Невимовне

Зміст Передмова В.М. Генка 1. Про початки 2. Про Сина 3. Про Духа. 4. Про Світ 5. Про Промисл 6. Про розумні істоти 7. Про душу 8. Про завіти та явлення Христа Свт. Григорій Богослов – одне із ранніх християнських поетів, чия віршована спадщина значуще як і літературному, і у богословському відношенні. Ця спадщина досі залишається недостатньо вивченою. В той же час останніми роками і в нашій країні, і за кордоном намічається зростання інтересу до поезії святителя. Вірші свт. Григорія, переклад яких представлений нижче 1, безсумнівно, пов'язані один з одним: Arc. 1 – Περὶ ἀρχῶν, I, 1, 1; Arc. 2 - Περὶ ϒίοῦ, I, 1, 2; Arc. 3 – Περὶ Πνεύματος, I, 1, 3; Arc. 4 – Περὶ κόσμου, I, 1, 4; Arc. 5 – Περὶ Προνοίας, I, 1, 5; Arc. 6 – Περὶ λογικῶν φύσεων, I, 1, 7; Arc. 7 – Περὶ ψυχῆς, I, 1, 8; Περὶ Arc. 8 –Περὶ Διαθηκῶν καί ̓Έπιφανείας Χριστοῦ, I, 1, 9. У такому порядку вони розташовані в трьох основних групах рукописів віршованих творів свт. Григорія – ? З високим ступенем впевненості можна говорити про те, що до цієї єдності спочатку входили саме дані вісім віршів: у групах Ω і Ψ після них слідує I, 1, 11 4 , а в корпусі Микити Давида – I, 2, 9; I, 2, 14; I, 2, 15 + I, 2, 16; I, 2, 17+II, 1, 2; I, 2, 31; I, 2, 33. В обох випадках додавання, найімовірніше, зроблені до вже існувало єдності текстів. Складніше судити про те, чи було у цих восьми творів загальна назва: збірка з чотирнадцяти віршів, складений Микитою, озаглавлений τὰ ἀπόρρητα, проте незрозуміло, чи поширив він назву, що вже закріпилася на той час за початкову групу, сам. Якщо ця назва вже існувала, важко сказати, чи сходить вона до свт. Григорію. У деяких рукописах ці вірші розбиті менші частини. Наприклад, Bodleianus Clarkianus 12 (С) Arc. 4 ділиться на два фрагменти: 1) вірші 1–88 (із назвою Περὶ κόσμου); та 2) вірші 89–100 (Περὶ ἀγγέλων), а Arc. 8 – на три: 1) вірші 1–30 (Περὶ διαθηκών); 2) вірші 31–81 (Περὶ ἐπιφανείας Χριστοῦ); та 3) вірші 82–99 (Περὶ βαπτίσματος). Такий самий поділ Arc. 8 знаходимо в Neapolitanus gr. 24 (N) та Vat. gr. 482 (Va), але у цих рукописах Arc. 4 не поділяється 5 . У манускрипті Laurentianus VII.10 (L) 6, найбагатшому зібранні віршів свт. Григорія Богослова, знаходимо поділ Arc. 8 на ті ж частини, що і С, N і Va: після Arc. 8, 30 і 8, 81 зроблено відмітки про початок нового вірша, але назви не вказані. Найімовірніше, ці зміни було внесено пізнішими редакторами. У новий час editio princeps здійснив Жак де Більї (Billius) у 1575 р. 7 До видання увійшли усі вірші збірки Микити Давида у тому порядку, що зазначено вище. Розглянута група віршів була виділена де Більї в самостійний розділ, який він озаглавив Arcana, перевівши на латину назву τὰ ἀπόρρητα, яку Микита раніше використовував для ширшої групи текстів. В основі цього видання лежав рукопис групи Π, нині втрачений. У XVI ст. були також здійснені видання Хешеля 8 та Мореллі 9 . Видання Кайо 1840 10 було відтворено в 37 томі PG. У цій редакції між Arc. 5 і 6 вміщено вірш I, 1, 6, написаний ямбическим триметром, – лише тому підставі, що він присвячено тій самій темі, як і Arc. 5. Ця вставка є прикладом довільного та необачного перегрупування стародавніх текстів без урахування рукописної традиції. Не менш значущий і глибокий смисловий зв'язок між Arc. 1–8. У цих гекзаметрах свт. Григорій послідовно створює образ всесвіту і людини з погляду християнина, торкається всіх аспектів світоустрою, що хвилювали його сучасників. Р. Кейделл запропонував розглядати ці вісім віршів як єдину поему 11 . Однак ступінь смислової та структурної зв'язаності елементів видається не настільки тісним – зокрема, «Про Сина» і «Про душу» цілком можуть розглядатися як окремі, завершені твори, хоча вони і вписані в загальний задум більшої єдності. Мабуть, найправильніше співвіднести цю єдність з поняттям поетичного циклу, де кожен елемент порівняно самостійний, але водночас є частиною цілого. Текст «Невимовного» наповнений безліччю алюзій та перекличок із давньогрецькою поезією, філософією, святоотецькою літературою та Святим Письмом. Ці текстові паралелі, безсумнівно, заслуговують на окреме і докладне дослідження. Справжній переклад виконано нами за критичним виданням К. Морескіні та Д. Е. Сайкса 12 , текст якого відтворюється нижче. Знаю, на утлому човні ми в далеке плавання вийшли, До зоряного неба свій шлях здійснюючи на крилах неміцних – Розум піднісся на них, побажавши Божество звеличити, Дехто вшанувати не вміють і ангели, як годиться, Так само, як Бога статути, так само і всесвіту годувало. Все ж таки (оскільки нерідко буває Господь прихильний Не до щедрого дару, а до дару любові і смирення), Я сміливо порушу мовчання словом. Однак Геть, безбожні. До чистих моє спрямовується слово, Або ж до тих, хто очиститься. Непосвячені, наче Звірі (як було, коли, зодягнений божественним світлом, Дав Мойсею Христос, накресливши, скрижали Закону), Нехай знищені будуть уламками скель та стрімчаків. Ось як вони вчинили; і ось як велике Слово Геть богоборців нечистих із нашої громади вигнало. Я ж на цій сторінці пролог мій такою ж мовою Складатиму, якою в давнину