E pashprehur

Përmbajtja Parathënie nga V.N. Genke 1. Rreth fillimeve 2. Rreth Birit 3. Rreth Frymës. 4. Rreth botës 5. Rreth Providencës 6. Rreth qenieve racionale 7. Rreth shpirtit 8. Rreth besëlidhjeve dhe shfaqjes së Krishtit Shën Grigor Teologu është një nga poetët e hershëm të krishterë, trashëgimia poetike e të cilit është e rëndësishme si në aspektin letrar ashtu edhe në atë teologjik. Kjo trashëgimi mbetet ende e studiuar në mënyrë të pamjaftueshme edhe sot e kësaj dite. Njëkohësisht, vitet e fundit, si në vendin tonë, ashtu edhe jashtë saj, ka një rritje të interesit për poezinë e shenjtorit. Poezitë e Shën Gregorit, përkthimi i të cilave është paraqitur më poshtë 1, padyshim janë të lidhura me njëra-tjetrën: Arc. 1 – Περὶ ἀρχῶν, I, 1, 1; Arc. 2 – Περὶ ϒίοῦ, I, 1, 2; Arc. 3 – Περὶ Πνεύματος, I, 1, 3; Arc. 4 – Περὶ κόσμου, I, 1, 4; Arc. 5 – Περὶ Προνοίας, I, 1, 5; Arc. 6 – Περὶ λογικῶν φύσεων, I, 1, 7; Arc. 7 – Περὶ ψυχῆς, I, 1, 8; Περὶ Arc. 8 –Περὶ Διαθηκῶν καί ̓Έπιφανείας Χριστοῦ, I, 1, 9. Me të njëjtin rend janë vendosur në tre grupet kryesore të dorëshkrimeve të veprave poetike të Shën Gregorit - Ω dhe Ψ (duke u kthyer drejtpërdrejt te autori), si dhe Π 2 (një traditë që kthehet në koleksionin e hartuar nga Nikita David 3 në fillim të shekullit të 10-të). Mund të themi me një shkallë të lartë besimi se ky unitet fillimisht përfshinte pikërisht këto tetë poezi: në grupet Ω dhe Ψ ndiqen nga I, 1, 11 4 dhe në korpusin e Nikita Davidit - I, 2, 9; unë, 2, 14; I, 2, 15 + I, 2, 16; I, 2, 17 + II, 1, 2; I, 2, 31; I, 2, 33. Në të dyja rastet, me shumë gjasa janë bërë shtesa në unitetin e mëparshëm të teksteve. Është më e vështirë të gjykosh nëse këto tetë vepra kishin një titull të përbashkët: përmbledhja e Nikitës me katërmbëdhjetë poezi titullohej τὰ ἀπόρρητα, por është e paqartë nëse ai e zgjeroi emrin, tashmë të caktuar në grupin origjinal në atë kohë, në të gjithë përmbledhjen që përpiloi ose e titulloi vetë koleksionin e tij. Nëse ky emër ishte tashmë në përdorim, është e vështirë të thuhet nëse ai shkon prapa në Shën Gregori. Disa dorëshkrime i thyejnë këto poezi në pjesë më të vogla. Për shembull, në Bodleianus Clarkianus 12 (C) Arc. 4 ndahet në dy fragmente: 1) vargjet 1–88 (me titull Περὶ κόσμου); dhe 2) vargjet 89–100 (Περὶ ἀγγέλων), dhe Arc. 8 – në tre: 1) vargjet 1–30 (Περὶ διαθηκών); 2) vargjet 31–81 (Περὶ ἐπιφανείας Χριστοῦ); dhe 3) vargjet 82–99 (Περὶ βαπτίσματος). E njëjta ndarje e Arc. 8 gjendet në Napolitanus gr. 24 (N) dhe Vt. gr. 482 (Va), por në këto dorëshkrime Arc. 4 nuk ndahet me 5. Në dorëshkrimin Laurentianus VII.10 (L) 6, përmbledhja më e pasur me poezi e Shën Grigor Teologut, gjejmë ndarjen Arc. 8 në të njëjtat pjesë si në C, N dhe Va: pas Arc. 8, 30 dhe 8, 81 shënon fillimin e një poezie të re, por titujt nuk tregohen. Me shumë mundësi, këto ndryshime janë bërë nga redaktorët e mëvonshëm. Në kohët moderne, editio princeps u krye nga Jacques de Billius në vitin 1575. 