[Часть первая]

إلى السيد النبيل المجيد السيد بطرس مكسيم الراهب المتواضع. 1. بما أنني أعلم أنك، أيها الحاكم العادل والمحمي من الله، قد صنعت أسمى حكمة كمعلمك ورفيق حياتك، والتي بها تكون دائمًا كريمًا بالغيرة الإلهية والفضيلة، بالإضافة إلى القدرة والقوة الممنوحة من الله للتفكير وعمل الخير، والتي أساسها الإيمان التقي والأرثوذكسي، الذي من خلال الرجاء يعطي الثقة في غير المرئي كما في شيء أصبح بالنعمة بالفعل شبه مرئي ويكشف عنه حتى قبل ظهوره - لأولئك، مثلك، ينتظرون وينتظرون باستمرار مجيء الرب. الكلمة في سعي مستمر له، وكذلك للآخرين، قررت - واثقًا فقط ومعتمدًا في الوقت نفسه على تنازل يفوق كل شيء - أن أكتب وأرسل إلى كل مجدك ومجدك القانون المقدس 53، بما في ذلك بداية الأيام المقدسة للصوم الكبير وعيد القيامة المقدسة، بالإضافة إلى اليوم العاشر من الشهر اليهودي السابع 54، وهو مهم قديمًا، ولكنه الآن غير مهم بالنسبة لنا - بعد كل شيء، لا شيء يدخل من قبلنا، على الرغم من أنه يتم الاحتفال به بشكل عام - عندما يدخل الأسقف مرة واحدة في السنة، وفقًا للقانون، إلى قدس الأقداس: في هذا اليوم بالذات، تم إنجيل زكريا عن يوحنا، السابق العظيم ومبشر الحقيقة 55 - لماذا كنت أنا، دون تردد، ولكن على العكس من ذلك، بعناية، الذي بذلت جهدًا للإشارة إليه من أجل فضول العشاق الذين يتعلمون، ورؤية ذلك من هنا سيكون من السهل عليك العثور على أي من [التواريخ] المطلوبة: المؤامرة 56، القيامة، وهذا اليوم العاشر من الشهر السابع. وبعد الجدول المذكور للقانون، قدمت أيضًا شرحًا موجزًا ​​له، يتضمن ما يلي. ما هو القانون وما أهمية محتوياته 58. 2. يقرأ القانون المقترح كما يلي. وهو يتألف من ثلاثة أجزاء، بما في ذلك [يوم] صلاة الصوم المقدس، اليوم الرابع عشر من الشهر اليهودي الأول، أي نيسان، الذي يُحتفل فيه بفصحهم، واليوم العاشر من الشهر السابع، أي فرسي 59، والذي فيه قديماً دخل الأسقف إلى قدس الأقداس. وفي الوقت نفسه، فإن إشارة تعويذة الصيام في هذا القانون مكتوبة على اليسار، اليوم الرابع عشر من الشهر الأول اليهودي على اليمين بالقرب من "العجلة" المرسومة في المنتصف 60، وخلفه أكثر إلى اليمين هو اليوم العاشر المذكور من الشهر السابع؛ وهكذا فإن أحد الجدولين على اليسار يشير إلى صيام الصيام، وعلى اليمين - إلى الجدولين الآخرين، أي اليوم الرابع عشر من الشهر الأول واليوم السابع من الشهر العاشر. وهذا هو معنى ما هو مكتوب ككل. 3. على الجانب الأيسر من القانون، في عموده الأول، يوجد 7 أشهر صمية 61 عموديًا. وفي العمود الثاني 19 سنة قمرية، تبدأ باليوم التاسع عشر، تليها الأولى فالثانية وهكذا، وتنتهي باليوم الثامن عشر. يحتوي العمود الثالث على أحداث السنوات القمرية. في العمود الرابع يوجد الأشهر الرومانية يناير وفبراير. وفي العمود الخامس أرقام هذه الأشهر التي يقع فيها مهرجان اللحوم الفارغة. وفي العمود السادس توجد أيام إضافية مكتوبة بالرصاص الأحمر. هذا هو الذي على اليسار. 4. على يمين العمود الأول توجد الـ 19 سنة القمرية المذكورة، تبدأ من الأولى بالترتيب مرورًا بالثانية فالثالثة وهكذا، وتنتهي باليوم التاسع عشر. يُظهر العمود الثاني الأشهر الرومانية في سبتمبر وأكتوبر. وفي العمود الثالث أرقام هذه الأشهر التي يقع فيها اليوم العاشر من الشهر اليهودي السابع من كل عام. يحتوي العمود الرابع على أرقام إضافية مكتوبة بالرصاص الأحمر. يُظهر العمود الخامس الأشهر الرومانية مارس وأبريل. وفي العمود السادس أرقام هذه الأشهر التي يصادف فيها اليوم الرابع عشر من الشهر اليهودي الأول من كل عام. وفي العمود السابع هناك أرقام إضافية مرة أخرى، مكتوبة بالرصاص الأحمر. هذا هو الذي على اليمين. ما هو مكتوب في "العجلة". 5. في المنتصف بينهما "عجلة" شمسية تحتوي في داخلها على: سبع سنوات كبيسة، يفصل بينها أربع سنوات؛ وبعد السنوات الكبيسة، في أقرب صف أول، أي الدائرة، هناك 28 سنة شمسية، مكتوبة بالترتيب من الأولى والثانية إلى الثامنة والعشرين؛ وفي الصف الدائري الثاني آثار هذه السنوات الـ 28 المسجلة لكل سنة حالية. هذا يتعلق بـ "العجلة" الوسطى. لماذا يتم حساب الرسم البياني الأيسر من السنة القمرية التاسعة عشرة وليس من السنة الأولى؟ 6. السبب في أن تسجيل السنوات القمرية على اليسار ليس من السنة الأولى، بل من السنة التاسعة عشرة، والأولى، والثانية، وهكذا. فالتعويذة تكون دائما في الشهر ما قبل الأخير، أي في الشهر الحادي عشر من السنة، كما أن عطلة عيد الفصح تكون في [الشهر] الأول من السنة المقبلة. وفي هذا الصدد، فإن أيام الصوم الكبير تتقاطع مع عامين، أو بشكل أدق، تتكون من [أيام] كلاهما: تبدأ في السنة القمرية الحالية، وتنتهي في السنة التي تليها. بالضرورة، يتم تسجيل بداية الصوم الكبير دائمًا في الجدول من العام التاسع عشر، عندما يتم الاحتفال بعيد الفصح المنقذ في السنة الأولى من القمر. وكذلك أبعد من السنة الأولى، حيث يكون عيد القيامة في السنة الثانية؛ من الثاني - عندما تكون في الثالث؛ من الثالث - عندما تكون في الرابع وهكذا حتى النهاية. هذا هو العد في جدول السنوات القمرية على اليسار. ما هي الصمات وما هي تأثيرات القمر. 7. تتكون الأشهر السبعة الصمية (المقحمة) مما يسمى بالأحداث القمرية في السنة الثانية أو الثالثة، ويتراكم عددها 30 يومًا. وتعطى الآثار لعدم كفاية السنة القمرية بالنسبة إلى السنة الشمسية، إذ السنة الشمسية تتكون من 365 يوما، والسنة القمرية - من 354، ولهذا يحتوي شهرها على 29 يوما ونصف. أي سنة قمرية تتضمن شهرًا رمزيًا واحدًا هي دائمًا ثلاثة عشر شهرًا، مما يجعلها "ملحقة" حرفيًا باثني عشر شهرًا، بحيث في النهاية بعد إضافة الشهر الرمزي لا يكون هناك 354 يومًا، كما هو الحال في السنوات القمرية الأخرى، بل 384. عن الأشهر اليهودية الموجودة في القانون على اليسار وأعدادها وما هي ولماذا تختلف. 