два благомисленні чоловіки Тремтіння вселяли народу, свідки вищих дієслів (Буду тільки до знаючих я говорити) – Мойсей та Ісайя, Перший – даруючи Закон, а другий – при втраті Закону: «Слухай, високе небо; прийми, о, земля, моє слово». Дух всемогутнього Бога, язик мій і розум збуди, Щоб гучною трубою виявив він всю істину людям На радість тих, що за духом до всього Божества причетні. Бог наш єдиний, незначний, і Він не має причини; Не обмежений нічим, що в минулому чи майбутньому було; Він нескінченний, у Ньому вічність; великого, славного Сина Єдинородного настільки ж великий Батько; але при цьому Плотському Він через Сина аж ніяк не причетний, Він Розум. Бог же єдиний інший (не інший у божестві) – це Слово Боже, живий відбиток Отця; безпочаткового Бога Рівновеликий Йому та єдиний Син. Але при цьому Той залишається повністю Батьком, Він відмінний від Сина. Домобудівника світу, від сили та мудрості Отців. Дух же єдиний – від Бога доброго. Однак виходь Кожен, хто не був відзначений особливою печаткою Духа, Щоб Його божество проголошувати, хто лихослів'я сповнений, Хто освічений лише частково, хто сам собою міркує, Мутне, засипане брудом джерело, світильник згаслий. Сина ми насамперед заспіваємо і вклонимося крові – Наші пристрасті очищення. Бо воістину треба, Щоб і смертний небесним сприяв силам, оскільки Зла мова, руйнуючи себе, проти Бога ворогує. Перед Батьком нічого не було, і Той, Хто вміщує Все у Всесвіті, Той знає про це – Він Боже Слово, Що від Отця походить, і час над Сином не владний, Образ Прообразу Він, Той, Хто зробив рівна сутність. Отрок великий є слава Отця, і Отцю лише відомо, Як Він явив Його, так само і Сину, Який був явлений, Бо ніщо до Божества наближатися не сміє; однак Кожному смертному так само, як мені, очевидно, що Богу Треба приписувати те, що з народженням ми співвідносимо – Тобто поділ гидоту, а також перебіг, бо, Якщо без пристрасті народжувати я не в силах, як пов'язаний тілом, - Нескладний, безтілесний, навпаки, безпристрасний. А якщо Різні природи, чи диво, що породження різне? Час передує мені, але, однак, перед Словом, народженим Тим, хто поза часом, часу не було зовсім. Коли ж Був безпочатковий Батько, що Божеством охопив усі речі, Син, що має початком Того, Хто поза часом, був з Ним. Так само і світло походить від кола великого сонця (Нехай навіть образи немічніші за нашого великого Бога) – Щоб між Сином з Отцем притаманні ставлячи щось, Не розлучали владику Отця з владикою Сином. Що б не мислили ми немовби суще до Бога, – Волю чи час, – тим самим введемо Божества поділ. Бог як Батько – Батько великий. І якщо гідно Зовсім Батькові не мати в Божестві ні причин, ні початку, То й для Галузі Отчів настільки шанованої гідно не менше Корінь мати такий. І нехай Бог не розділиться з Богом. Отрока не без Батька ти пізнав, і слова «ненароджений» І «від Батька породження» зовсім не означають, що форми Двоє одного Божества існують. Хто вигадав це? Думаю, сутність не ділиться; форми зовні перебувають. Нехай і народжується Слово, Батько нічого не сприймає Плотського, бо безтілесний (і розум людський нехай не буде) Такий безбожний, щоб щось подібне навіть подумати). Є в тебе і Бог Син – Він Батька гордість та слава. Якщо Отця Божеству догоджаючи великого, хочеш Зухвало душі людські виконати марного страху, Що ж, заперечуй народження, Христа зведи до творінь, Сина з Отцем Божество ображаючи. Марнославний безумець, Отрока ти в Батька вкрадеш: якщо творіння, то не Бог Він. Все, що коли-небудь було не колишнім, розкладеться знову, Нехай навіть у помислах великих Бога це перебуває. У чому та причина, згідно з якою, маючи початок Творне, друже мій, пристрастями Христовими богом ти став би, Якщо ти в ланцюзі Його закував і рабом називаєш Рівним тобі, і не Божою, але рабською шануєш Його честю? Якщо великий створив Його Бог як знаряддя, згодом (Так, як коваль для ремонту воза кує собі молот) Щоб знайшла мене Першоджерела-Бога правиця, - Отже, небесний Христос набагато нижчий за творіння, бо Заради творіння Слово прийшло в життя – не творіння Заради Христа. Хто ж вигадати міг таку безглузду байку? Якщо сприйняв Він тіло, лише пристрасті твоїй допомагаючи, Мірою тоді Божество багатославне ти обмежиш. Милуючи нас, невже винен? Я в це не вірю. Він Божества не втратив, спасіння моє творячи, Лікар, що до пороків людських і смердючих пристрастей скинувся; Смертний, але Бог; від Давида, але Він же Адама скульптор; Тілом, що зодягнувся, Він - поза межами тілесного сущий; Мати має, але Діву; окреслений, та все ж – безмірний. У яслах лежав Він, коли, дороговказною зіркою відомі, Ішли, щоб Йому вклонитися, волхви з дорогими дарами. На змагання смертним Він вийшов, але був непохитний У трьох із спокусником сутичках. Хоч їжу Йому пропонували, Тисячі Сам наситив, як і воду у вино втілив Він. Прийняв Хрещення, однак очистив гріхи, і грімним Голосом Духа оголошений Він був Безначального Сином. Смертним Він спав, а як Бог заспокоював бурхливе море. Хоч і слабшав, дарував Він колінам розслаблених силу. Часто молився. Але хто ж слухав і молитву безсилих? Первосвященик