen Tag gibt, addieren Sie stattdessen überhaupt nichts, sondern nehmen Sie nur die Zahl des römischen Monats und die Epakte der Sonne und dividieren Sie somit durch 7; Wenn das Minium 4 zusätzliche Tage anzeigt, addieren Sie 3, aber nicht 4. Dies geschieht, um den zusätzlichen Tag in diesem Schaltjahr zu eliminieren, damit wir aufgrund dessen keinen Fehler machen, wenn wir den Wochentag in zwei römischen Monaten, Januar und Februar, ermitteln. Denn ein Schaltjahr wird erst nach dessen Ablauf berücksichtigt, auf keinen Fall jedoch davor. In den Jahren, in denen es kein Schaltjahr gibt, erweist sich die Ermittlung des Wochentags aus diesem Kanon als korrekt und liefert das gleiche Ergebnis im Kanon des Tages der Ordnung – ich meine den auf der linken Seite – und für Ostern: also Sonntag und Sonntag, Montag und Montag und so weiter für andere Tage. Wenn ein Schaltjahr kommt, ist die linke Seite nicht derselbe Tag, sondern ein Tag später. Beispielsweise ist links beispielsweise Sonntag, rechts immer Montag; hier ist wieder Montag, dort ist offensichtlich Dienstag; Wenn sich herausstellt, dass es Samstag ist, ist auf die gleiche Weise klar, dass es sich auf der rechten Seite des Kanons als Sonntag herausstellt. Schließlich führt ein zusätzlicher Tag in einem Schaltjahr zu einer Verkürzung der linken Seite um einen Tag. Wenn wir also sehen, dass in einem Schaltjahr die Zahl von Januar und Februar auf den Samstag fällt und auf der rechten Seite [das Datum von] März und April auf den Sonntag, dann sollten wir im letzteren Fall zu 7 Tagen übergehen (von Montag bis Sonntag gezählt), und im ersten Fall sollten wir immer zu 8 übergehen (von Sonntag zu Sonntag): so dass nach 8 [Tagen] der Feiertag des Zauberspruchs, der von diesem Sonntag aus bestimmt wird, genau berechnet werden kann. Dies muss in einem Schaltjahr beachtet werden. Über die Epakte der Sonne, was sie sind und warum wir sie nutzen. 23. Damit das, was wir über die Sonne gesagt haben, nicht unzureichend ist, sagen wir, dass die Epakte der Sonnenjahre einen zyklischen Rest vom Wochentag, an dem das Sonnenjahr beginnt, bis zum ersten Tag derselben Woche, nämlich dem Karsonntag, darstellen. Geben wir ein Beispiel für das gegenwärtige 28. Jahr 89. Schließlich begann es am ersten Tag des Aprils, am siebten, also am Samstag 90. Die Epakte bilden also die vergangenen Tage dieser Woche ab Sonntag: also Freitag, Donnerstag, Mittwoch, Dienstag, Montag und Karsonntag selbst, so dass es ab hier im 28. Jahr sechs Epakte gibt. Da also das Kommen, das heißt das erste Jahr [des Zyklus], am ersten Tag, am Karsonntag, beginnt, bilden die Epakte 7 Tage, nämlich vom Samstag bis zum letzten Karsonntag. Ebenso bildet das zweite Jahr, das am zweiten Tag der Woche beginnt, nur eine Epacta, also den Karsonntag, da in dieser Woche außer diesem Karsonntag kein anderer Tag vergangen ist. Wir berücksichtigen diese Tage, um jedes Sonnenjahr wöchentlich, also vom Beginn der Woche an, in einer Tabelle aufzuschreiben, um den Wochentag zu finden, an dem wir ihn an [irgendeinem] Datum jedes Monats wissen wollen. Denn wenn nicht jedes Sonnenjahr auf diese Weise in der Tabelle aufgeführt wäre, d. Nehmen wir als Beispiel das aktuelle Jahr, wie gesagt, das 28. Jahr, das am Samstag 91 beginnt. Wenn