7 Publikimi përfshinte të gjitha poezitë në koleksionin e Nikita Davidit në të njëjtin rend siç tregohet më sipër. Grupi i poezive në fjalë u nda nga de Bigly në një seksion të pavarur, të cilin ai e titulloi Arcana, duke përkthyer në latinisht titullin τὰ ἀπόρρητα, të cilin Nikita e kishte përdorur më parë për një grup më të gjerë tekstesh. Ky botim u bazua në dorëshkrimin e Grupit Π, tashmë i humbur. Në shekullin e 16-të u botuan edhe botimet e Hoeschel 8 dhe Morelli 9. Botimi 10 i Caillot i vitit 1840 u riprodhua në PG Vëllimi 37. Në këtë botim midis Arc. 5 dhe 6 janë poezitë I, 1, 6, të shkruara në trimetër jambik, për të vetmen arsye se i kushtohet të njëjtës temë me Arc. 5. Kjo futje është një shembull i një rigrupimi arbitrar dhe të pakujdesshëm të teksteve antike pa marrë parasysh traditën e dorëshkrimeve. Jo më pak domethënëse është lidhja e thellë semantike midis Arc. 1–8. Në këto hekzametra Shën Gregori krijon vazhdimisht një imazh të universit dhe njeriut nga pikëpamja e krishterë, duke prekur të gjitha aspektet e rendit botëror që shqetësonin bashkëkohësit e tij. R. Cadell propozoi që këto tetë poezi të konsideroheshin si një poemë e vetme 11. Megjithatë, shkalla e koherencës semantike dhe strukturore të elementeve nuk duket aq e afërt - në veçanti, "Për djalin" dhe "Për shpirtin" mund të konsiderohen fare mirë si vepra të veçanta, të plota, megjithëse janë të gdhendura në planin e përgjithshëm të një uniteti më të madh. Ndoshta do të ishte më e sakta që ky unitet të lidhej me konceptin e një cikli poetik, ku çdo element është relativisht i pavarur, por në të njëjtën kohë është pjesë e së tërës. Teksti i "Të Pashprehurit" është i mbushur me shumë aludime dhe jehonë të poezisë, filozofisë, letërsisë patristike dhe Shkrimit të Shenjtë të lashtë greke. Këto paralele tekstuale meritojnë padyshim një studim më vete dhe të detajuar. Këtë përkthim e kemi bërë nga botimi kritik i C. Moreschini dhe D. E. Sykes, 12 teksti i të cilit është riprodhuar më poshtë. E di që me një varkë të brishtë u nisëm në një udhëtim të gjatë, Duke ecur drejt qiellit me yje me krahë të brishtë - Mendja u ngjit tek ata, duke dashur të lartësojë Hyjninë, Ka disa gjëra që as engjëjt nuk dinë t'i nderojnë siç duhet, Ashtu si statutet e Zotit, edhe universi ushqehej. Megjithatë (pasi Zoti është shpesh i favorshëm Aspak për një dhuratë bujare, por për një dhuratë dashurie dhe përulësie), Me guxim do ta thyej heshtjen me një fjalë. Megjithatë Ikni, të ligj. Fjala ime nxiton drejt të pastërt, Ose atyre që pastrohen. I pa iniciuar, sikur Kafshët (sikur kur, të veshura me dritën hyjnore, Krishti i dha Moisiut pllakat e Ligjit, Le të shkatërrohen nga copa shkëmbinjsh dhe shkëmbinjtë. Kështu bënë; dhe kaq e madhe është Fjala Perëndi-luftëtarët e papastër u dëbuan nga komuniteti ynë. Unë jam në këtë faqe prologu im me të njëjtin fjalim Unë do të shtroj se si në kohët e lashta dy njerëz me qëllim të mirë Ata ngjallën