та жертва; і Бог , і хто представив жертву - Крові зробивши приношення Богові, весь світ Він очистив. Гріх був прибитий до хреста, коли Він на дерево піднявся. Чи має все перерахувати? Перебуваючи серед мертвих, воскреснувши, Насамперед померлих Він до життя відновив. І якщо все це – Жебрацтво смертного, тут же – багатство Того, Хто безтілесний. Ти ж хулити Божество цими властивостями смертних не повинен: Робить земну форму преславної Воно, яку Син притаманний сприйняв, тобі Свою милість виявляючи. Що ж ти зволікаєш, розум? І Духа прославити хвалою Маю тобі: не поділи на словах, що в природі єдине. Будемо великого Духа боятися: Він Бог мій, і Бога Ним я пізнав; Він і Бог, і здатний робити богом. Він всемогутній і багатий на дари; оспіваний пречистим Хором, Він життя подає і земним, і небесним створінням; Божа сила, від Отця Він виходить, високосидячий. Він і не Отрок (один у Єдиного Отрок преславний), Але й не поза Божеством, що незримо; Він дорівнює славі. Хто на скрижалях святих натхненного Богом Закону Прагне небесного Духа пізнати Божество, той побачить Безліч різних доріг, що незмінно сходяться разом, – Якщо схоче, і якщо пречистого Духа набуває У серці своє, і лише якщо його проникливий розум. Жадає про дивне хто Божество тільки звуку простого, Знає нехай, що немудро шукане слово. На той час, У ку Христа Божество ще не було явлено смертним, Неймовірне слабке серце прийняти не змогли б. Як початківець повне прийме вчення? Хіба Хтось сяйво вогню уявляє очам незміцнілим Або ж блиском променів нестерпних наситить їх одразу? Краще помалу очам уявляти променисті дали, Щоб не зашкодити цим джерелам милого світла. Бо як давнину, владики Отця Божество відкриваючи Повністю, славу Христову велике слово при цьому Лише для небагатьох розумних із смертних цілком висвітлило, Так при явищі ясному божественної сутності Сина Світлого Духа не все Божество засяяло, оскільки Дух лише трохи світла відкрив їм, а більше Лише пізніше явив: мовами вогню розділившись, Він дав Божество знамення, коли наш Спаситель піднісся. Знаю, що Дух є як світло для благих, так і полум'я для поганих. Ось як вчення про Божество виклав для тебе я: Якщо ж ти здивований, що і Син, і не Син у єдиному Суть Божестві, і противні мови лукавих ти прислухаєшся, Бог і на це дарує мені слово, прийшовши мені на допомогу. Походили від Адама та Сиф, і дружина Адама: Єва – подвійно, а Сиф – від законної подружньої пари. Та не зачата, а ця – зачата, але і той, і інша Смертними були. І, пам'ятаючи про те, Божества не безчести Цим недоречним порівнянням. Єдина природа, безмірна, Нестворена, вільна, добра, рівноважна і вічна. Бог наш обертає всесвіт у трьох яскравих сяйвах єдиний. Ними я, новий, інший чоловік, воскрешаємо на Хрещення: Геть від могили та смерті назад у світ повертаюся. Потрійне Божество світлоносцем мене створило. Не зречуся тебе, о, Хрещення! І якщо, обмитий Всім Божеством, Божество поділю, що виконано світлом, Краще б мені... тремтіти довести те, що слід далі, - Триматиму надії на Божу милість у Хрещенні. Якщо мене Він очистив всього, то єдиний і священний Бог для мене. Справедливо покараний будь-який нечестивець, Надвоє сам же своє Божество розділяє зухвало. Якщо про Духа доброго чи Сина ми зрідка чуємо У натхненних від Бога словах, від мужів богоносних, Ніби Бога Отця вони менші і молодші, то потрібно Слово тобі глибокої Премудрості ясно осягнути: Що до безпочаткового кореня сходить, то Бога не ділить, Щоб єдиним могутність була, не дуже шанованим. Трійця – з одиниці, монада – знову з Тріади: То не джерело, річка та течія, і не про потік Тут йдеться, що трьома рукавами під землю сходить; І не про смолоскип, що в похоронне багаття повернеться; І не про слово, що вийшло з розуму, а в ньому залишившись; І не про сонячний відблиск, який на стінах тремтить, З яскраво блискучої водної поверхні геть відбившись, Що, наближаючись, біжить; втікши, наближається знову. Не нестійка Бога природа, аж ніяк не текуча, Знову їй не треба сходитись: у Бога в усьому незмінність. Так думаючи, ти в серці чисту жертву вчиняєш. У трьох стверджується світла єдина ця природа; І не монада, що незліченна: тут три досконалості, І не тріада, де безліч: тут неподільна природа. І в Божестві – одиниця, і Ті, що божественні, – троє; Кожен із них – це Бог, якщо ти одного називаєш. Бог незначний, звідси багатство божественної суті: Якщо про трьох говориться, це для того, щоб серед смертних Благоговійне проголошення трьох світлов відбулося, Нехай звеличать єдинодержавство славне люди, Не радіючи сонму богів багатовладдя більше. Бо на мене багатовладдя – це анархія суперечок; Суперечки ведуть до поділів, а поділу – до розпаду. Думаю, що Божеству багатовладдя цілком чуже. Про трибожжя нехай кажуть, якщо час чи помисл, Сила чи воля богів між собою поділяють, оскільки Кожен із них не здатний у злагоді жити безтурботно. Я ж про Трійцю так навчаю: єдина в ній сила, Помисл, і слава, і влада. Тому незмінна єдність, Величезною честю в єдиній гармонії Бога володіє. Ось одкровення світла, що Трійця мені дарувала: Він під завісою Храму