wir nicht die 6 Tage vor Samstag zum 1. April addiert hätten, hätten wir nicht gewusst, dass dieser Tag Samstag ist. Denn da das letzte 27. Jahr am Freitag endete, deuten die 92 Tage, die dem Freitag entsprechen, wie sich herausstellt, einerseits darauf hin, dass dieses Jahr an diesem Wochentag endete, und andererseits stellen sie Epakten dar, da sie zum ersten Tag des Aprils hinzugefügt werden und damit den Wochentag angeben, an dem dieses 28. Jahr begann. Tatsächlich wird auf diese Weise einerseits stets die Konsistenz in Bezug auf die wöchentliche Harmonie gewahrt und andererseits die Bewegung der Sonnenjahre ab Beginn der Woche, also dem ersten Tag, tabellarisch dargestellt. Und dank dessen gibt es keinen einzigen Fehler für diejenigen, die den Wochentag an einem beliebigen Tag im Monat berechnen möchten. So finden Sie heraus, welcher Tag jedes Monats der Wochentag ist. 24. Wenn Sie herausfinden möchten, welcher Wochentag ein bestimmter Tag im Monat ist, sollten Sie schließlich genau die gleiche Methode anwenden, die wir für den ersten April verwendet haben. Etwas in der Art: Füge Epakte des aktuellen Sonnenjahres zu den Tagen hinzu, die von diesem allerersten April bis zu dem Tag dieses oder jenes Monats, den wir suchen, vergangen sind; und teile den Betrag durch sieben; und aus dem resultierenden Rest ermitteln wir den ihm zahlenmäßig entsprechenden Wochentag. Oder auf andere Weise: Nur diese Epakte und Tage von Monaten über 28 hinzufügen, also 2 im April, 3 im Mai und so weiter, bis wir den gewünschten Monat erreicht haben; und dann addieren wir dazu die gesuchte Zahl, dividieren erneut durch sieben und ermitteln aus dem resultierenden Rest immer den Wochentag. Aus diesem Grund sagt man, dass die Jahre der Sonne Epakte haben, und dafür haben wir sie entsprechend verwendet. Welche sonnigen Jahre erweisen sich als epaktlos. 25. Daher bezeichnen wir Jahre, die am Sonntag beginnen (wie der erste, siebte, zwölfte, 18.), aufgrund der Tatsache, dass sie keinen einzigen vorhergehenden Tag haben, als unwirksam: Schließlich gibt es keinen anderen vor dem ersten [Tag der Woche]. Darüber hinaus werden die Epakte des Sonnenjahres nicht auf die gleiche Weise eingeführt wie die des Mondjahres (schließlich wird das erste nicht wie das zweite um 11 Tage gegenüber 365 Tagen verzögert, wodurch der 19-Jahres-Zyklus um sieben Zwischenmonate erweitert wird), sondern nur, um den Wochentag für 12 Monate zu berechnen, indem die wöchentliche Harmonie, die am Beginn der Sonnenjahre liegt, erhalten und beobachtet wird. Hier geht es um die Epakte der Sonne. Über zusätzliche Tage, was sie sind und woher sie kommen. 26. Die in Bleirot geschriebenen Zusatztage 93, von denen wir bereits gesagt haben, dass sie in jedem römischen Monat zu den Epakten des Sonnenjahres hinzugefügt werden und somit durch 7 dividieren, haben folgende Bedeutung. Wie bereits erwähnt, wird der Wochentag auf zwei Arten berechnet: als Gesamtheit aller Tage, nämlich vom 1. April bis zu dem einen oder anderen Tag des betreffenden Monats; Dies gilt auch für die Zählung von mehr als 28 Tagen. Im September sind es 13 und im Oktober 15; Wir dividierten 13 durch 7 [und erhielten den Rest 6] und markierten sie im September mit Bleirot; und da von 15, also 14 Tagen, 2 