8. إذن، فإن الشهر قبل الأخير من نهاية هذه السنة القمرية ليس هو الحادي عشر، بل الثاني عشر. ونتيجة لذلك يسجل ترتيب الصوم المقدس في الجدول مع مراعاة هذه التكرار في الشهر، مخالفاً قاعدة بدايته من الشهر الحادي عشر، بحيث لا يحسب عدد الأيام [الصوم الكبير] أكثر من العدد الفعلي، وحتى لا يخطئ فيها من يحسب. في الوقت نفسه، في الجزء الأيسر من القانون، لم يتم حفظ نفس العدد من كل شهر، الحادي عشر أو الثاني عشر، المطابق للحساب الروماني - كما نرى محققًا لليوم الرابع عشر من الشهر المشار إليه على الجانب الأيمن من الجدول، وهو نفسه لأي سنة - ولكنه مختلف في كل مرة. وهو إما اليوم السابع عشر من الشهر اليهودي الحادي عشر شفاط 62 - في تلك السنوات التي ليس لها شهر صمي، أو اليوم الثامن عشر من الشهر الثاني عشر، المسمى أذار 63 - في السنوات التي لها شهر صمي 64. وهذا له ما يبرره تماما. ففي نهاية المطاف، بما أننا نحسب كل شهر من الأشهر القمرية الاثني عشر بالتناوب إلى 29 و30 يومًا، حتى لا نقسم الأيام لنحصل على 29.5 يومًا (وبهذه الطريقة يخرج عدد 354 يومًا من كل سنة قمرية محسوبًا بالكامل، بحيث لا يتم تقسيم يوم واحد)، ونتيجة لهذا التسلسل بدءًا من الشهر الأول، يصبح الشهر الحادي عشر مكونًا من 29 يومًا، واليوم الثاني عشر من 30. 65. وبناءً على ذلك، في السنوات التي لا تحتوي على أشهر صماء، وضعنا [هذا اليوم] في الشهر الحادي عشر من اليوم السابع عشر: بعد كل شيء، من هذا اليوم إلى اليوم الرابع عشر من الشهر اليهودي الأول في العام المقبل، هناك عدد محدد من أيام الصوم الكبير، أي 57 - أي، من الواضح، 8 أسابيع 66. ومن بين هذه الأيام، الـ 13 يومًا المتبقية هي من الشهر الحادي عشر، حيث: وكما قلت فهي 29 يوما؛ 30 يومًا - من الشهر الثاني عشر؛ و 14 يوما - من الأول. ومن الواضح أن أيام 13 و 30 و 14 تكون 57 يوما. وفي السنوات التي بها شهر مقحم، ننظر إلى الشهر الثاني عشر، أي يومه الثامن عشر. فمنه إلى اليوم الرابع عشر من الشهر الأول هناك أيضًا 57 يومًا. ومن بين هذه الأيام 13 يومًا هي المتبقية من الشهر الثاني عشر، إذ يبلغ عدده 30 يومًا؛ و30 وفيها صمّة، أي الثالثة عشرة. و 14 يوما من الشهر الأول. علاوة على ذلك، في السنة الأخيرة، أي السنة الـ19، حتى أننا أشرنا إلى اليوم الـ16 من الشهر الـ11، لأننا نعتبر شهره الثاني عشر 29 يوما فقط، مثل هذا اليوم الـ11 (سنوضح سبب ذلك أكثر). ولذلك، فإننا نلاحظ بأمانة مسافة متساوية من هذه الأشهر المذكورة أعلاه، أي أرقامها ليوم الشعائر على اليسار في القانون، إلى الشهر الأول الرابع عشر، الذي لدينا على الجانب الأيمن من نفس القانون للقيامة، التي تقع في يوم الأحد المقدس الذي يلي الأحد والاثنين وأيام الأسبوع الأخرى. وبعد قولي هذا، يجب أن نخصص حديثنا لوصف دقيق للسنوات القمرية. عن مسار السنوات القمرية ومجموع الأيام. 9 . لذلك، فإن العدد الإجمالي للسنوات القمرية، كما قيل، هو 19. من بينها، 7 لها أشهر صماءية متساوية، أي أنها تتكون من 384 يوما، و 12 ما يسمى بالعادي، أي 354 يوما. ومع ذلك، فإن أيام هذه السنوات القمرية الـ 19، مع الأخذ بعين الاعتبار الأشهر الصمية، تساوي أيام 19 سنة شمسية، أي من أصل 365 يوما. ولهذا السبب أدخلت 7 أشهر صمية في السنوات القمرية، لكي تصبح متساوية تمامًا؛ وهم ليسوا فقط 6726 67، بل 6935 68 يومًا. فعدد هذه الأيام يساوي 19 سنة شمسية، ولا يوجد سوى يوم إضافي واحد في دورة التسع عشرة سنة بأكملها. كيف يتم اقتطاع يوم إضافي من الأشهر الصمية وفي أي سنة. 10. فإنه وإن كنا ندخل فيها 7 أشهر، أي 210 أيام، مع أنه بسبب الزيادة السنوية في أحد عشر يوما لم يجمع فيها إلا 209 أيام، لكن السنة التاسعة عشرة الأخيرة لهذا السبب أقل بيوم واحد، وهي 383 يوما، لكي يقتطع يوما زائدا واحدا في الأشهر الصمة. لأنها تبدأ في 4 أبريل، وتنتهي في 22 مارس 69. وهكذا يلاحظ توافق المكملات الصمية مع تساوي الأيام، ويتبين أن دورة التسعة عشر عامًا بأكملها لا تتجاوز في يوم واحد مجموع تسع عشرة سنة شمسية. وحقيقة أن مضاعفة السنوات القمرية خماسية وخماسية يقتطع أيضًا الفائض، وإن كان في سنة مختلفة. 11. ولذلك فإن الذين ضربوا سنوات القمر بخمس وستة، وهكذا حسبوا أيامه، يحصلون من جانبهم على يوم زائد واحد من الأشهر الصماء التي دخلت في بقية الكسر في السنة الحادية عشرة من عدهم، والتي نعتبرها السنة الرابعة عشرة (70). لهذا العام الحادي عشر يبلغ طوله 353 يومًا، ويبدأ في 31 ديسمبر وينتهي في الثامن عشر من نفس الشهر 71 . وهذا واضح من أن السنة الثانية عشرة حسب حساباتهم لها اليوم الرابع عشر في الأول من كانون الثاني، فيصبح قمرها الجديد هو 19 كانون الأول. لماذا يضاعفون سنوات القمر ولماذا يخطئون في حسابه وكيف تختلف سنتهم عن تلك التي نحسبها؟ 12. لقد حرصوا على إدراج هذا الباقي بالطريقة التالية. وبما أنهم يجعلون الشهر القمري 30 يوما بإضافة وتجميع ستين في كل يوم 72، فقد تقرر من أجل هذا اليوم - أعني الباقي للسنة الحادية عشرة - أن يضاف سنويا 5 أجزاء من الستين بحيث، بعد تجميعه (أي اليوم) للسنة الثانية عشرة، ينقل اليوم الأخير من تلك السنة إلى اليوم الأول من هذه السنة: أي إلى 19 كانون الأول (ديسمبر) المذكور 73. وهذا اليوم هو نهاية عام وبداية عام آخر بهذا الحساب والأسلوب البعيدين، ولكن ليس كذلك حقيقةً وواقعاً. لأنه كيف يمكن تحويل اليوم الواحد إلى يومين، أو بدلاً من يومين؟ إنشاء هذا ليس مستحيلا فحسب، بل هو أيضا غبي تماما 74 . إذن هنا أيضًا مخطئون فيما يتعلق بحساب القمر، حيث تم زيادة التعريف الدقيق بسبب المشاركة غير المبررة لـ 5 ستينيات. وأما جعل أشهرها ثلاثين يوما، فهنا بفضل الزيادة في كل يوم، كما قيل، واحد على ستين، لا زيادة، مع أن شهرها ليس كثيرا. لأن تحللها إلى 30، وليس إلى 29 ونصف جزء مكون، والتعويض عن إضافة نصف يوم بمساعدة الستين، لا يسمح لنا بالحصول على أكثر من 29 يومًا ونصف. لكن إضافة خمسة أجزاء من الستين عن كل سنة لتعويض الجزء المقطوع من الحادي عشر، على أية حال، يؤدي إلى خطأ القائمين على الحساب. وهذا واضح من أنه بعد هذا اليوم الواحد، من السبع سنوات القمرية المتبقية على نهاية السنة التاسعة عشرة، يتم التخلص من 35 ستين باعتبارها غير ضرورية 75. وكل ما يتم التخلص منه دون تفكير في الحساب يدل على عدم اتساق الدورة بأكملها [المجمعة] حسب طريقتهم ويكشف خطأ من يستخدمها. لأن نيتهم، كما قلت، هي جمع هذا الأمر يومًا واحدًا، ولكن ليس بدقة الكل على الإطلاق. والسنة التي يحسبونها تختلف كما قلت عما نحسبه حسب التقليد الكنسي: إذ يضيفون إلى آدم 16 سنة. ولكن بعد أن ذكرنا ذلك عنهم على طول الطريق، نعود إلى السابق، موضحين سبب إضافة الأشهر الصمية إلى السنوات القمرية. ماذا ولماذا تضاف الأشهر الصمية إلى السنوات القمرية. وحيث يبدأ الأول دائمًا وأين ينتهي الأخير. 