прихований, під крилом херувима, Там, де панування Божої сутності. Більше знання – Ангельським хорам. Нехай більше лише Трійця знає про це. Час оспівати і творіння Бога великого нині, Думкам хибним вчення наше протиставивши. Бог наш єдиний; і безпорадна байка філософів-греків, Начебто форми, і матерія собезначальны. Колись не було зовсім тих форм, що богами вважають, У світі вони виникли лише з волі великого Бога. Чи було так, щоб хтось матерію бачив без форми, Чи форму без речовини, навіть багато розумом попрацювавши? Я не зустрічав ні безбарвного тіла, ні кольору без тіла. Хто поділяв те, що нероздільне, єдине у природі? Втім, зробимо поділ. Якщо не злитими були Форма з матерією, як, поміркуй, вони з'єдналися? Як той роздвоєний світ устояв? Ну а будь вони злиті, Як воєдино злилися? Хто змішав їх без Бога? А якщо Бог їх змішав, то визнай, що Він усе створив у Всесвіті. І гончарі надають своїй глині якусь форму, Золоту – справ золотих майстра, а скульптори – каменю. Хто любить незначність, та більше поступиться Богу, Чим розум наш: матерію, форми у русі. Думав - і все виникало, вже одягнене у форму; Божа думка – як мати премудра. Бо навряд чи Форми, подібні до форм інших, як художник, творив Він, Щось таке побачивши, чого б розум Його не писав. Погана темрява маніхеїв, на початку аж ніяк не була ти Якимось престолом, протиставленим вищому світлу. Бо де Бог, темряві не місце. І зло не тягається з Богом. Якщо ж темрява, то не знаєш Бога. Спілка їх немислима. Якщо борються двоє, найсильніший переможе; Якщо вони рівносильні, то хто зумів би примирити їх? Ось у чому велике диво: жахливу битву почавши, Ти ж до згоди наводиш ворогів, забувши про битву. Я з душі состою і з тіла; душа є частка Божого світла безмірного; тіло від темного кореня Створено було тобі – і ці ти звела докупи. Якщо спільна моя природа, то не буде битви. Якщо ж битва жахлива, моя не двояка природа. Бо дитя від кохання, а не війни відбувається. Ось що за темрява у твоєму серці. А я непорушно впевнений: Бог наш єдиний, без початку, розбрат, Він світло досконалий, Сила розумів складових і простих, що за висотами ходять, Рівно земних та небесних; а темрява з'явилася останньою, Але не окресленою і не в собі затвердженою природою – Це наша порок. Порок – порушення Божих статутів, Так само, як ніч – це сонця захід, як і старість – Юності неміч; і на північ рушаючи, сонце наводить Страшна зима. А перший із світлів небесних, що загубив Гидкою гордістю своєю і славу, і світло ненавидить Смертний цей рід. І підступністю його, людиногубці, Перший зі смертних пороків і смерті скуштував, роздмухуючи Всепожираюче полум'я в мені. Такою є природа Пізно народжене зло, якому батько він. Смерть Є для заліза міцного іржа. Самогубець, Сам же в собі насадив я смерть препогану цю, Хитрістю злого заздрісника слідом за ним захоплений. Світ! Якщо ти існуєш завжди, як і Трійця, якщо Ти безпочаткової слави настільки близький, тоді чому ж Світли тебе христоносні, Бога пізнали, ставлять Так далеко від неї, так що зовсім не багато років Числяться після того, як ти Божим Словом спорудився? Якщо ти створено пізніше, подумаємо, чим спонукалася Божа думка (а безцільність і ледарство не властиві Богу), Перш ніж створено, був світ і в безлічі форм облаштований. Правлячи в порожніх еонах, споглядав Найвищий у русі Блиск Своїх чудових пишнот, Світлом одним виражає потрійне сяйво Бога, Видно лише Богу і тим, для кого Він є Богом. Рухався і бачив затверджені образи світу Розум, що породжує світ, знаходячи у Своїх думках великих Майбутнє, яке для Бога вже тепер. Все перед Богом – що буде, що було, що є. Гадаю, Час події надвоє ділить – на ті, що трапились Раніше та після. У Бога ж все в досконалій єдності, У тісних божественних обіймах все полягає разом. Прислухайся, тому, кожен, тому, що мій розум вигадав. Розум попрацював, народжуючи всі речі, і в належний час Словом Божим великим був плід породження явлений. Насамперед Воно побажало зміцнити природи розумних Гірських і дольних істот, як дзеркало первинного світла: Першу – у небі світить служителькою у Владики, Повною блиску, великою, другу - зі славою земною, Заради того Божество виточив, щоб правити на небі Безліч сутностей розумних і безлічі світла виконати. Властивість природи Царя мого наділяти нас блаженством. Але, щоб тварюка, наближаючись до Творця, не жадала слави, Рівної божественної, слави і світла тим самим втративши (міру дотримуватися - чудово, а невідповідність злочинна), Думка про майбутнє, Слово від Трійці геть видалило Світло, навколо престолу розлите, а також людську природу - Геть від сяючих ангельських хорів; природу останніх Все ж таки не так далеко помістило, помічницею ставлячи; Нашу, навпаки, дуже далеко, бо ми походимо Від Божества та землі, а проста природа – блаженніша. Щодо світів, то інший, тобто небо, спочатку було створено, Видимий тільки умам, богоносних творінь обитель, Повна світла: туди вирушають Божі люди, Щоб обійтися, коли очистять і розум, і тіло. Тлінний світ цей для смертних був створений, коли належало Світлов небесних красі утвердитись, – віщуємо