Wochen abgezogen werden, haben wir im Oktober eine Einheit in Rotblei aufgeschrieben. Denn es macht keinen Unterschied, was man berücksichtigen muss, um den Wochentag in diesen beiden Monaten zu finden: 13 und 15 oder nur 6 und 1 – natürlich unter Berücksichtigung des Epakts des realen Sonnenjahres, das das berechnete ist: das erste, das zweite und der Reihe nach bis zum 28. Jahr. Die gleiche Erklärung gilt für die durch Minium angegebenen 4 und 1 Tage im März und Februar sowie im Januar, obwohl sich nach weiteren Tagen herausstellt, dass die Regel für ihre wöchentliche Berechnung das Gegenteil der in absteigender Reihenfolge aufgezeichneten Monate wie September und Oktober ist, da letztere beide gezählt werden und sich auf das laufende Sonnenjahr beziehen. Schließlich darf die Berechnung nur ab dem gegenwärtigen [Jahr] durchgeführt werden, also seinem Epakt, der für diejenigen, die es wünschen, eindeutig den Wochentag darstellt. Schließlich ist es immer ratsam, sowohl im rechten als auch im linken Kanon den Übergang vom Sonntag, Montag, Dienstag usw. zu einem anderen heiligen Sonntag [gleichzeitig] zu vollziehen: im einen, wie gesagt, für den Eintritt in die heilige Fastenzeit, nämlich dem Fest des Fleisches, und im anderen – für das rettende Ostern. Dies gilt für die durch das Minium angegebenen zusätzlichen Tage, so dass nach der ausführlichen Erläuterung dieses Kanons das Verständnis seines Inhalts für den Fleißigen leicht fällt. Über die Epakte des Mondes, wie sie berechnet werden. 27. Nachdem dies alles gesagt wurde, sollten wir uns noch einmal den Epakten des Mondes im linken Kanon zuwenden und erklären, wie sie gezählt werden. Sie müssen also das ermittelte Mondjahr mit 11 multiplizieren – zum Beispiel das aktuelle 14. – und die nach der Multiplikation erhaltenen 154 Tage um zwei Tage reduzieren, da das erste Mondjahr nur 9 Epakte hat; und das meine ich 152, dividiert durch 30, denn so lange dauern die Embolie-Monate; und der Rest zeigt an, wie viel Epact ein Mondjahr hat, also 2 Tage. In diesem Kanon ist für dieses 14. Jahr so ​​viel aufgezeichnet. Sie sollten also für jedes zweite Mondjahr dasselbe tun. Es stellt sich heraus, dass diese Epakte immer die Tage darstellen, die das Mondjahr am einunddreißigsten Tag des Monats März hat. Deshalb sollte man immer wissen, wie viele es sind: Schließlich empfiehlt es sich, zu zählen und herauszufinden, auf welchen Mondtag jeder der zwölf Monate fällt. Wie finden wir die Zahl in jedem Mondmonat? 28. Zählen wir zum Beispiel die Tage vom 1. April bis zu einem beliebigen Datum des römischen Monats und addieren dazu die erwähnten Mondepakten, die sich, wie gesagt, als die Tage [des Mondes] am 31. März herausstellen; und teile den Betrag durch 29,5. Und was im Rest empfangen wird, wird uns den Tag des Mondes verraten. Dies betrifft die Methode zum Auffinden von Mondepakten. Über die Epakte der Sonne, wie sie gezählt werden. 