frikë te njerëzit, dëshmitarë të foljeve më të larta (Unë do t'u flas vetëm atyre që dinë) - Moisiu dhe Isaia, E para është duke dhënë Ligjin dhe e dyta është kur ligji humbet: "Dëgjo, qiell i lartë; pranoje, o tokë, fjalën time". Fryma e Zotit të Plotfuqishëm, ngrije gjuhën dhe mendjen time, Kështu që me një bori të zhurmshme ai do t'ua zbulojë njerëzve të gjithë të vërtetën Për gëzimin e atyre që janë të përfshirë në shpirt me gjithë Hyjninë. Perëndia ynë është një, pa fillim dhe nuk ka asnjë shkak; Nuk kufizohet nga asgjë që ka ndodhur në të kaluarën ose të ardhmen; Ai është i pafund, ka përjetësi në Të; Bir i madh, i lavdishëm I Vetëmlinduri është një Atë po aq i madh; por në të njëjtën kohë Ai nuk është aspak i përfshirë në mish nëpërmjet Birit, Ai është Arsyeja. Zoti është i vetmi tjetër (jo tjetër në hyjni) - kjo është Fjala E Perëndisë, gjurmë e gjallë e Atit; Perëndia i pafilluar, i barabartë me Të dhe Biri i vetëm. Por në të njëjtën kohë Ai mbetet tërësisht Ati, Ai është i dallueshëm nga Biri - Kujdestar i botës, nga fuqia dhe mençuria e Etërve. Fryma e vetme është nga Perëndia i mirë. Megjithatë, largohu Kushdo që nuk është shënuar me vulën e veçantë të Shpirtit, Për të shpallur hyjninë e Tij, kushdo që është plot me shpifje, Ai që është vetëm pjesërisht i ndriçuar, që arsyeton për veten e tij, Një burim baltë i mbuluar me baltë, një llambë e fikur. Para së gjithash, ne do t'i këndojmë Birit dhe do të adhurojmë gjakun - Pastrimi i pasioneve tona. Sepse është vërtet e nevojshme Kështu që një i vdekshëm të mund të kontribuojë për fuqitë qiellore, që Një gjuhë e keqe, që shkatërron vetveten, është në armiqësi me Perëndinë. Para Atit nuk kishte asgjë dhe Ai që përmban Çdo gjë në univers, Ai di për të - Ai është Fjala e Zotit, Ajo që vjen nga Ati dhe koha nuk ka fuqi mbi Birin, Imazhi i Prototipit Ai është i barabartë me Krijuesin. Rinia e Madhe është lavdia e Atit dhe Ati e di vetëm Ashtu siç e zbuloi, po ashtu edhe Biri që u shfaq, Sepse asgjë nuk guxon t'i afrohet Hyjnores; megjithatë Është e qartë për çdo të vdekshëm, ashtu si unë, se Zoti Është e rreme të atribuojmë atë që e lidhim me lindjen - Kjo do të thotë, ndarja është një gjë e neveritshme, dhe gjithashtu rrjedha, sepse, Nëse pa pasion nuk jam në gjendje të lind, pasi jam i lidhur nga mishi, - I papërbër, jotrupor, përkundrazi, i papasionuar. Po sikur Natyrat janë të ndryshme, a është çudi që brezi është i ndryshëm? Koha më paraprin, por, gjithsesi, përpara Fjalës, të lindur Për ata që janë jashtë kohës, nuk kishte fare kohë. Kur Aty ishte Ati i pafilluar, i cili përqafoi të gjitha gjërat me Hyjninë, Biri, i cili ka fillimin e Atij që është i përjetshëm, ishte me Të - Po kështu, drita vjen nga rrethi i diellit të madh (Edhe nëse imazhet tona janë më të dobëta se Zoti i madh) - Pra, duke vënë diçka midis Birit dhe Atit, Ata nuk e ndanë Zotin Atë nga Zoti Biri. Çfarëdo që ne mendojmë se ekziston më parë, përpara Zotit, - Me vullnet