Бога, Образу Божого – царським чертогом великим і славним. Два ці світи стоять за порадами великого Бога. Так на широкій його основі світ облаштував Розум нескінченний, великий, що вміщає все, і вище Усіх присутній. Чи є охопити неосяжний спосіб? Але, створивши його, з першого їм спонукання рухає, Даного, немов удар по вовчку, що обертається вихором, Руханому за великими, нерухомими Божими порадами. Але не випадкова природа такого прекрасного світу, Схожий з яким навряд чи можна собі й уявити; Світ такий великий вченню про випадок не зраджуйте. Чи бачив хтось будинок, що не збудований був би руками? Щит чи шолом? Чи корабель? Чи стрімку колісницю? Світ не стояв би так довго, якби він був шалений. Так само замовк і хор, якби ним керувати перестали. Навряд чи іншого якого має правителя цей світ. Крім того, хто його створив. Той, хто вважає зірки Наших народжень і всього нашого життя вождями, відповідай, Що ж за інше небо для зірок приведеш ти в рух? Вище ще одне небо простягнеш, як владику владики? Багато людей під однією зіркою народилося з василевсом Добрих і злих: той купець, той оратор, а цей волоцюга; Але лише один на високому престолі сидить гордо. Ті, чиє народження несхоже, у бою однаково гинуть. Спільною не пов'язані смертю всі, кого зірки пов'язали; Роз'єднані ними єдиний кінець знаходять. Байка, що кожен первинною необхідністю рухаємо; Якщо ж якась спільна сила – перевищує цю, Протирічають світила світилам. Але хто ж змішав їх? Бо той, хто зв'язав їх разом за своєю волею, і розірвав їх. Якщо ж Бог це робить, що з аргументом первинним, Бога, що вигнав? Чи Бога обертаєш під зірками теж? Хіба втримається світ без того, хто панує? Навряд. Ті, хто так думають, цим судженням вигнали Бога. Бо панує над всесвітом чи Бог, чи зірки. Щодо мене, то я знаю: Бог керує всесвітом, Божий Дієсловий тут і там влаштовує все те, що поставив Помислом Він нагорі та внизу, і одним був дарований Шлях незмінний і твердий, що вершить у згоді вічній; Іншим – мінливостей повне життя, якого багато форм Частиною явив нам, а частиною в премудрості приховав Він, бажаючи Смертних порожнє марнославство викрити, бо щось Тут Він поставив, а щось останніми днями нам відкриє; У належний час пожне землероб визрілі сходи - Так і Христос, живота мого суддя найкращий. Слову цьому не владики світила, воно самовладне. Про гороскопи зі мною говори і про найдрібніші заходи, Про зодіаку і як ти дороги біля світил рахуєш. Досить законів, що правлять наповненим страхами життям У серці у грішника, як і надій, до благих, що приходять. Бо коли все управляється кругом цим зоряним, то він же Рухає і мною, бо коло устремління в мені породжує, Так що нітрохи і схильності немає в мене до покращення У волі чи розумі. Мною обертають лише зірки на небі. Не говори про зірку, про велич слави Христової, Тієї, що зі сходу волхвам вказала дорогу до селища, У якому лихоліття Син засяяв нам від смертного роду. Зовсім вона не з тих, про які астрологи судять, Але незвичайна: колись такої не було від віку – У книгах єврейських про неї говорилося, з яких халдеї, Життя, що присвятили веденням зірок, про все і дізналися. Цю зірку серед усіх, за якими стежили, побачивши, – Раптом засіяла, що швидко летить у небі зі сходу У землю євреїв, – вони про народження Царя уклали. Так засмутилася премудрість мистецтва астрологів, бо З високими силами разом халдеї Царю вклонилися. Інші зірки Христом затвердженими ходять шляхами, Вогняні, у постійному прагненні, без відхилень; Ці нерухомі, ці рухливі, а ті ретроградні; Самі чи живлять себе, за природою вогнисті, або Кругом зірки з п'ятого створені тіла – Ми продовжуємо наш шлях. Бо ми перейти поспішаємо До розумної, небесної природи, але пов'язаної з тлінною землею. Як, проходячи через тихе, насичене вологою повітря, З хмарою зустрівшись, із відбитих сяйв сплітає Сонячний промінь багатобарвну чудову веселку, так що Багатьом усюди ефір починає світитися колами, Яких до зовнішнього краю стає слабким свічення, – Так само і світла природа стоїть, бо Світло найвище Світить завжди на уми, тобто менші, слабкі світла. Це сяйво виток неохоплений і неназивний, І від розуму швидкості, що до нього так прагне, йде, Будь-яку думку випереджаючи завжди, щоб у наших бажаннях Ми прямували все до нових висот. Вторинні світла Після величі славного царської Трійці – це Ангели, що світлозорі, незримі; вони навколо престолу Ходять великого; це уми швидкорухові, полум'я, Божі духи, що незабаром по повітрі мчать і служать З ретельністю Божим наказам. Вони суть прості та розумні, Світлом пройняті, але не від плоті зовсім не відбуваються (Справді, всяка плоть, утвердившись, зруйнується знову), І не тікають, залишаючись, як Бог створив їх. Я б хотів, щоб вони були непохитними, але Жвавого занадто коня ти кермо розуму притримай тут. Частина їх великому Богу завжди служать, А іншим довірено наш світ підтримувати силою своєю; Всім їм Владикою доручено якусь важливу справу: І за людьми наглядати, і за країнами, і містами – Ведаючи жертви словесні, смертними котрі вершаться. Дух мій, на що ти наважишся? Мій розум