29. Sie sollten sich auch über Solar-Epakte und deren Einnahme informieren. So ist es im etablierten Sonnenjahr, sagen wir im laufenden 28. Jahr, notwendig, eine gleiche Anzahl von Tagen, bis auf einen Tag, also 27 Tage, zu nehmen und ein Viertel der gleichen Zahl zu addieren, ohne ein Viertel abzuziehen, also 28x1/4, was offensichtlich sieben Tage sein wird; und dividiere diesen gesamten Betrag, also 34, durch 7 pro Woche. Und was wir in den restlichen 6 Tagen erhalten, lässt uns wissen, wie viel Epoche dieses 28. Jahr hat – so viel haben wir in diesem Kanon, wie der Rest seiner Art, festgehalten. Sie machen dasselbe mit jedem zweiten [Jahr] und finden seine Epakte. Warum haben Sonnenjahre entweder gleiche oder überschüssige Epakte? 30. Jedes Sonnenjahr bildet eineinhalb Epacta, was nichts weiter ist als ein Überschuss von 365 Tagen über 52 vollständige Wochen. Aufgrund des von Jahr zu Jahr stattfindenden Übergangs und Wachstums von eineinhalb Vierteln spricht man von 2, 3, 4 usw. bis hin zu 7. Denn sobald eine Woche, also 7 Tage, abgelaufen ist, beginnt der Anstieg im Laufe der Jahre kontinuierlich von neuem. Auf diese Weise entsteht ein Schaltjahr, in dem sich ein Tag aus den Vierteln eines Vierjahreszeitraums ansammelt und dessen Bildung einen gewissen Überschuss an die Wirkungssteigerung des nächsten Jahres ergibt, indem zwei Tage statt einem hinzugefügt werden – was in diesem 28. Jahr zu sehen ist. Während das vorherige Jahr, also das 27. Jahr, tatsächlich vier [Epakte] hatte, bildet dieses Jahr aufgrund der kumulierten Viertel des Tages sechs [Epakte]. Daher endete das erwähnte 27. Jahr nicht am selben Tag, an dem es begann. Denn mit 365 Tagen endet [das Jahr] immer am selben Tag, an dem es begonnen hat, beispielsweise ab Sonntag – am Sonntag oder ab Montag – am Montag; aber mit 366 Tagen – einem Tag nach dem Tag, an dem es begann: also von Sonntag – bis Montag und von dort – bis Dienstag und so weiter in ähnlicher Weise. Aus diesem Grund ist es notwendig, die Vorgänge der Sonne zu beobachten und in der beschriebenen Weise zu berücksichtigen. Sagen wir nämlich noch einmal: (1) Nehmen Sie die Anzahl der Tage, die dem ermittelten Sonnenjahr entspricht, das berechnet wird, mit Ausnahme eines Tages; (2) und ein Viertel einer gleichen Zahl, ohne ein Viertel abzuziehen; (3) und dividiere durch 7. Und der Rest sind immer die Epakte dieses Jahres, die uns zur Berechnung vorgelegt werden. Und wir sagten, man solle die Zahl der Tage um eins kleiner nehmen als die Zahl des Jahres, weil das erste Jahr als ein Viertelepakt geschrieben wird, da es im Kanon mit dem ersten Tag, also dem Karsonntag, beginnt. Schließlich bildet jedes Jahr ab Sonntag, wie oben erwähnt, überhaupt keine Epakten, außer vielleicht einigen Brüchen: ein Viertel, eine Hälfte oder ein halbes und ein Viertel (3/4), die bei der Ermittlung des Wochentags erst berücksichtigt werden, wenn sie nach vier Jahren einen Tag bilden. Wie kann man die Ereignisse von Sonne und Mond unterschiedlich bestimmen? 31. Und wenn wir kurz über die Epakte der Sonne und des Mondes und über ihre einfache Definition sprechen, dann hat der Mond, also sein aktuelles Jahr, sicherlich immer so viele Epakte, wie er am 31. März Tage hat; Die Sonne, das heißt ihr aktuelles Jahr, hat mit Sicherheit immer die Anzahl ihrer Epakten, die dem Wochentag entspricht, an dem das Ende des vorherigen Jahres auf den erwähnten einunddreißigsten Tag desselben Monats März fällt. Hier geht es um die Epakte der Sonne und ihren Standort. Über die Geburt des Herrn nach dem Fleisch, Taufe und Passion, in welchem ​​Sonnen- und Mondjahr sie stattfanden und an welchem ​​Wochentag. 