13. فنعتقد أنه تم إدخال [هذه الأشهر] فيها حتى يمكن عدها في الجدول من نفس الشهر، وهو ما لا يمكن إلا بعد هذا الإجراء - بسبب النقص السنوي البالغ 11 يومًا قبل ذلك، بحيث تعتبر السنة الشمسية التي لا نقص فيها (الحذف) تبدأ دائمًا في نفس الشهر، أي نفس الشهر الذي يقع فيه الربيع والاعتدال: أي عند الرومان هو أبريل، وعند المقدونيين زانثيك، عند عند المصريين الفرموتي، وعند اليهود نيسان، وعلى حسب البروج الذي يطلق عليه [الحكماء] الخارجيون برج الحمل. فإن القمر في كل سنة، بسبب نقص الأحد عشر يوما المذكورة، ينزل بنفس المقدار عن اليوم الذي بدأ منه، ولا يحتفظ ببدايته في شهر واحد خاص عن الآخرين، بل في جميعها بدوره، لأنه على الوجه المبين يتراجع بعد كل [شهر]، - ولهذا السبب في النهاية لا يمكن بيان بداية سنوات هلاله الجديد (76). وهذا الحساب والطريقة المصطنعة تتمثل في إضافة سبعة أشهر صمية إليه بحيث يمكن إدراجه في جدول، مثل الشمس، وحسابه من نفس اليوم. وليس لهذا فقط، بل أيضًا، فكما أن السنة الشمسية الواحدة دائمًا ما تكون مساوية لنفسها، كذلك تكون كل دورة مدتها تسعة عشر عامًا هي نفسها، تبدأ في نفس اليوم وتنتهي في نفس اليوم، أي تبدأ دائمًا في عامها الأول في الثالث والعشرين من مارس، وفي العام الأخير، أي في العام التاسع عشر، تنتهي في اليوم الثاني والعشرين من نفس الشهر. فهذا ما يمكن قوله عن تأثيرات القمر والأشهر الصمية. 14. ولا بد كذلك من الإشارة إلى الشهر الذي تدخل فيه أقمار جميع السنوات القمرية - ولهذا يسميه البعض عيد الفصح - حيث يبدأ وأين ينتهي 77. فنقول إنه يبدأ في 8 مارس وينتهي في 5 أبريل. فمن هذا اليوم إلى ذلك شهر قمري كامل، أي 29 يوما. إنه في أيام كثيرة تمر سنواتها صعودًا وهبوطًا في أقمارها الجديدة، من ناحية، بسبب نقص 11 يومًا، ومن ناحية أخرى، بسبب إدخال وإضافة 30 يومًا. وكذلك الأيام الرابعة عشرة، التي تحسب مباشرة من الأقمار الجديدة، والتي يحتفل فيها اليهود بالفصح، صعودا وهبوطا بنفس الطريقة، تبدأ في الحادي والعشرين من مارس ونهايتها في الثامن عشر من أبريل. فمن هذا إلى ذاك هناك أيضًا 29 يومًا. أدنى (الأبكر) لجميع الأقمار الجديدة [و] اليوم الرابع عشر يشكل السنة القمرية السادسة عشرة، والأعلى (الأحدث) - الثامن. حول الانحراف 78 عن عيد الفصح للقانون وعن عيد المسيح الذي منه وإلى أي يوم يتم توقيعه في القانون. 15. ولهذا السبب نحن، الذين امتيازنا بالنعمة أن نحتفل بفصح المسيح إلهنا في "فطير الحق" (1 كو 5: 8)، نتراجع يومًا واحدًا فقط - عندما نرى الحادي والعشرين من مارس، الذي يوافق اليوم الرابع عشر من القمر، الذي يقع يوم السبت، أو 7 أيام - عندما نجد 18 أبريل، الذي يحتفل فيه اليهود أيضًا باليوم الرابع عشر من الشهر الأول، والذي يصادف أنه يوم الأحد، ونصف ذلك في القانون هو الاحتفال بعيد الفصح الخلاصي خلال 35 يومًا (لأن الكثير منهم يتراكم من الثاني والعشرين من مارس إلى الخامس والعشرين من أبريل)، ولا ينزل عن [التاريخ] الأول، ولكنه أيضًا لا يرتفع فوق الأخير، نظرًا لحقيقة أنه في هذه الأيام وضمن هذه الحدود، يُفرض علينا قانون وتقاليد الكنيسة. إذن لدينا هنا الأقمار الجديدة والأيام الرابعة عشرة للقمر محسوبة بهذه الطريقة. من أي شهر روماني يكتبون عيد الفصح وكل سنوات القمر "مضروبة في خمسة وستة" ولماذا وكيف وفي أي سنة يعتبرون اليوم الرابع عشر من الشهر اليهودي الأول هو اليوم الخامس عشر والسادس عشر. 16. لكن أولئك الذين يضربون هذا بخمسة وستة [يحسبون] من شهر روماني آخر، أي من شهر ديسمبر: بعد كل شيء، يأخذون رقمه الرابع كبداية، بحيث يتم احتواء جميع الأقمار الجديدة في هذا الشهر بالذات، ويضعون نهايته في الأول من يناير 79. لأنه من ذلك التاريخ إلى هذا اليوم هناك 29 يومًا [شاملاً]. ولهذا السبب بالتحديد من هذا التاريخ، أي من الأول من يناير، يُكتبون كل سنة قمرية في الشريعة؛ بعد ذلك، لحساب يوم عيد الفصح، يضيفون بالتساوي ستين من 90 يومًا (من هنا إلى نهاية شهر مارس)، وبعد تقسيم هذه الأشهر الثلاثة على 30، يتبقى لهم نصف يوم، أي 30 جزءًا من الستين. لذا، فإنهم يضيفون أيضًا إلى هذه الستينات إضافات سنوية تتكون من 5 ستينات، ويحصلون على يوم واحد 80. ويحدث أنه بسبب تراجع عيد الفصح، فإنهم يمدون الحساب إلى أبعد مما ينبغي، إلى أيام معينة من شهر أبريل. بعد كل شيء، علينا أن نضيف الستينيات إلى [فترة عيد الفصح]. يتبين دائمًا أنه بسبب زيادة يوم أو يومين، يصبح اليوم الرابع عشر من الشهر اليهودي الأول إما الخامس عشر أو حتى السادس عشر. الخامس عشر - في الأعوام التالية: في الأعوام الخامس والسادس والسابع والثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر والسابع عشر والتاسع عشر. السادس عشر - في سنة نفس العدد أي في السادس عشر. إنهم يتفقون، مع الأخذ في الاعتبار اليوم الرابع عشر هو الرابع عشر، فقط في 5 سنوات، أي في اليوم الذي يعتبرونه الأول، ولكن معنا اتضح أنه الرابع، وكذلك في الثاني والثالث والرابع والثامن عشر. فإذا حصلنا على مثل هذه النتائج، عندما يصادف اليوم الرابع عشر من الشهر اليهودي الأول يوم الأحد، فإن فصح المسيح يحدث بالضرورة في اليوم الحادي والعشرين من القمر، وبحسب حساباتهم الخاطئة، للسبب المذكور أعلاه، في الثالث والعشرين. وهذا ما كان ينبغي أن يقال هنا عن شهر الفصح وعن الخطأ في اليوم الرابع عشر ممن يحسبون بهذه الطريقة. عن سنوات آدم كم عددها وكيفية إيجاد السنة الحالية للشمس والقمر والسنة الكبيسة منهم. 17. وبعد هذا لا بد من معرفة عدد السنين من عمر آدم. لذلك، وفقًا لروايات الكنيسة وتقاليدها، حتى الدليل الرابع عشر الحالي، فإن السنة الحادية والثلاثين من حكم هرقل، ملكنا الأكثر تقوى 81، هي 6133 سنة 82. كم عدد السنوات التي يجب حسابها وتقسيمها لمعرفة السنة الحالية للشمس والقمر والسنة الكبيسة: إذا كانت سنة شمسية، اقسم على 28، لأن هذا هو عدد السنوات الشمسية المثبتة، أي 28؛ وإذا كان بدوره قمريًا، فهو 19، لأنه، كما قلت، يوجد هذا العدد بالضبط. وبنفس الطريقة بالنسبة للسنة الكبيسة - من خلال [القسمة] على أربعة. فإن كل سنة من هذه السنوات يتم التعرف عليها بوضوح بتقسيم السنين من آدم، بحيث يكون جزء كامل من السنين من الباقي: أي إذا بقي أحد من القسمة على 28 أو 19 أو 4، فمن الواضح أن هذه السنة هي السنة الأولى للشمس أو القمر أو السنة الكبيسة على التوالي؛ إذا كان هناك اثنان، فالثاني، وإذا كان هناك 3، فالثالث، وهكذا حتى السنة الثامنة والعشرين أو التاسعة عشرة أو الرابعة. وبهذه الطريقة يعرف السنة الحالية والصحيحة في كل حالة. وإلا كيف يتم حساب سنوات الشمس والقمر والسنة الكبيسة؟ 