ose kohë, ne do të prezantojmë kështu ndarjen e hyjnive. Zoti si prind është një prind i madh. Dhe nëse ia vlen Ati nuk ka arsye apo fillim në Hyjninë, Kjo nuk është më pak e denjë për Degën e Etërve, aq të nderuar Rrënja ka një. Dhe Zoti mos u nda nga Zoti. Ju e keni njohur Fëmijën jo pa Atin dhe fjalët "i palindur" Dhe "i lindur nga Ati" nuk do të thotë aspak se format Dy nga një Hyjni ekzistojnë. Kush doli me këtë? Unë mendoj se thelbi nuk është i ndarë; format ekzistojnë jashtë. Edhe pse Fjala ka lindur, Ati nuk pranon asgjë mishërore, sepse është jotrupore (dhe të mos jetë mendja njerëzore Aq e keqe të mendosh edhe për diçka të tillë). Ju gjithashtu keni Perëndinë Bir - Ai është krenaria dhe lavdia e Prindit. Nëse ju pëlqen Hyjnia e madhe At, ju dëshironi Është guxim të mbushësh shpirtrat njerëzorë me frikë të kotë, Epo, mohoni brezin, reduktoni Krishtin në krijesa, Ofendimi i Birit dhe Atit Hyjnisë. I çmendur kot Ju do ta vidhni fëmijën nga Ati: nëse ai është një krijesë, atëherë Ai nuk është Zot. Çdo gjë që nuk ka qenë kurrë do të kalbet përsëri, Le të mbetet kjo edhe në mendimet e mëdha të Zotit. Cila është arsyeja pse, duke pasur një fillim I krijuar, miku im, nga pasionet e Krishtit do të bëheshe zot, Nëse e lidhni me zinxhir dhe e quani rob E barabartë me ju, dhe jo e Zotit, por duke e nderuar skllavërisht Atë? Nëse Zoti i madh e krijoi si instrument, më vonë (Ashtu si farkëtari që farkëton një çekiç për të riparuar një karrocë) Kështu që dora e djathtë e Burimit të Parë-Zotit të më gjejë, - Kjo do të thotë se Krishti qiellor është shumë më i ulët se krijimi, sepse Për hir të krijimit, Fjala erdhi në ekzistencë - jo një krijim Për hir të Krishtit. Kush mund të kishte dalë me një përrallë kaq absurde? Nëse Ai merrte trupin, vetëm duke ndihmuar pasionin tuaj, Atëherë ju do ta kufizoni Hyjninë e lavdishme me masë. Duke na mëshiruar, a është vërtet fajtor? Nuk e besoj. Ai nuk e humbi Hyjninë, duke krijuar shpëtimin tim, - Mjeku që ka zbritur në veset njerëzore dhe pasionet e qelbura; I vdekshëm, por Zoti; nga Davidi, por Ai është skulptori i Adamit; Pasi është veshur me mish, Ai është përtej kufijve të ekzistencës trupore; Nëna ka, por Virgjëresha; të përvijuara, e megjithatë - të pamatshme. Ai u shtri në një grazhd kur, i udhëhequr nga një yll udhëzues, Njerëzit e mençur erdhën për ta adhuruar Atë me dhurata të shtrenjta. Ai hyri në garë me të vdekshmit, por ishte këmbëngulës Në tre luftime me tunduesin. Edhe pse i ofruan ushqim, Ai vetë ushqeu mijëra, ashtu siç e shndërroi ujin në verë. Mori pagëzimin, por pastroi mëkatet e tij dhe ata që gjëmuan Me zërin e Shpirtit Ai u shpall si Biri i Fillimit. Si të vdekshëm Fjeti, por si Zot qetësoi detin e stuhishëm. Edhe pse ishte i dobët, Ai u dha forcë gjunjëve të të paralizuarit. Ai lutej shpesh. Po kush i dëgjoi lutjet e të pafuqishmëve? Kryeprifti dhe Sakrifica; si Zoti ashtu edhe ai që paraqiti sakrificën - Pasi i bëri një ofertë gjaku