32. Nachdem dies alles gesagt wurde, ist es eines der notwendigsten Dinge, auf das Jahr des Friedens hinzuweisen, in dem unser Herr und Gott Jesus Christus die überfriedliche Inkarnation in der Welt durch die Heilige Theotokos und die ewige Jungfrau Maria vollbrachte. Zu dieser Zeit war das Jahr also 5501, gemäß der Aufzeichnung auf den heiligen Tafeln der Jahre, die ab Adam 94 gezählt wurden. In diesem Jahr fand sowohl die Verkündigung der Jungfrau Maria als auch die unvergängliche und heiligste Geburt Christi statt. Es war das 13. Jahr der Sonne, der 10. Mond, der Tag der Verkündigungswoche – 2. (Montag) 95, Weihnachten – 4. (Mittwoch) 96. Ebenso fand seine gesegnete Taufe im Jahr 5530 statt. Es war das 14. Jahr der Sonne und des 1. Mondes, der Wochentag war der 3. (Dienstag) 97. Sein rettendes Leiden, also die Kreuzigung, fand wiederum im Jahr 5534 statt. Es war das 18. Jahr der Sonne und des 5. Mondes, und der Tag war, wie offensichtlich, Freitag 98. Also von Seiner Inkarnation bis zur aktuellen Anklage, dem 31. Jahr der Herrschaft von Heraklius, unserem frommsten König, 633 Jahre. Und von der Rettung der Taufe und des Leidens, wie daraus offensichtlich hervorgeht, 604 bzw. 601 Jahre, 99. Aus diesem Grund wird das Jahr der Geburt des Herrn in einem anderen Jahr der Anklage aufgezeichnet und warum und woraus die Anklage berechnet wird. 33. Für jedes dieser [Daten] stellen wir fest, dass die Verteilung, die die Römer Indiktion nennen, unterschiedlich ist, da sie unterschiedlich aus den Jahren ab Adam und aus dem [Jahr] berechnet wird, aus dem sie selbst stammt. Geschichtsschreibern zufolge stammt es von Augustus Cäsar im zweiten Jahr seiner Herrschaft. Es war damals 5460 seit der Geburt der Welt 100, was, geteilt durch 15, das Ende der Anklage darstellt, also das 15. Jahr selbst; Nachdem er (August) den Beginn seiner (Anklage) gemäß dem Befehl in dieses Jahr gelegt hatte, machte er das letzte [Jahr] zum ersten 101. Aus diesem Grund ist das Ergebnis, dass die Anklage, die ab dem zweiten Jahr der Herrschaft des Augustus berechnet wurde, im Vergleich zu der, die ab der Erschaffung der Welt berechnet wurde, um ein Jahr vorrückt, indem man sie in 15 Jahre ab Adam teilte. Daher war nach diesem Bericht das Jahr, in dem die Geburt des Erlösers nach dem Fleisch stattfand, das 11. Jahr der Anklage, aber daher das 12., da ein Jahr hinzugefügt werden sollte. Ebenso die heilige Taufe – 10 und 11, und die rettende Passion – 14 und 15. Denn im 43. Regierungsjahr des Augustus feierte er die Geburt Christi für uns als ein Mensch, der vor allen Zeiten vom Vater als Sohn geboren wurde. Die Division von 42 durch 15 stellt also, wie gesagt, die Geburt des Herrn im 12. Jahr der Anklage dar. Ebenso liegt die Division von 5501 durch dieselbe Zahl im 11. Teil. Aus diesen beiden Berechnungen kann man auf ähnliche Weise das aktuelle Jahr der Anklage ermitteln: indem man aus dem angegebenen Grund ein Jahr zu den Jahren ab Adam addiert, die 6134 sind, und durch 15 dividiert; oder ab dem 2. Regierungsjahr des Augustus, von denen es nur 674.102 gibt, dividiert man sie durch die gleiche Zahl; denn aus beiden erfahren wir die aktuelle 14. [Anklage]. Das Gleiche kann jederzeit in einem anderen Fall von denjenigen getan werden, die die Nummer jedes Jahres der Anklage berücksichtigen möchten. Über die Vorhersage an Sacharja und die Jahre von Johannes und dem Erlöser. 