18. ومن ناحية أخرى، يمكن حساب ذلك بطريقة أخرى. فإن من قسم هذه الـ 6133 سنة إلى 532 سنة، وجد 11 فترة كاملة كل منها 532 سنة، والثانية عشرة التي فيها 281 سنة. إذن، هذه الـ 281، مقسمة بهذه الطريقة على 28 للسنة الشمسية، على 19 للسنة القمرية، وعلى أربعة للسنة الكبيسة، ستعطي دائمًا السنة الحالية لكل من هذه [الدورات]. يتم تشكيل 532 سنة من خلال الجمع بين سنوات القمر مع سنوات الشمس وسنينه مع سنواتها. لأنه إذا ضرب 19 في 28، أو ضرب 28 في 19، يكون العدد الناتج 532 سنة. إذن فالسنة الحالية للشمس والقمر والسنة الكبيسة تعرف بالطريقة المشار إليها سواء من خلال السنوات من آدم أي 6133 أو من خلال الفترة الثانية عشرة التي جاءت أي 281. الآن علينا أن نشرح الطريقة التي يتم من خلالها تعلم أهم يوم في الطقوس والقيامة بسرعة من هذا القانون. شرح طريقة حساب عيد الفصح لكل سنة من هذا القانون. 19. لذلك ، بعد الحساب الموصوف بوضوح أعلاه ، تم العثور على سنة القمر القادمة (على سبيل المثال ، الخامس عشر القادم ، حيث سيحتفل أولئك الذين يحتفلون به روحياً بعيد الفصح المنقذ) ، ومن ثم فإن السنة القادمة [الشمس] 83 معروفة أيضًا (أي الأولى ، لأنها تبدأ للتو 84) ، يجب على المرء أن يتجه بالترتيب إلى العمود الموجود على الجانب الأيمن من الشريعة ، والذي يُكتب فيه هذا العام على أنه الخامس عشر. وإذا أردنا أن نعرف عيد القيامة نفسه، فإننا نبحث عن الشهر الروماني المقابل للسنة الخامسة عشرة للقمر؛ وبعد أن وجدنا أنه شهر إبريل نأخذ رقمه بجانبه وهو الأول - إذ في هذا اليوم الأول من شهر إبريل، دائما في هذه السنة القمرية الـ15، يأتي اليوم الـ14 للقمر، أي الشهر اليهودي الأول (أعني نيسان). وإلى هذا الأول من إبريل نضيف أحداث السنة الشمسية القادمة، أي الأولى، العدد 7، المسجلة لهذه السنة الشمسية الأولى. وهكذا نقسم 8 على 7، ومن الناتج المتبقي من يوم واحد نتعلم أن يوم الأسبوع في الأول من أبريل هو الأول، أي الأحد المقدس. وأخيرًا، منه ننقل عيد القيامة إلى الأحد المقدس التالي، والذي من الواضح أنه يصادف 8 أبريل. بما أنه يجب علينا بالضرورة أن نخرج من عيد الفصح اليهودي - أعني اليوم الرابع عشر من قمر الشهر اليهودي الأول - ننتقل، إذا كان يوافق يوم الأحد، إلى أحد مقدس آخر، إذا كان يوم الاثنين أو الثلاثاء [وهكذا]، - مثل هذا الأحد نفسه، إذا كان يوم السبت - فإلى الغد، أي أن يوم القمر سيكون عندئذ الخامس عشر؛ أما عندما ننتقل من الأحد إلى الأحد المقدس التالي، فإن [يوم القمر] هو الحادي والعشرون. كما سبق أن قلنا، نحن ننفذ التراجع عن عيد الفصح اليهودي، أي اليوم الرابع عشر من القمر، حتى 7 أيام فقط، وليس أكثر من ذلك أبدًا. هذا هو الشيء المتعلق بعيد الفصح. حول اليوم العاشر من الشهر السابع كيف يتم التعرف عليه أيضًا. 20. من أراد أن يعرف اليوم العاشر من الشهر السابع اليهودي، فلينظر إلى اليمين، أي مكتوب بعد عيد الفصح، كانون، الشهر الروماني المجاور لهذه السنة 15 من القمر، أعني سبتمبر؛ ويأخذ رقمه الذي يرقد في مكان قريب، وهو اليوم الحادي والعشرين، ويعلم أن هذا اليوم من السنة القمرية الخامسة عشرة يقع دائمًا في اليوم العاشر من هذا الشهر اليهودي. إذا كنت تريد معرفة يوم الأسبوع في هذا اليوم من شهر سبتمبر، أعني الحادي والعشرين، فأنت بحاجة إلى جمع الـ 85 يومًا الإضافية المشار إليها بجانب الرصاص الأحمر [6] مع تأثيرات السنة الحالية للشمس، والتي يوجد منها 7 أيام في السنة الأولى، وبالتالي 34 في المجموع، نقسمها على 7 - وستكون الستة الناتجة بالتأكيد مساوية ليوم الأسبوع المرغوب فيه، أي الجمعة 86. وبنفس الطريقة، دع الجميع يستخدم التعليمات الموجودة في العمود الأيمن من القانون لكل سنة، يريدون معرفة إما اليوم الرابع عشر من الشهر اليهودي الأول، أو اليوم العاشر من السابع. لقد كتبنا هذا اليوم العاشر من الشهر السابع ليس من أجل العطلة التي تقام فيه (حيث لا يتم الاحتفال به على الإطلاق)، ولكن من أجل أولئك الذين يرغبون في عدم تجربة الجهل بأي شيء من منطلق حب التعلم. وهذا ينطبق على الشريعة الموجودة على الجانب الأيمن. حول خطة الصوم الكبير، وكيفية التعرف على هذا اليوم من كل عام. 21. من أراد أن يعرف يوم تعويذة الصوم الكبير، فلينظر في الجدول الموجود على اليسار لسنة القمر المقابلة للسنة الخامسة عشرة المشار إليها على اليمين، والمكتوبة بدقة على اليسار باعتبارها السنة الرابعة عشرة للقمر: بعد كل شيء، قلنا أن تعويذة الصوم الكبير تتم في نهاية السنة المحددة. إذن، بعد أن وجد هذه السنة الرابعة عشرة للقمر، فلينظر إلى الشهر الروماني المجاور، أي فبراير، ويأخذ رقمه الذي بجانبه، وهو الرابع، ويضيف إليه الأيام الأربعة الإضافية والسبعة أيام المشار إليها بجواره بالرصاص الرئيسي، أي آثار السنة الشمسية القادمة، أي أول 87، ويقسم المبلغ الذي يتكون منه الرقم 15 على 7. وبما أن الباقي كان يومًا واحدًا، فهو اليوم المرغوب في الأسبوع الرابع من فبراير المشار إليه سيكون الأول، أي الأحد المقدس. وبالانتقال منه إلى أحد مقدس آخر، والذي يصادف الحادي عشر من شهر فبراير، فإنه بالتأكيد سيجد للسنة الرابعة عشرة من القمر عيد إفراغ اللحوم 88. إذ ينبغي أن نلاحظ نفس النقل ليوم الصوم في القانون الأيسر، كما في اليمين لليوم الرابع عشر من الشهر اليهودي الأول، بنقله من الأحد والاثنين والثلاثاء وهكذا حتى السبت في الأحد المقدس التالي. وبنفس الطريقة، في كل سنة قمرية أخرى، يجب حساب يوم التعويذة، أي للشرح بإيجاز مرة أخرى: ابحث عن السنة، ثم الشهر الروماني ورقمه، وأضف إليه الأيام والفعاليات الإضافية للسنة الشمسية الحقيقية التي يشير إليها المينيوم. في الواقع، ينبغي لجميع الأشهر الموضوعة في هذا القانون استخدام أحداث نفس السنة الشمسية - على سبيل المثال، السنة الحالية - وإضافتها إلى أرقامها مع الأيام الإضافية المميزة بالمينيوم. وبالتالي نقسم على 7، ومن الباقي الناتج اكتشف يوم الأسبوع. ومن هناك، انتقل أخيرًا إلى الأحد المقدس التالي. ما يجب مراعاته على الجانب الأيسر من "الكنسي" في كل سنة كبيسة. 