Perëndisë, Ai pastroi gjithë botën. Mëkati u gozhdua në kryq kur u ngjit në pemë. A duhet të renditet gjithçka? Duke mbetur midis të vdekurve, duke u ringjallur, Ai i ringjalli të vdekurit i pari. Dhe nëse e gjithë kjo - Lypësi i një vdekatari, ja pasuria e Atij që është jotrupor. Ju nuk duhet të blasfemoni Hyjnoren me këto veti të njerëzve të vdekshëm: E bën të lavdishme formën tokësore, e cila Biri gjithmonë i pranishëm pranoi, duke ju treguar mëshirën e Tij. Pse po vonon o mendje? Dhe përlëvdojeni Frymën me lavdi Është detyra juaj: mos e ndani me fjalë atë që është e një natyre. Le të kemi frikë nga Shpirti i madh: Ai është Perëndia im dhe Perëndia Me anë të tyre u njoha; Ai është edhe Zot dhe është i aftë të bëhet zot. Ai është i gjithëfuqishëm dhe i bollshëm në dhurata; kënduar nga më të pastërt Në kor, Ai u jep jetë krijesave tokësore dhe qiellore; Fuqia e Zotit, nga Ati vjen, i ulur lart. Ai nuk është i ri (Ai ka vetëm një Rini të lavdishme), Por as nuk është jashtë Hyjnisë, e cila është e padukshme; Ai është i barabartë në lavdi. Kush është në pllakat e shenjtorëve të Ligjit të frymëzuar nga Perëndia Shpirti qiellor ka etje për të njohur Hyjnoren, ai do ta shohë Shumë rrugë të ndryshme, në mënyrë të pashmangshme që bashkohen së bashku - Nëse ai dëshiron, dhe nëse ai fiton Shpirtin Më të Pastër Në zemrën tuaj, dhe vetëm nëse mendja juaj është e mprehtë. A ka dikush etje për Hyjninë e mrekullueshme vetëm për një tingull të thjeshtë, Lërini të kuptojë se fjala që kërkon nuk është e mençur. Në atë kohë Në të cilën hyjnia e Krishtit nuk iu zbulua ende të vdekshmëve, Zemra e dobët nuk mund të pranonte të pabesueshmen. Si mundet një fillestar ta pranojë plotësisht mësimin? A nuk është ajo Dikush imagjinon shkëlqimin e zjarrit për sytë e brishtë Apo do t'i ngopë menjëherë me shkëlqimin e rrezeve të padurueshme? Është më mirë të imagjinoni gradualisht distancat rrezatuese, Për të mos dëmtuar këto burime të dritës së ëmbël. Sepse që në kohët e lashta, zotërit e Atit zbuluan Hyjninë Plotësisht, lavdia e madhe e Krishtit, fjala Vetëm për disa njerëz inteligjentë është ndriçuar plotësisht, Kështu, kur u zbulua qartë thelbi hyjnor i Birit Nga Shpirti i Dritës, jo e gjithë Hyjnia shkëlqeu, sepse Fryma u zbuloi atyre vetëm pak dritë, por më shumë Vetëm më vonë ai zbuloi: të ndarë nga gjuhët e zjarrit, Ai u dha shenjën hyjnive kur Shpëtimtari ynë u ngjit. Unë e di se Fryma është dritë për të mirën dhe zjarr për të keq. Kështu përshkrova për ju doktrinën e Hyjnores: Nëse jeni të habitur që edhe Biri edhe jo-Biri janë në një Thelbi i Hyjnores, dhe ju dëgjoni fjalët e neveritshme të të këqijve, Zoti ma jep fjalën edhe për këtë, duke më ardhur në ndihmë. Nga Adami erdhi Sethi dhe gruaja e Adamit: Eva është e dyfishtë dhe Seth është nga një çift i martuar ligjërisht. Ai nuk u ngjiz dhe ky u ngjiz, por të dyja Ata ishin të vdekshëm. Dhe, duke e kujtuar këtë, Hyjnitë nuk çnderohen Ky është një krahasim i papërshtatshëm. Një