34. Es sollte in der richtigen Reihenfolge und mit Genauigkeit an die Vorhersage über Johannes den Täufer erinnert werden, der zu Sacharja kam, die wir zuvor erwähnt haben, in welchem ​​Jahr der Sonne und des Mondes sie stattfand. Für den Aufmerksamen ist bereits klar, dass beide Jahre der Geburt des Erlösers vorausgehen, also die 12. Sonne und der 9. Mond; war der römische Monat September, der 27., Tag der Woche 5. (Donnerstag) 103. Schließlich war das Geburtsjahr von Johannes selbst das gleiche Jahr der Sonne und des Mondes, in dem die Geburt des Herrn stattfand, und zwar in einem offensichtlich anderen Monat, dem 24. Juni, am zweiten Tag der Woche (Montag). Das Jahr seines Todes, also der Enthauptung, war das 17. Jahr der Sonne, der 4. Mond, der Monat August, der 29., der 3. Tag der Woche (Dienstag). So war der Erretter dem Fleisch nach 33 Jahre und 89 Tage alt, und Johannes der Täufer war 33 Jahre und 67 Tage alt, also 22 Tage weniger als der Erretter. Also, von Gott beschützter Herrscher, der über das hier kurz erläuterte Wissen verfügt, halte an dem heiligen Triumph der heiligen Feste unseres Erlösers fest, um durch die Gebete und die Fürsprache unserer allherrlichen und makellosen Lady Theotokos und der ewigen Jungfrau Maria und aller Heiligen dauerhaft in die himmlische Herrlichkeit aufgenommen zu werden und mit den Engeln zu triumphieren. Amen. 10. Tischri – Versöhnungstag oder Tag des Gerichts (siehe Lev. 23, 26–32). Die Überlieferung, die die Nachricht des Engels Sacharja von der Geburt Johannes des Täufers (Lukas 1,5-25) auf den 10. Tag des 7. Monats bezieht, als der Hohepriester nur einmal im Jahr das Allerheiligste des Jerusalemer Kirche betrat, ist im 5. Jahrhundert bezeugt. bei Johannes Chrysostomus (Joannis Chrysostomi In diem natalem // S. 49. Kol. 356–357); Aus irgendeinem Grund betrachtet er diesen Tag jedoch als das Laubhüttenfest (ἐν τῷ καιρῷ τῆς Σκηνοπηγίας). Hier und weiter im Original wird der Begriff „παρείσβασις“ zur Bezeichnung der Woche des Fleischessens (Sonntag vor der Käsewoche) verwendet, was regelmäßig als Verschwörung übersetzt wird. Die Zwischenüberschriften waren, ihrem Stil nach zu urteilen, nicht im Originaltext enthalten und wurden von der Redaktion eingefügt. Θερσί ist ein verfälschter Name für den jüdischen Monat Tischri. Ein „Rad“ ist ein Kreisdiagramm, das sich zum Aufzeichnen von Zyklen eignet. Das heißt, es wurden 30 Tage zusätzliche „dreizehnte“ Monate eingefügt, um die Mondmonate an das Sonnenjahr anzupassen. In einem 19-Jahres-Zyklus gibt es davon nur 7. Shevat (Shevat) ist ein Monat des jüdischen Kalenders (11., beginnend mit Nisan). Adar ist der Monat des jüdischen Kalenders vor Nisan. Im jüdischen Kalender wird der Emboliemonat Ve-Adar vor Adar eingefügt, sodass er als der 12. gilt. Allerdings ist der Mondkalender von St. Die Maxime ist nicht dieselbe wie die hebräische (siehe auch nächste Anmerkung). So betrachtet Maximus der Bekenner den Nisan als 29 Tage; in der jüdischen Tradition sind es immer 30 Tage. Von Sonntag bis einschließlich Sonntag. 