22. ومع ذلك، في القانون الأيسر ينبغي ملاحظة ما يلي: عند حدوث سنة كبيسة، يجب تقليل الأيام الإضافية المجاورة لأعداد الأشهر، والمميزة بالحد الأدنى، بمقدار يوم واحد عند الحساب لهذه السنة. على سبيل المثال، إذا كان هناك يوم إضافي واحد فقط، فلا تضيف أي شيء على الإطلاق بدلاً من ذلك، ولكن خذ فقط رقم الشهر الروماني ومؤثر الشمس، وبالتالي اقسم على 7؛ إذا كان هناك 4 أيام إضافية يشير إليها الحد الأدنى، أضف 3، ولكن ليس 4. يحدث هذا من أجل حذف يوم واحد إضافي في هذه السنة الكبيسة، بحيث لا نخطئ بسبب ذلك عند العثور على يوم الأسبوع في شهرين رومانيين، يناير وفبراير. بعد كل شيء، يتم أخذ سنة كبيسة في الاعتبار بعد مرورها، ولكن في أي حال من الأحوال قبل ذلك. في تلك السنوات التي لا توجد فيها سنة كبيسة، فإن العثور على يوم الأسبوع من هذا القانون يكون دقيقًا، مما يعطي نفس النتيجة في قانون يوم الترتيب - أعني الذي على اليسار - ولعيد الفصح: أي الأحد والأحد، الاثنين والاثنين، وهكذا في الأيام الأخرى. عندما تأتي سنة كبيسة، فإن الجانب الأيسر ليس في نفس اليوم، ولكن في وقت لاحق. على سبيل المثال، على اليسار، على سبيل المثال، الأحد، على اليمين سيكون هناك دائمًا يوم الاثنين؛ مرة أخرى، هنا هو يوم الاثنين، ومن الواضح أنه يوم الثلاثاء؛ وبنفس الطريقة، إذا تبين أنه يوم السبت، فمن الواضح أنه على الجانب الأيمن من الشريعة اتضح أنه يوم الأحد. بعد كل شيء، يوم إضافي في سنة كبيسة يجعل انخفاضا بمقدار يوم واحد على اليسار. لذلك، عندما نرى أنه في سنة كبيسة، فإن عدد يناير وفبراير يقع يوم السبت، وعلى الجانب الأيمن [تاريخ] مارس وأبريل - يوم الأحد، في الحالة الأخيرة يجب أن ننتقل إلى 7 أيام (العد من الاثنين إلى الأحد)، وفي الحالة الأولى يجب أن ننتقل دائمًا إلى 8 (الانتقال من الأحد إلى الأحد): بحيث بعد 8 [أيام] يمكن حساب عطلة التعويذة، المحددة من ذلك الأحد، بدقة. وهذا شيء يجب مراعاته خلال السنة الكبيسة. نبذة عن آثار الشمس وما هي ولماذا نستخدمها. 23. وحتى لا يكون ما قلناه عن الشمس كافيا، فلنقل إن آثار سنوات الشمس تمثل بقية دورية من يوم الأسبوع الذي تبدأ منه السنة الشمسية إلى اليوم الأول من نفس الأسبوع، وهو الأحد المقدس. دعونا نعطي مثالاً للسنة 28 الحالية 89. بعد كل شيء، بدأت في اليوم الأول من شهر أبريل، في اليوم السابع، أي السبت 90. لذا، تشكل الأحداث الأيام الماضية من هذا الأسبوع من يوم الأحد: أي الجمعة، والخميس، والأربعاء، والثلاثاء، والاثنين، والأحد المقدس نفسه، بحيث يكون من هنا في السنة الثامنة والعشرين ستة أيام. ومن ثم، بما أن المجيء، أي السنة الأولى [الدورة] يبدأ في اليوم الأول، يوم الأحد العظيم، فإن الاكتوارات تكون 7 أيام، أي تحسب من السبت إلى الأحد المقدس الأخير. وبالمثل، فإن السنة الثانية، التي تبدأ في اليوم الثاني من الأسبوع، تشكل إبكتا واحدا فقط، وهو الأحد المقدس، لأنه لا يوجد يوم آخر مر خلال هذا الأسبوع باستثناء هذا الأحد المقدس. ونأخذ هذه الأيام بعين الاعتبار لنكتب كل سنة شمسية في جدول بمعنى أسبوعي، أي من أول الأسبوع، لنجد اليوم من الأسبوع الذي نريد معرفته في تاريخ [بعض] كل شهر. بعد كل شيء، إذا لم يتم إدراج كل سنة شمسية في الجدول بهذه الطريقة، أي من أول يوم في الأسبوع، أي الأحد المقدس، فسيكون من المستحيل على من يرغب في حساب يوم الأسبوع الذي يقع فيه هذا اليوم أو ذاك من الشهر. ولنأخذ على سبيل المثال السنة الحالية، كما ذكرنا، السنة 28، التي تبدأ يوم السبت 91. ولو لم نضيف الأيام الستة التي تسبق السبت إلى الأول من أبريل، لما عرفنا أن هذا اليوم هو السبت. ففي نهاية المطاف، بما أن السنة السابعة والعشرين الأخيرة انتهت يوم الجمعة، فإن الـ 92 يومًا المكافئة ليوم الجمعة، كما تبين، تشير من ناحية إلى أن تلك السنة انتهت في هذا اليوم من الأسبوع، ومن ناحية أخرى، فإنها تمثل epacts، حيث إنها تضاف إلى اليوم الأول من أبريل وبالتالي تشير إلى يوم الأسبوع الذي بدأت فيه هذه السنة الثامنة والعشرين. وبالفعل، بهذه الطريقة، من ناحية، يتم الحفاظ دائمًا على الاتساق فيما يتعلق بالتناغم الأسبوعي، ومن ناحية أخرى، يتم جدولة حركة السنوات الشمسية من بداية الأسبوع، أي اليوم الأول. وبفضل هذا لا يوجد خطأ واحد لمن يرغب في حساب يوم الأسبوع في أي يوم من الشهر. كيفية العثور على أي يوم من كل شهر هو يوم الأسبوع. 24. بعد كل شيء، عند معرفة أي يوم من أيام الأسبوع هو يوم معين من الشهر، يجب عليك استخدام نفس الطريقة التي استخدمناها في الأول من أبريل. شيء من هذا القبيل: أضف أحداث السنة الشمسية الحالية إلى الأيام التي مضت من الأول من أبريل إلى يوم هذا الشهر أو ذاك الذي نبحث عنه؛ وتقسيم المبلغ على سبعة؛ ومن الباقي الناتج نكتشف يوم الأسبوع الذي يساويه في العدد. أو بطريقة أخرى، فقط هذه الأيام وأيام الأشهر التي تزيد على 28، وهي 2 في أبريل، و3 في مايو، وهكذا بنفس الطريقة حتى نحسب للشهر المطلوب؛ وبعد ذلك، نضيف إلى هذا الرقم الذي نبحث عنه، ونقسم مرة أخرى على سبعة، ومن الباقي الناتج نجد دائمًا يوم الأسبوع. ولهذا السبب يقال إن لسنين الشمس تأثيرات، ولهذا استخدمناها بالشكل المناسب. أي سنوات مشمسة بدون تأثير. 