natyrë, e pamatshme, I pakrijuar, i lirë, i mirë, i barabartë dhe i përjetshëm. Zoti ynë e kthen universin në tre drita të ndritshme, një. Me ta unë, një person i ri, i ndryshëm, jam ringjallur në Pagëzim: Larg varrit dhe vdekjes, kthehem përsëri në dritë. Hyjnia e Trefishtë më krijoi si një bartës të dritës. Nuk do të të heq dorë, o Epifani! Dhe nëse, larë Me gjithë Hyjninë, unë do të ndaj Hyjninë, e cila është e mbushur me dritë, Do të ishte më mirë për mua... Dridhem të përfundoj atë që vijon, - Unë do të mbaj shpresën e mëshirës së Perëndisë në Epifani. Nëse Ai më pastroi plotësisht, atëherë Ai është një dhe i shenjtë Zoti për mua. Çdo njeri i lig dënohet me të drejtë, Ai me guxim e ndan Hyjninë e tij në dysh. Nëse rrallë dëgjojmë për Frymën e mirë ose për Birin Me fjalë të frymëzuara nga Zoti, nga njerëz që e mbajnë Zotin, Sikur të ishin më të vegjël dhe më të rinj se Perëndia Atë, atëherë është e nevojshme Ju mund ta kuptoni qartë fjalën e Urtësisë më të thellë: Çfarëdo që kthehet në rrënjën e pafilluar nuk e ndan Perëndinë, Që pushteti të bashkohet dhe të mos nderohet në turmë. Triniteti është nga një, monada është përsëri nga Triada: Nuk është një burim, një lumë dhe një përrua, dhe jo për një përrua Ajo për të cilën po flasim këtu është se ajo zbret në tokë në tre degë; Dhe jo për pishtarin që do të kthehet në pirën e varrimit; Dhe jo për fjalën që doli nga mendja, duke mbetur në të; Dhe jo për shkëlqimin e diellit që valëvitet në mure, Reflektuar larg nga sipërfaqja e ujit me shkëlqim, E cila, duke u afruar, vrapon; Duke ikur, ai afrohet përsëri. Natyra e Zotit nuk është e paqëndrueshme, aspak e rrjedhshme, Ajo nuk ka nevojë të konvergojë përsëri: Zoti ka pandryshueshmëri në gjithçka. Duke menduar në këtë mënyrë, ju bëni një sakrificë shumë të pastër në zemrën tuaj. Në tre drita pohohet kjo natyrë e vetme; Dhe jo monada, e cila është e panumërt: këtu janë tre përsosmëri, Dhe jo një treshe, ku ka shumë: këtu natyra është e pandashme. Dhe në Hyjninë është një, dhe ata që janë hyjnorë janë tre; Secili prej tyre është Zot, nëse thërrisni një. Zoti është i pafillim, prandaj pasuria e esencës hyjnore: Nëse flitet për tre, kjo është kështu midis të vdekshmëve Shpallja nderuese e tre dritave është përmbushur, Le të lartësojë populli monarkinë e lavdishme, Një mori perëndish nuk po i gëzohet më shumëfuqisë së tyre. Për mua, pluraliteti i pushtetit është një anarki mosmarrëveshjesh; Mosmarrëveshjet çojnë në përçarje, dhe ndarjet çojnë në shpërbërje. Unë mendoj se pluraliteti i fuqisë është krejtësisht i huaj për Hyjnoren. Le të flasin për triteizëm, nëse ka kohë ose mendim, Fuqia apo vullneti i perëndive ndahet mes tyre, sepse Secili prej tyre nuk është në gjendje të jetojë në harmoni dhe qetësi. Kjo është ajo që unë mësoj për Trinitetin: ka një fuqi në Të, Mendimi, lavdia dhe fuqia. Prandaj uniteti është konstant, Zotëron nder të madh në harmoninë e unifikuar të Zotit. Kjo është zbulesa