19x365=19x354+7x30–1=6935. Im alexandrinischen Osterfest beginnt das 1. Jahr des Mondzyklus am 23. März (Vollmond am 14. Nisan – 5. April). Im System „Fünf Milben hinzufügen“ wird angenommen, dass der Mond in 365 Sonnentagen 12 volle Monate mit 30 Tagen und weiteren 11 1/12 Tagen zurücklegt (365x(1+1/60) = 371 1/12 = 30x12+ 1/12); Diese 11 1/12 Tage sind streng genommen jährliche Epakte. Bei einer Erhöhung um 5 Lepta (1/12 = 5/60) pro Jahr ergibt der gebrochene Teil des Epakts bis zum 11. Jahr eine ganze Einheit, die den zusätzlichen Tag des 19-Jahres-Zyklus ausgleicht. Daraus folgt, dass der im 11. Jahr des Zyklus erforderliche Emboliemonat vor dem 1. Monat, also am Ende des 10. Jahres, eingefügt wurde. Daher wird der bedingte „Mondtag“ (1/30 des Monats) eingeführt, der 1/60 kürzer ist als der Sonnentag; ein Mondmonat mit 30 solchen „Tagen“ entspricht 29,5 Sonnentagen; ein Jahr mit 365 Tagen umfasst 371 1/12 „Mondtage“, also 12 Monate und 11 5/60 „Tage“; ein Zeitraum von 19 Jahren, also 6935 Sonnentagen, besteht aus 7050 7/12 „Mondtagen“, also 235 Mondmonaten und einem Rest von 35 Lepta (7/12 = 35/60). Die Mondphase wird als fortlaufende Zahl N des Tages in den Jahren ab dem 1. Januar berechnet, wobei 30-Tage-Monate abgezogen und 1/60 der bis zu diesem Tag angesammelten Anteile addiert werden. Die Annahme eines regelmäßigen Mondmonats mit 30 „Mondtagen“, von denen jeder 1/60 kürzer als die Sonnentage ist, ermöglicht die Bestimmung der gebrochenen (milbengenauen) Mondphase. Die Verlängerung jedes Jahres um 5/60 (mit Null-Epakt um Mitternacht vom 31. Dezember bis 1. Januar) und dementsprechend die Akkumulation von Bruchteilen des Epakts zu einer ganzen Zahl zu Beginn des 12. Jahres (analog zum „Mondsprung“: 5/60x12 = 1) sind nicht das Ziel, sondern eine zwangsläufige Folge der Berechnungsmethode mit dem „Mondtag“. Mathematisch gesehen führt die Methode „Fünf und sechs Milben hinzufügen“ zu einer Verschiebung ähnlich dem „Mondsprung“ am Ende des 11. Jahres des Mondzyklus. Es ist als „Kombination“ aus dem 29. Tag des 12. und dem 1. Tag des 1. Monats konzipiert, was bei Maximus dem Bekenner Kritik hervorruft. In einem 19-jährigen Mondzyklus von 6935 Tagen gibt es nicht genau 235 Monate mit 30 „Mondtagen“, sondern 35 Lepta mehr: 6935x(1+1/60) = 7050 7/12 = (235x30)+ 35/60. Diese zusätzlichen Epact-Inkremente von 5 Lepta für die nächsten 7 Jahre wurden nicht berücksichtigt („verworfen“), was, wie St. betont, nicht berücksichtigt wurde. Maxim stellt die Gültigkeit der verwendeten Methodik in Frage. Das heißt, jene Jahre, die mit dem Neumond beginnen (ab einem solchen Jahr beginnt der 19-Jahres-Zyklus). Es handelt sich um einen 29-Tage-Bereich, der die Neumonde aller Ostermonate – und damit den Beginn der Mondjahre – in einem 19-Jahres-Zyklus enthält: vom 8. März (dem frühesten Oster-Neumond, im 16. Jahr des Zyklus) bis zum 5. April (spätestens, im 8. Jahr des Zyklus). Wir sprechen über die Zeitspanne, die das alttestamentliche („gesetzliche“) Ostern vom christlichen Sonntag trennt. Ungenau. Der 1. Januar ist zwar der Beginn des 19. Mondjahres des „Multiplikations“-Zyklus, allerdings sollte der Bereich der Neumonde, ähnlich dem oben beschriebenen alexandrinischen „Monat Ostern“, nicht vom 4. Dezember bis 1. Januar, sondern vom 8. Dezember bis einschließlich 6. Januar