тремтить, краси Небо побачивши, і спускається темрява пелена переді мною. Зовсім не знаю - чи говорити мову чи залишитися в мовчанні? Мандрівник, що прагне бурхливий потік перетнути, завмирає У довгому сумніві і з переправою зволікає, терзаючись У серці своєму, - не наважується в пінні хвилі пуститися; Гонить потреба переправи, але сміливість придушена страхом: Ногу не раз заносив над хвилею сміливо, проте Знову відступав, сумніваючись; але страх був бідний. Так само і я до Божества, що незримо, притекши, вагаюсь Вимовити, що для гріха вразливий і служитель Владики Чистого на небесах, цей ейдос, сповнений світлом, Щоб тим самим шляху до гріха мені не вимостити багатьом; Але побоююся сказати і про те, що добро непохитне, Бо бачу, який покровитель лукавий. Не насаджував би погану природу Благої в людях – Так само, як ненависть чи ворожнечу у істотах, яких любить; Він не дозволив би злу на іншому утвердитися на престолі Або, як Царю, безпочатковою природою бути наділеним. Все це Бог мені вклав у мій скорботами мій розум. Перша, чиста у Божества незмінна природа: Багатьом не буде єдиного; чи може у краще щось ухилитися? Адже більше стане від сутності втечею. Потрібно другим великих служителів Вишнього Світу Тут згадати, які на благо первинному близькі, як близький До сонця ефір; люди ж, які є повітрям, - лише треті. Божа природа у всьому незаперечна; схиляється ангел Важко до пороку; легко – ті, що названі третіми, люди: Наскільки далекі ми від Бога, так само близькі до пороку. Першим Денниця високо піднявся (бо хотів він Царської честі великого Бога, хоча наділений був Славою великою) втратив сяйво, і повалився безславно Долу, і весь навернувся до темряви, але не став Богом. Будучи легким, він упав на низьку землю, звідки Ненавистю палахкотить на мудрих і всіх видаляє Геть від шляху до небес, роздратований своєю невдачею. Він не хоче, щоб Божі творіння наблизилися до Бога, Від Якого відпав; і зажадав з людьми розділити він Темряву та гріхи; цей заздрісник з раю викинув охочих Славу мати, що була б не меншою, ніж слава Божа. Так, піднявшись, скинувся з небесного склепіння Денниця, Але, оступившись, він був не один, хто занапащений гординею: Слідом наставлених ним же в порокі з собою повалився (Як безбожник, що схилив до зради царське військо), Рухаючий заздрістю до сонму премудрому вищого Бога, Обурюваний жагою панувати багатьма злими. Ось чому на землі з'явилися великі скорботи: Демони - супутники злого царя-людинавбивці, Слабкі, темні привиди ночі – провісники лих, І горді, і брехуни, і вчителі всіх помилок, П'яниці, і організатори свят, і сміхолюби, Сперечальники та кровопивці, криві душею та ворожки, Ті, що таяться у темряві, безсоромники, пекельні тварюки: Всіх закликають до себе, а зі шляху спокушаючи, ненавидять, Світлом і темрявою видаються, явно та таємно шкодять нам. Ось яке це військо, і ось що за вождь на чолі їхньому. Не знищив Денніцу Христос спонуканням волі, Який увесь світ створив Він (коли б хотів, занапастив би, Бо від Божого гніву сховатися навряд чи можливо), Але не залишив ворога мого зовсім вільним: Він помістив його між добрими та злими, спорудивши Лютую січу між ними, і ворог через неї посоромиться, Ратуя проти найслабших себе, та й вічну славу Ті знайдуть з людей, в чесноти хто трудилися, Життям самим очищаючись, як золото в гарячому горнілі. Скоро віддасться йому за заслуги, наполегливі в злості, У день, коли вогонь речовина відплатою палаючим згубить, Після того, як премного він у слугах своїх упокориться, Мучених тяжко. Це батька злих покарання. Я в світлозорості ангельської Духом наставлений - як у першій, Так і в останній. І тут виявив я певну міру; А міра – Бог. Наближаючись до Царя, ми стаємо світлішими Так само, як світле і світло, і таку ж славу здобуємо. Наша душа – Божества подих, небесна сутність, Що зазнала смішення з земним і стала світлом, Прихованим у печері, – але світлом нетлінним, божественним, бо Образу Бога великого не слід розпадатися, Як це властиво гадам і тварям, які не знають мови, Хоч і старався порок, щоб тлінним зробити цей образ. І не палючий полум'я душі єство: у винищуваному Вогонь, що винищує навряд чи основа. Навряд чи повітря, Вдихом гнаний і видихом, що не знаходить спокою. Але й не крові потік, що проходить крізь плоть; не згоду Членів, що в тілі зійшлися воєдино, оскільки у плоті І в безсмертної ідеї природа анітрохи не схожа. Кращих над гіршими що підносить, якщо справді змішання Лише й зробило прекрасних – поганими, поганими – поганих? І чому ж аж ніяк не дана безсловесним розумність? Бо в гармонії ейдос і смертне тіло безсловесних. Це вчення свідчить: чудових поміркована сутність. Ось як ці міркують; вони вважають душею Те, що виходить, коли лишається життям тіло. Їжею, без якої не може прожити людина, знаходячи Сили в харчуванні тлінному, душа ніколи не бувала. Відомо мені і вчення, якого навіки не прийму я. Душу вважаю не загальною, не на всіх поділеною, І не блукає вічно по повітрі: всі б вдихали І видихали єдину душу. І кожна в кожній Твори, що диханням живуть, були б, бо природі Повітря властиво у