25. لذلك نسمي السنوات التي تبدأ من يوم الأحد (مثل الأول والسابع والثاني عشر والثامن عشر) غير فعالة لأنه ليس لها يوم سابق واحد: ففي النهاية لا يوجد آخر قبل الأول [يوم من الأسبوع]. بالإضافة إلى ذلك، لم يتم تقديم أحداث السنة الشمسية بنفس طريقة السنة القمرية (بعد كل شيء، لم يتم تأخير السنة الأولى بالنسبة إلى 365 يومًا، مثل الثانية، بمقدار 11 يومًا، والتي بسببها تحصل دورة الـ 19 عامًا على إضافة سبعة أشهر مقحمة)، ولكن فقط من أجل حساب يوم الأسبوع لمدة 12 شهرًا من خلال الحفاظ على ومراقبة التناغم الأسبوعي الذي يكمن في بداية السنوات الشمسية. هذا فيما يتعلق بآثار الشمس. حول الأيام الإضافية، ما هي ومن أين أتوا. 26. الأيام الإضافية 93، المكتوبة بالرصاص الأحمر، والتي سبق أن قلنا عنها أنها تضاف إلى آثار السنة الشمسية في كل شهر روماني وبالتالي تقسم على 7، لها المعنى التالي. كما هو موضح، يتم حساب يوم الأسبوع بطريقتين: كمجموع جميع الأيام، أي من الأول من أبريل إلى يوم أو آخر من الشهر المعني؛ وكذلك الأمر أيضًا عند حساب الأيام التي تتجاوز 28 يومًا. هذه الأيام الزائدة تصبح 13 بحلول سبتمبر، و15 بحلول أكتوبر؛ بتقسيم 13 على 7 [والحصول على الباقي 6]، أشرنا إليهم بالرصاص الأحمر في سبتمبر؛ وبما أنه تم طرح أسبوعين من 15، أي 14 يومًا، فقد كتبنا وحدة بالرصاص الأحمر في شهر أكتوبر. فلا فرق بين ما يجب مراعاته لمعرفة يوم الأسبوع في هذين الشهرين: 13 و15 أو 6 و1 فقط - طبعاً بعد أخذ تأثير السنة الشمسية الحقيقية، وهي المحسوبة: الأولى والثانية وبالترتيب حتى السنة 28. وينطبق نفس التفسير على الأيام الأربعة ويوم واحد المشار إليها بالحد الأدنى، وتقع في مارس وفبراير ويناير، على الرغم من أنه بعد أيام إضافية، يتبين أن قاعدة حسابها الأسبوعية هي عكس الأشهر المسجلة بترتيب تنازلي، مثل سبتمبر وأكتوبر، حيث يتم حساب الأخير ويشير إلى السنة الشمسية الحالية. بعد كل شيء، يجب أن يتم الحساب فقط من [السنة] الحالية، أي تأثيرها، والذي سيمثل بوضوح يوم الأسبوع لأولئك الذين يرغبون. بعد كل شيء، يُنصح دائمًا بالانتقال من الأحد والاثنين والثلاثاء وما إلى ذلك إلى أحد مقدس آخر [في نفس الوقت] في كل من الشرائع اليمنى واليسرى: في أحدهما، كما قيل، للدخول في الصوم الكبير، أي عيد اللحوم، وفي الآخر - لعيد الفصح الخلاصي. وهذا ينطبق على الأيام الإضافية التي أشار إليها مينيوم، بحيث بعد شرح هذا القانون المقدم من جميع جوانبه، يصبح فهم محتوياته سهلاً على المجتهد. نبذة عن آثار القمر وكيفية حسابها. 27. بعد كل هذا، يجب أن نعود مرة أخرى إلى آثار القمر الموجودة في القانون الأيسر ونشرح كيفية حسابها. لذلك، تحتاج إلى ضرب السنة القمرية المحددة في 11، - على سبيل المثال، الرابع عشر الحالي - وتقليل 154 يومًا التي تم الحصول عليها بعد الضرب بيومين، نظرًا لأن السنة القمرية الأولى بها 9 آثار فقط؛ وهذا، أعني 152، مقسومًا على 30، لأن هذه هي المدة التي تستمر فيها الأشهر الصمية؛ والباقي سوف يتيح لك معرفة مقدار التأثير في السنة القمرية، أي يومين. تم تسجيل الكثير لهذه السنة الرابعة عشرة في هذا القانون بالذات. لذلك، في كل سنة قمرية أخرى، عليك أن تفعل الشيء نفسه. وتبين أن هذه الأحداث تمثل دائمًا أيام السنة القمرية في اليوم الحادي والثلاثين من شهر مارس. لذلك، يجب أن تعرف دائمًا عددها: فمن المستحسن حسابها والعثور عليها في أي يوم من أيام القمر يقع كل شهر من الأشهر الاثني عشر. كيف نجد الرقم في كل شهر قمري؟ 28. على سبيل المثال، لنحسب الأيام من أول أبريل إلى أي تاريخ مرغوب فيه من الشهر الروماني ونضيف إليها التأثيرات القمرية المذكورة، والتي كما قلت تصبح أيام [القمر] في الحادي والثلاثين من مارس؛ وتقسيم المبلغ على 29 ونصف. وما ورد في الباقي سيعلمنا بيوم القمر. يتعلق هذا بطريقة العثور على التأثيرات القمرية. عن آثار الشمس كيف يتم حسابها. 29. يجب عليك أيضًا التعرف على تأثيرات الطاقة الشمسية وكيفية تناولها. فيجب في السنة الشمسية المثبتة، مثلا، في السنة الثامنة والعشرين الحالية، أن يؤخذ عدد متساو من الأيام، باستثناء يوم واحد، أي 27 يوما، ويضاف إليه ربع العدد المماثل دون نقصان الربع، أي 28x1/4، والذي من الواضح أنه سبعة أيام؛ وتقسيم هذا المبلغ بأكمله، أي 34، على 7 في الأسبوع. وما تم استلامه في الباقي، أي 6 أيام، يتيح لنا معرفة مقدار التأثير الذي أحدثته هذه السنة الثامنة والعشرين - وهذا هو مقدار ما تم تسجيله بواسطتنا في هذا القانون بالذات، مثل بقية نوعه. ويفعلون نفس الشيء مع كل [عام] آخر، ويجدون آثاره. لماذا يكون للسنوات الشمسية آثار متساوية أو زائدة؟ 30. كل سنة من الشمس تنطلق مرة واحدة بتأثير رائع لا يضمن شيئًا سوى اختيار 365 يومًا من 52 مشاركة في وقت لاحق. هذا المنتج من عام 2018، والإصدارات الرائعة تتحدث عن أنها تحتوي على 2، 3، 4 وما إلى ذلك إلى 7. معرفة ما الذي سيفعله كل يوم، هو 7 أيام، تبدأ السنة الجديدة بشكل غير متوقع في عام 2018. هذا النوع من النفاثات واللزجة عندما ينقطع يوم واحد عن خيط التنظيف، وهو ما يجعل الأمر أقل صرامة من المحتمل أن يكون الاختيار من أول مرة في العام التالي هو يومان على الأقل – وهو ما يمكن مشاهدته في غضون 28 دقيقة. في وقت سابق من العام الماضي، كان هناك 27 عامًا تحتوي على مستندات [المستندات]، وهي منسوخة من مستندات اليوم образует есть [epact]. ولذلك فإن السنة السابعة والعشرين المذكورة لم تنته في نفس اليوم الذي بدأت فيه. بما أن السنة 365 يومًا تنتهي دائمًا في نفس اليوم الذي بدأت منه، على سبيل المثال، من الأحد - يوم الأحد أو من الاثنين - يوم الاثنين؛ ولكن بـ 366 يومًا - بعد يوم واحد من اليوم الذي بدأ فيه: أي من الأحد - إلى الاثنين، ومن هناك - إلى الثلاثاء، وهكذا بنفس الطريقة. ولهذا لا بد من مراقبة مؤثرات الشمس والنظر إليها على الوجه الموصوف. أي لنقول مرة أخرى: (1) خذ عدد الأيام المساوي للسنة الشمسية المثبتة، وهو المحسوب إلا يوم واحد؛ (٢) وربع عدد متساوٍ دون طرح الربع؛ (3) واقسم على 7. وسيكون الباقي دائمًا هو آثار هذه السنة المعطاة لنا للحساب. وقلنا أن نأخذ عدد الأيام أقل من عدد السنة بواحد لأن السنة الأولى تكتب على أنها ربع مفعول، إذ أنها تبدأ في القانون من اليوم الأول، أي أحد النور. ففي نهاية المطاف، كل سنة تبدأ من يوم الأحد، كما قلنا أعلاه، لا تشكل أي أثر على الإطلاق، باستثناء ربما بعض الكسور: الربع أو النصف أو النصف والربع (3/4)، التي لا تؤخذ في الاعتبار عند إيجاد يوم من أيام الأسبوع حتى تتشكل يوما واحدا بعد أربع سنوات. كيف يمكنك تحديد تأثيرات الشمس والقمر بشكل مختلف؟ 