gezählt werden. Derselbe Tag, der dem „Sprung“ am Ende des alexandrinischen Zyklus ähnelt (siehe oben). Beachten wir, dass der heilige Maximus Kaiser Heraklius respektvoll nennt, obwohl er mit der von ihm im Jahr 638 veröffentlichten monothelitischen Glaubensauslegung (Ektesis) nicht einverstanden war. Die 14. Anklage begann am 1. September 640, das 31. Regierungsjahr des Heraklius begann am 5. Oktober 640 und das Jahr 6133 von Adam nach der alexandrinischen Ära begann am 25. März 641 (unten sagt der heilige Maximus, dass dieses Jahr „gerade erst beginnt“ und betrachtet den 1. April als den Beginn des Jahres). Da Heraklius im Februar 641 starb, sollte die Abhandlung auf März 641 datiert werden, als Afrika noch keine Nachricht aus Konstantinopel über den Tod des Kaisers erhalten hatte. Wir sprechen von 641 n. Chr. e. Ostern ist dieses Jahr der 8. April. Es gibt eine Lücke im Text, aber die Tabelle zeigt die Nummer 6. Freitag, 21. September 641 Solarepakten werden aus dem kommenden Jahr entnommen, da die Handlung an den Ostertag gebunden ist, der bereits zum nächsten Jahr des Zyklus gehört. Sonntag, 11. Februar 641 28. Jahr des Sonnenzyklus – vom 1. April 640 bis 31. März 641. 1. April 640, Samstag. Daraus folgt, dass der Beginn des Sonnenjahres des heiligen Bekenners Maximus am 1. April und nicht am 25. März beginnt (der Wochentag dieser Daten fällt immer zusammen). Das ist 6, denn Freitag ist der 6. Tag der Woche. Der Begriff προσθεταὶ ἡμέραι entspricht den „Hintern“ russischer Ostereier und „Regulares“ westlicher Ostereier. Dieser feierliche Satz bezieht sich wahrscheinlich auf die Tradition, das laufende Jahr seit der Erschaffung der Welt auf speziellen Tafeln festzuhalten, die in Kirchen angebracht sind. In Rom im 7.–8. Jahrhundert. in ähnlicher Weise wurde das Jahr seit der Auferstehung Christi auf den sogenannten Ceras festgehalten (siehe: Beda Venerabilis. De temporum ratione // PL. 90. Col. 484). 25. März, 9 n. Chr. E., Montag. 25. Dezember, 9 n. Chr., Mittwoch. 6. Januar 39 n. Chr., Dienstag. 23. März 42 n. Chr. Äh, Freitag. Die Berechnung ist falsch: bis März 641 n. Chr. e. (14 Ind., 31 Heraklius) vom 25. März 9 n. Chr. e. (Inkarnation) wurde am 6. Januar 39 n. Chr. 632 Jahre alt. e. (Dreikönigstag) – 602 Jahre alt, vom 23. März 42 n. Chr. e. (Kreuzigung) – 599 Jahre. Der Fehler scheint auf die Tatsache zurückzuführen zu sein, dass es sich um 6133 seit Adam handelte, das 633. Jahr seit der Inkarnation (das heißt, die Anzahl der vergangenen Jahre wird mit der laufenden Nummer des Jahres verwechselt). Aus irgendeinem Grund werden die Jahre der Taufe und des Leidens als das 30. bzw. 33. Jahr Christi angesehen, während der Erretter der Überlieferung zufolge zum Zeitpunkt dieser Ereignisse bereits 30 bzw. 33 Jahre alt gewesen war (es waren das 31. bzw. 34. Jahr). 5460 der Welt – 2. August nach der Chronologie von Julius Africanus (= 43 v. Chr.). 5460 Die alexandrinische Ära entspricht 33 v. Chr. h., 1 Jahr Anklage. Diese Legende soll erklären, warum die alexandrinische Chronologie (anders als die byzantinische) nicht mit dem 1., sondern mit dem 2. Jahr der Anklage beginnt. 8 n. Chr. e. (Alexandrian Annian System; vgl. Georgii Syncelli Ecloga chronographica / Ed. A. A. Mosshammer. Lpz., 1984. S. 380).