різний час у всіх розливатись. Якщо душа стала, то що було живо в утробі, У чому душа, коли ззовні привабила мене мати? Якщо ж матір'ю нащадків багатьох дружину шануєш, Багатьох нагородою ти віддаси їй поглинання душ. Це не мудре вчення чоловіків, але лише книжкова байка, Як душа постійно змінює тіла, відповідно Існуванням колишнім своїм - чудовим або поганим, За чесноту нагородою або за гріх покаранням, Так ніби з чоловіка одяг вони знімають безсоромно, Щоб одягти його знову, марно себе турбуючи. Видумавши кругообіг, колесу Іксіона подібний, Душу вселяють (якщо так колесо повернеться – і двічі) У звіра, рослини, смертного, птицю, змію, і собаку, і рибу. Скільки це припускати? Я не бачив розумного звіра І про те, що діє, не чув. Завжди мовчазна Риба в солоній воді, а ворона тріщить, не змовкаючи. Якщо душа (як вони говорять) знайде відплату, Марний цей кругообіг: якщо поза тілом відбувається кара – Диво велике. Якщо в плоті - то яку з багатьох Вкинеш у вогонь? Але найдивовижніше ось що: якщо скоро Ти з'єднав мене з безліччю тіл і я багато знаю, То чому мені одне невідомо: яку я носив я Шкірую спочатку, яку потім, і в скільки я помер? Видно, рясніє мішками, не душами мій з'єднувач. Чи я колишнє життя забув після довгих поневірянь? Вислухай нині моє про душу чудове слово З цього місця, а я домішу приємність до цієї пісні. Колись Розуму Слово високе світ створило, Дотримуючись помислу Отчему; світу ж не було раніше. Все, що завгодно Йому, за Його промовою відбувалося. Море, і суша, і небо стали миром, і Слово Мати всього - тобто мудрість - здатного знати стягнуто, Богобоязливим щоб такий був царем над земними. Молвило Слово: «Просторе небо служителів повно Чистих і вічних, розумів цнотливих, ангелів добрих, Гімнів складників, Мені оспівують вічну славу; Землю ж лише нерозумні тварюки поки що населяють. Рід взаємний, причетний і до тих, і до інших, створю Я. Мислящої людини: між смертними і вічних вона буде Радіти за ділами Моїми; мудрий, проникне він у таємниці Небо і стане великим володарем землі; цей з пальці Створений ангел інший заспіває Мої силу та розум». Так прорекло і, частку землі новоствореної взявши, Дланею Своєю безсмертною форму мою створило, Власним життям її наділивши, пославши в неї Духа, Частина Божества, Яка поза формами існує тілесних. Так з дихання і пальці був створений безсмертний смертний Образ. У природі розуму бути володарем того й іншого. Через земне в мені обираю земну дорогу, Заради божественного моє серце до іншого прагне. Так утворений був перший із смертних. Згодом тіло Відтворюється з плоті, а душа невидимо входить У персний склад. Хто з'єднав відомо, як наділив Він Землю подихом і дарував їй Свій образ. Інший же, На допомогу словам цієї пісні, що додається мною, прагнучи, Сміливо і слідуючи багатьом таке викладе вчення: Як спочатку з пальці для нас створене тіло Стало потім безперервним людським потоком, де з кореня Колись створеного відбуваються нові люди, Так і вдихнута Богом душа з людською формою, Новонароджена, з цього часу з'єднується; багатьом Будучи повідомлена від початкового насіння людям, У смертних межах завжди зберігає постійну форму. Ось як душа отримала собі у панування розум. Як відгукується слабким, безладним звучанням флейта, Тонка навіть у руках витонченого чоловіка, але одразу Звук лунає приємний, лише флейту ширше візьме він, - Так і душа, якщо в слабкому тілі, безсила; У міцному, навпаки, сяє, виявляючи весь розум людини. (Тільки Христос Своєю смертю гріха обмежив межі), Смертний був вигнаний з раю на землю, від якої був створений, І сповнений тягар спадок цього життя він прийняв. Бог же поставив свій гнів палаючий, щоб Адамові Кожному шлях перегородити, як і предку, до дивного дерева, Та не ввійде передчасно він, не навикнувши від гілки Солодкої плодів уникати, і у злі дерева життя не чіпатиме. Як мореплавець після лютих бур повертається в гавань, Знов вітрила подувши попутного вітру, Або на веслах свій шлях довершує з великим зусиллям, Так само, від Бога відпавши, ми у зворотне плавання можемо Тільки зазнавши чимало праць і борінь пуститися. Ось яке нам, смертним, посіяв біду прабатько, Так проріс нам на горі сповнений згуби колос. 8. Про заповіти та явлення Христа Вникни в основу закону, який був явлений двояко: Стародавній та новий; спочатку євреям закон був дарований, Першими котрі визнали владику Всевишнього Бога, Після того він був від краю до краю землі проповіданий. Бо панування Бога над смертним аж ніяк не вершиться За незгодними один з одним велінням, начебто щось Богу невідомо було (все відає Слово!) чи ніби Він передумав (бо це й смертним ганебно). Навпаки, Люблячий Бог мені тим самим допоміг набути розуміння. Ворог, що Адама з раю вирвав, спокусивши плодом Згубним з дерева, - як військо полонять, вразивши полководця, Так і в Адамових дітях смерть виростити кинувся. Від'єднавши їх обманом від Бога небес, він направив До зоряного неба розум людський, що виконано світла, Так само і до форм померлих, яким був видимий образ Даний спонуканням людським і яким велить поклонятися Міф, що на віру було