31. وإذا تحدثنا بإيجاز عن تأثيرات الشمس والقمر وعن تعريفهما السهل، فإن القمر، أي سنته الحالية، له بالتأكيد دائمًا عدد من التأثيرات مثل عدد الأيام في الحادي والثلاثين من مارس؛ فالشمس، أي عامها الحالي، دائمًا ما يكون عدد آثارها مساويًا ليوم الأسبوع الذي تصادف فيه نهاية العام السابق في اليوم الحادي والثلاثين المذكور من نفس شهر مارس. يتعلق الأمر بتأثيرات الشمس وموقعها. عن ميلاد الرب بالجسد والمعمودية والآلام، في أي سنة الشمس والقمر حدثت وفي أي يوم من أيام الأسبوع. 32. بعد كل هذا، من الضروري الإشارة إلى سنة السلام التي قام فيها ربنا وإلهنا يسوع المسيح بالتجسد الفائق السلام في العالم من والدة الإله القديسة ومريم الدائمة البتولية. إذن، في ذلك الوقت كان العام 5501، حسب ما هو مسجل على الألواح المقدسة للسنوات المحسوبة من آدم 94. وشهد هذا العام البشارة بالعذراء، والميلاد غير الفاسد والأقدس منها. كانت السنة الثالثة عشرة للشمس، والقمر العاشر، ويوم أسبوع البشارة - الثاني (الاثنين) 95، عيد الميلاد - الرابع (الأربعاء) 96. كما أن معموديته المباركة تمت عام 5530. وكانت السنة 14 للشمس والقمر الأول، وكان يوم الأسبوع هو الثالث (الثلاثاء) 97. وبدوره فإن آلامه الخلاصية، أي الصلب، كانت عام 5534. وكانت السنة الثامنة عشرة للشمس والقمر الخامس، واليوم كما هو واضح كان الجمعة 98. فمن تجسده إلى المعنى الحالي، السنة الحادية والثلاثون من حكم هرقل ملكنا التقي، 633 سنة. ومن إنقاذ المعمودية والألم، كما يترتب على ذلك بوضوح، 604 و601 سنة، على التوالي، 99. لماذا يتم تسجيل سنة ميلاد الرب في سنة أخرى من المديح، ولماذا ومن أين يتم حساب المديح. 33. ولكل واحد من هذه نجد التوزيع الذي يسميه الروم إرشادا مختلفا، لأنه يختلف عن السنين من آدم وعن السنة التي بدأ منها. ونشأت، بحسب كتاب التاريخ، من أغسطس قيصر، في السنة الثانية من حكمه. وكان وقتها 5460 من ميلاد العالم 100، الذي يمثل، بتقسيمه على 15، نهاية الدليل، أي السنة الخامسة عشرة نفسها؛ وهو (أغسطس) بعد أن وضع بداية (إرشاده) في هذه السنة حسب الأمر، جعل (السنة) الأخيرة هي (101) الأولى. ولهذا السبب، تكون النتيجة أن الإحصاء المحسوب من السنة الثانية من حكم أغسطس يتقدم سنة واحدة بالنسبة إلى ذلك المحسوب من خلق العالم بتقسيمه إلى 15 سنة من آدم. إذن، وفقًا لهذه الرواية، فإن السنة التي تم فيها ميلاد المخلص حسب الجسد كانت السنة الحادية عشرة من الرعية، ولكن بالتالي السنة الثانية عشرة، حيث يجب إضافة سنة واحدة. وكذلك المعمودية المقدسة – 10 و11، والآلام الخلاصية – 14 و15. فإنه في السنة الثالثة والأربعين من ملك أغسطس احتفل لنا بالميلاد كإنسان، ولد قبل الدهور من الآب كابن. فقسمة 42 على 15 تمثل، كما قلت، ميلاد الرب في السنة الثانية عشرة من الهجر. وبالمثل، من ناحية أخرى، فإن قسمة 5501 على نفس الرقم تكون في الحادي عشر. ومن هذين الحسابين يمكن إيجاد سنة الدليل بالمثل: أي بإضافة سنة واحدة إلى السنوات من آدم، للسبب المذكور، فيكون 6134، والقسمة على 15؛ أو من السنة الثانية من حكم أغسطس، والتي يوجد منها 674.102 فقط، مقسمة على نفس العدد؛ فمنهما نتعلم الرابع عشر الحالي. ويمكن أن يتم الأمر نفسه دائمًا في قضية أخرى من قبل أولئك الذين يرغبون في النظر في عدد كل سنة من لائحة الاتهام. عن التنبؤ لزكريا وسنوات يوحنا والمخلص. 34. ينبغي أن نذكر بالترتيب والدقة النبوءة عن يوحنا المعمدان الذي جاء إلى زكريا، والتي ذكرناها سابقًا، في أي سنة للشمس والقمر حدثت. بالنسبة لأولئك الذين يهتمون، من الواضح بالفعل أن كلا العامين يسبقان ميلاد المنقذ، أي الشمس الثانية عشرة والقمر التاسع؛ كان الشهر الروماني سبتمبر 27 يوم من الأسبوع 5 (الخميس) 103. بعد كل شيء، كانت سنة ميلاد يوحنا نفسه هي نفس سنة الشمس والقمر التي حدث فيها ميلاد الرب، في شهر مختلف بشكل واضح، 24 يونيو، في اليوم الثاني من الأسبوع (الاثنين). وسنة وفاته، أي قطع الرأس، كانت السنة السابعة عشر للشمس، الرابع للقمر، شهر آب، التاسع والعشرون، اليوم الثالث من الأسبوع (الثلاثاء). فكان عمر المخلص حسب الجسد 33 سنة و89 يومًا، ويوحنا المعمدان كان عمره 33 سنة و67 يومًا، أي أقل من المخلص بـ 22 يومًا. لذلك، أيها الحاكم المحمي من الله، الذي يمتلك المعرفة الموضحة هنا بإيجاز، التزم بالنصر المقدس لأعياد مخلصنا المقدسة، لكي تجد نفسك مقبولاً بشكل دائم في المجد السماوي والانتصار مع الملائكة، من خلال صلوات وشفاعة سيدتنا والدة الإله الكلية المجد والطهارة ومريم الدائمة العذراء وجميع القديسين. آمين. 10 تشري - يوم الكفارة، أو يوم القيامة (انظر لاويين 23، 26-32). التقليد الذي يروي أخبار الملاك زكريا عن ميلاد يوحنا المعمدان (لوقا 1: 5-25) في اليوم العاشر من الشهر السابع، عندما كان رئيس الكهنة يدخل قدس الأقداس في كنيسة أورشليم مرة واحدة فقط في السنة، تم إثباته في القرن الخامس. في القديس يوحنا فم الذهب (جوانيس فم الذهب في ديم ناتالم // PG. 49. العقيد 356-357)؛ ومع ذلك، لسبب ما يعتبر هذا اليوم عيد المظال (ἐν τῷ καιρῷ τῆς Σκηνοπηγίας). هنا وفي النص الأصلي، يتم استخدام مصطلح "παρείσβασις" للإشارة إلى أسبوع أكل اللحوم (الأحد الذي يسبق أسبوع الجبن)، والذي يُترجم بانتظام على أنه مؤامرة. العناوين الفرعية، وفقًا لأسلوبها، لم تكن موجودة في النص الأصلي وتم إدراجها من قبل المحررين. Θερσί هو اسم مشوه لشهر تشري اليهودي. "العجلة" عبارة عن مخطط دائري مناسب لتسجيل الدورات. أي أنه يتم إدراج أشهر "ثالث عشر" إضافية مدتها 30 يومًا لمواءمة الأشهر القمرية مع السنة الشمسية. لا يوجد سوى 7 منهم في دورة مدتها 19 عامًا. شيفات (شيفات) هو شهر من التقويم اليهودي (الحادي عشر، يبدأ بنيسان). أدار هو الشهر في التقويم اليهودي الذي يسبق نيسان. في التقويم اليهودي، يتم إدراج شهر Ve-Adar الرمزي قبل شهر آذار، لذلك يعتبر اليوم الثاني عشر. ومع ذلك، فإن التقويم القمري للقديس ليس هو نفس التقويم العبري (انظر أيضًا الملاحظة التالية). وهكذا يعتبر نيسان 29 يومًا عند مكسيموس المعترف؛ في التقليد اليهودي تكون دائمًا 30 يومًا. من الأحد إلى الأحد شاملاً. 19x365=19x354+7x30–1=6935. في عيد الفصح السكندري، تبدأ السنة الأولى للدورة القمرية في 23 مارس (اكتمال القمر في 14 نيسان - 5 أبريل). في نظام "إضافة خمسة عث"، من المفترض أنه في 365 يومًا شمسيًا يسافر القمر 12 شهرًا كاملاً مكونًا من 30 يومًا و11 1/12 يومًا أخرى (365x(1+1/60) = 371 1/12 = 30x12+ 1/12)؛ هذه الأيام الـ 11/12 هي، بالمعنى الدقيق للكلمة، أحداث سنوية. بزيادة قدرها 5 لبتا (1/12 = 5/60) سنويًا، فإن الجزء الكسري من المفاعل بحلول العام الحادي عشر يعطي وحدة كاملة، والتي تعوض اليوم الإضافي لدورة الـ 19 عامًا. ويترتب على ذلك أن الشهر الصمي، المطلوب في السنة الحادية عشرة من الدورة، تم إدراجه قبل الشهر الأول، أي في نهاية السنة العاشرة. وهكذا تم تقديم "اليوم القمري" المشروط (1/30 من الشهر)، وهو أقصر بمقدار 1/60 من اليوم الشمسي؛ والشهر القمري المكون من 30 يومًا من هذا القبيل يساوي 29.5 يومًا شمسيًا؛ السنة المكونة من 365 يومًا تتضمن 371 1/12 "يومًا قمريًا"، أي 12 شهرًا و11 5/60 "يومًا"؛ فترة 19 سنة، أي 6935 يومًا شمسيًا، تتكون من 7050 7/12 "يومًا قمريًا"، أي 235 شهرًا قمريًا وباقي 35 لبتا (7/12 = 35/60). يتم حساب مرحلة القمر بالرقم التسلسلي N لليوم في السنوات التي تبدأ من 1 يناير، مع طرح الأشهر المكونة من 30 يومًا وإضافة 1/60 من الأسهم المتراكمة حتى هذا اليوم. إن اعتماد شهر قمري منتظم مكون من 30 "يومًا قمريًا"، كل منها أقصر بنسبة 1/60 من الأيام الشمسية، يجعل من الممكن تحديد المرحلة القمرية الجزئية (الدقيقة للعث). إن إطالة كل سنة بمقدار 5/60 (مع صفر تأثير عند منتصف الليل من 31 ديسمبر إلى 1 يناير)، وبالتالي تراكم حصص كسور من التأثير إلى عدد صحيح في بداية العام الثاني عشر (مشابه لـ "قفزة القمر": 5/60x12 = 1) ليس هو الهدف، ولكنه نتيجة حتمية لطريقة الحساب باستخدام "اليوم القمري". رياضياً، تؤدي طريقة "إضافة خمسة وستة عث" إلى تحول يشبه "قفزة القمر" في نهاية السنة الحادية عشرة من الدورة القمرية. لقد تم تصميمه على أنه "مزيج" من اليوم التاسع والعشرين من اليوم الثاني عشر واليوم الأول من الشهر الأول، الأمر الذي أثار انتقادات من مكسيموس المعترف. في دورة قمرية مدتها 19 عامًا مكونة من 6935 يومًا، لا يوجد بالضبط 235 شهرًا من 30 "يومًا قمريًا"، ولكن 35 لبتا أكثر: 6935x(1+1/60) = 7050 7/12 = (235x30)+ 35/60. لم يتم أخذ هذه الزيادات الإضافية للتأثير البالغة 5 ليبتا للسنوات السبع القادمة في الاعتبار ("التخلص منها")، وهو ما يشير إليه القديس. يشكك مكسيم في صحة المنهجية المستخدمة. أي تلك السنوات التي تبدأ عند القمر الجديد (من هذا العام تبدأ دورة الـ 19 عامًا). نحن نتحدث عن نطاق مكون من 29 يومًا، يحتوي على الأقمار الجديدة لجميع أشهر عيد الفصح - وبالتالي بداية السنوات القمرية - في دورة مدتها 19 عامًا: من 8 مارس (أول قمر جديد لعيد الفصح، في السنة السادسة عشرة من الدورة) إلى 5 أبريل (على أبعد تقدير، في السنة الثامنة من الدورة). نحن نتحدث عن الفاصل الزمني الذي يفصل بين عيد الفصح في العهد القديم ("القانوني") وبين عيد الفصح المسيحي، وهو الأحد. غير دقيق. 1 يناير هو بالفعل بداية السنة القمرية التاسعة عشرة من دورة "التكاثر"، ومع ذلك، فإن نطاق الأقمار الجديدة، على غرار "شهر الفصح" السكندري الموصوف أعلاه، لا ينبغي حسابه من 4 ديسمبر إلى 1 يناير، ولكن من 8 ديسمبر إلى 6 يناير ضمناً. وهو نفس اليوم الذي يشبه "القفازة" في نهاية الدورة السكندرية (انظر أعلاه). ولنلاحظ أن القديس مكسيموس يلقب الإمبراطور هرقل باحترام، على الرغم من عدم موافقته على شرح الإيمان المونوثيلي (Ektesis) الذي نشره عام 638. بدأت السنة الرابعة عشرة في 1 سبتمبر 640، وبدأت السنة الحادية والثلاثون من حكم هرقل في 5 أكتوبر 640، وبدأت السنة 6133 من آدم وفقًا للعصر السكندري في 25 مارس 641 (أدناه، يقول القديس مكسيموس أن هذا العام "بدأ للتو"، ويعتبر الأول من أبريل هو بداية العام). وبما أن هرقل توفي في فبراير عام 641، فيجب أن يرجع تاريخ هذه الرسالة إلى مارس 641، عندما لم تكن أفريقيا قد تلقت بعد أخبارًا من القسطنطينية عن وفاة الإمبراطور. نحن نتحدث عن 641 م. ه. عيد الفصح هذا العام هو 8 أبريل. توجد فجوة في النص، لكن الجدول يوضح الرقم 6. الجمعة 21 سبتمبر 641 يتم أخذ التأثيرات الشمسية من العام المقبل، حيث أن المؤامرة مرتبطة بيوم عيد الفصح، الذي ينتمي بالفعل إلى العام التالي من الدورة. الأحد 11 فبراير 641 السنة الثامنة والعشرون للدورة الشمسية - من 1 أبريل 640 إلى 31 مارس 641. 1 أبريل، 640، السبت. ويترتب على ذلك أن بداية السنة الشمسية للقديس مكسيموس المعترف تحسب في 1 أبريل، وليس 25 مارس (يوم من أيام الأسبوع من هذه التواريخ يتطابق دائمًا). أي 6، لأن يوم الجمعة هو اليوم السادس من الأسبوع. المصطلح προσθεταὶ ἡμέραι يتوافق مع "أعقاب" بيض عيد الفصح الروسي و"العادي" للبيض الغربي. ربما تشير هذه العبارة المهيبة إلى تقليد تسجيل العام الحالي منذ خلق العالم على ألواح خاصة مثبتة في المعابد. في روما في القرنين السابع والثامن. بطريقة مماثلة، تم تسجيل السنة من قيامة المسيح على ما يسمى سيرا (انظر: Beda Venerabilis. De temporum Ration // PL. 90. Col. 484). 25 مارس 9 م ه، الاثنين. 25 ديسمبر 9 م هـ الأربعاء. 6 يناير، 39 م ه، الثلاثاء. 23 مارس 42 م أه الجمعة . الحساب غير صحيح: حتى مارس 641 م. ه. (14 الصناعية، 31 هرقل) بتاريخ 25 مارس 9 م. ه. (التجسد) بلغ من العمر 632 سنة، من 6 يناير سنة 39 م. ه. (الغطاس) – 602 سنة، من 23 مارس سنة 42 م. ه. (الصلب) – 599 سنة. ويبدو أن الخطأ يرجع إلى أنه كان 6133 من آدم، أي السنة 633 من التجسد (أي يتم الخلط بين عدد السنوات التي انقضت مع الرقم التسلسلي للسنة). لسبب ما، تعتبر سنوات المعمودية والآلام هي السنتين الثلاثين والثالثة والثلاثين للمسيح، بينما وفقًا للتقليد، كان المخلص في وقت هذه الأحداث قد بلغ بالفعل 30 و33 عامًا، على التوالي (كانا 31 و34 عامًا، على التوالي). 5460 ميلادية – 2 أغسطس حسب تسلسل يوليوس الأفريقي (= 43 ق.م). 5460 العصر السكندري يوافق 33 ق.م. على سبيل المثال، سنة واحدة من لائحة الاتهام. تهدف هذه الأسطورة إلى توضيح سبب بدء التسلسل الزمني السكندري (على عكس التسلسل البيزنطي) ليس بالسنة الأولى، بل بالسنة الثانية من الإشارة. 8 م ه. (نظام أنيان الإسكندري؛ راجع Georgii Syncelli Ecloga chronographica / Ed. A. A. Mosshammer. Lpz., 1984. ص 380).