прийнято і не спростовано пізніше, Силу в умах невпинно з часом набирав. Рід же священний євреїв загинув, не слухаючи пророків, Які тужили, благали і гнівом Владики загрожували, Багато хто в давнину був убитий пророками. Царі ж Божі страхи аж ніяк не мали і були зловтішні. Гаї вони залишати не бажали, а також висоти, Де звершувалися народом криваві демонам жертви: Бога великого гнів на себе накликали та загинули. Я замість них на стежку заступив, щоб прагнення навіяти їм, До благочестивої їхньої віри в Христа привести, спонукаючи Знову звернутися, - і, скорботою наситившись, нехай заревнуть Гірко євреї до іншого народу, якому Богом Віддано було над колишнім народом Його перевагу. Втім, це лише пізніше станеться. Коли ж знехтували Слово закону євреї, то був, нарешті, удостоєний Честі великої весь рід людський за мановенням Вічного Бога Отця та діянням великого Сина. Бачачи, що в тілі людському все небесне пожерте злобою, Той, що губить душу, а рід людей - під владою дракона, Щоб надбання до Нього повернулося, Христос не того До людей відправив лікаря (оскільки слабким не лікують ліками Тяжка недуга), але, Свою виснаживши найбільшу славу, Він, як безсмертного Бога безматерний Син, нам явився: Сином був чужим - Він заради мене втілився, безсмертний У смертному, від Матері-Діви, та ціле цілим спасеться. Адже Адам через смак з дерева знання Упав, то Христос, за законами людськими і небесними, облексився Плотою в утробі Дружини, що не пізнала шлюб (диво, Неймовірне для розуміння найслабших розумів), І з'явився як Бог і як смертний, звівши воєдино Дві єства, з яких одне для людей було таємним, Очевидним – інше: одне було Бог, а друге – наостанок. Днів нам з'явилося. Він у двох єствах перебуває єдиним: З'єднаний із божеством, Він і смертний, і Цар, і Христос наш. Новий. Інший нам явився Адам, але завісою прихований, Хай лікує Адама, який був предком людям (Бо інакше не міг Він наблизитися до немощ наших), Стародавнього змія та скине, що мудрим себе шанує. Той, наближаючись до Адама, змушений був зустрітися з Богом: Злість і темряву простягаючи, Його він обійняти спробував, Але, мов гамірне море, розбився об каміння скелі. Небо і землю струсонув при народженні Своїм наш Спаситель. Хори небесні пісню проголосили, зіркою зі сходу Шлях був вказаний волхвам, що стопи спрямовували до Владики Новонародженому, щоб із дарами Йому вклонитися. Ось яке моє слово про нове народження Христове: Тут не ганебно ніщо – адже ганебно лише те, що гріховне; Створений Словом Христос не причетний до того, що ганебно. Не витіканням чоловіка Він став смертним – від плоті Діви, що Дух освятив, невідомої, пречистої народився Сам створив Себе і прийняв за нас очищення Все за законом виконав, віддавши і нагороду закону Як вихователю. І похоронну честь перед скасуванням. Святий великий, предтеча Його в різдві та дієслові Яскравим сяйвом своїм про пришестя чудове, Проголосивши про Христа і Бога в безплідній пустелі. Так Він явився посередником для ближніх і далеких народів (Наріжним Він каменем служив і для тих, і для цих), Смертним двояке дав очищення: за вічним Духом Стародавнє було обмито нечестя, що плоть породила, Також і нашою кров'ю (своєю вважаю Христову Кров, бо Богом вона пролита, нехай викупить пороки Давні наші і світу нехай буде вона визволенням). Якби не був я смертним, текучим, але був непохитним, Все, чого потребував би я – наказ великого Бога, Яким я був би прикрашений, врятований і славнославний. Бог мене богом не створив, поставивши зручним людям. У бік той і інший, і багато хто дав мені опори, Серед яких дарована мені благодать Омовення. Бо як чада євреїв рятувалися від загибелі, кров'ю Праги помазав двері, коли всіх первородних Єгипту Смерть за єдину ніч занапастила, – такою самою печаткою Бога, Який від зла захищає, мені служить Водохреща. Чадам воно лише друк, а для дорослих – ліки від Бога І світлодавця Христа преблагая печатку, щоб, спасшись Від глибини моєї скорботи, я тягар на шиї послабив І повернувся б до життя. Адже мандрівник, що з дороги втомився, Знов споруджує свої коліна, освіжившись прохолодою. Загальне всім надбання земля і повітря, що вдихається, Загальні всім зміни часів та широке небо, Спільна всім і купіль, що дарує спасіння людям. Ці позначення були запропоновані в 1927 р. Л. Штернбахом і нині вважаються загальноприйнятими. Микита Давид чи Пафлагон (бл. 885 – 942/950 рр.) – гомілет, учень Арефи Кесарійського. Вірш I, 1, 11 було спочатку відноситися до аналізованої групі текстів, оскільки написано іншим розміром. С, N та Va відносяться до групи рукописів Ω. L належить до групи рукописів Ψ. Billius I. Григорії Nazianzeni opuscula quaedam. P., 1575. Hoeschel D. S. Gregorii Nazianzeni, Theologi, Arcana; seu de principiis, versus CCCCXXCII cum Paraphrasi Graeca. Leiden, 1591. Morelli F. Григорії Nazianzeni opera omnia. P., 1609-1612. Кайлау А. Б. Григорії Назіанзені омія. P., 1778, 1840. Keydell R. Ein dogmatisches Lehrgedicht Gregors von Nazianz // BZ. 1951. Bd. 44. S. 315-321. Moreschini C., Sykes D. A. St Gregory of Nazianzus. Poemata Arcana. Oxf., 1997. P. 2-46.