e dritës që Triniteti më ka dhënë: Ai është i fshehur nën velin e kishës, nën krahun e një kerubini, Aty ku është sundimi i esencës së Zotit. Njohuri më të mëdha - Koret engjëllore. Le të dijë më shumë për këtë vetëm Triniteti. Koha për t'i kënduar lavde krijimit të Zotit të madh është tani, Ne e kemi kundërshtuar mësimin tonë ndaj mendimeve të rreme. Perëndia ynë është një; dhe fabula e filozofëve grekë është e pafuqishme, Sikur format, si dhe materia, janë të bashkëorigjinuara. Njëherë e një kohë nuk kishte fare forma që konsideroheshin perëndi, Ata u shfaqën në botë vetëm me vullnetin e Zotit të madh. A ka qenë ndonjëherë e mundur që dikush të shohë materien pa formë? A ka ndonjë formë pa substancë, edhe pas shumë përpjekjesh mendore? Nuk kam parë kurrë një trup pa ngjyrë apo një ngjyrë pa trup. Kush e ndau atë që është natyra e pandashme dhe e bashkuar? Megjithatë, le të plotësojmë ndarjen. Nëse nuk do të bashkoheshin Forma dhe materia, si mendoni se janë të lidhura ato? Si mbijetoi ajo botë e ndarë? Epo, nëse ata janë të bashkuar, Si u bashkuat? Kush i ka përzier pa Zot? Po sikur Zoti i përzjeu, pastaj pranoje se Ai krijoi gjithçka në univers. Dhe poçarët i japin argjilës së tyre një formë, Për ar - argjendarët, dhe skulptorët - për gurin. Ai që e do anarkinë do t'i dorëzohet më shumë Zotit, Se mendja jonë: materia, formon në lëvizje. Ai mendoi - dhe gjithçka u ngrit, tashmë e vënë në formë; Mendimi i Zotit është si një nënë e mençur. Sepse është e vështirë Ai krijoi forma të ngjashme me format e tjera, si një artist, Duke parë diçka që mendja e Tij nuk do ta kishte shkruar. Errësira e keqe e manikeasve, në fillim nuk ishe fare Një lloj froni, në kundërshtim me dritën lart. Sepse aty ku është Zoti, nuk ka vend për errësirë. Dhe e keqja nuk i përshtatet Perëndisë. Nëse ka errësirë, atëherë nuk e njeh Zotin. Bashkimi i tyre është i paimagjinueshëm. Nëse dy luftojnë, më i forti do të fitojë; Nëse ato janë ekuivalente, atëherë kush do të ishte në gjendje t'i pajtonte ato? Kjo është çudia e madhe: duke filluar një betejë të tmerrshme, Ju i afroni armiqtë tuaj, duke harruar betejën. Unë përbëhem nga shpirti dhe trupi; shpirti është një grimcë Drita e pamatshme e Zotit; trupi nga rrënja e errët Ajo u krijua për ju - dhe ju i keni bashkuar këto. Nëse natyra ime është e bashkuar, atëherë nuk do të ketë betejë. Nëse beteja është e tmerrshme, natyra ime nuk është e dyfishtë. Sepse një fëmijë vjen nga dashuria dhe jo nga lufta. Kjo është errësira në zemrën tuaj. Dhe jam paprekshëm i sigurt: Perëndia ynë është një, pa fillim, pa grindje, Ai është dritë e përsosur, Fuqia e mendjes, e përbërë dhe e thjeshtë, ecja në lartësi, Njëlloj tokësor dhe qiellor; dhe errësira u shfaq e fundit, Por jo e përshkruar dhe e pa miratuar nga natyra - Ky është vesi ynë. Vesi është shkelje e statuteve të Zotit, Ashtu si nata është perëndimi i diellit, ashtu siç është pleqëria dobësi e të rinjve; dhe duke marshuar në veri, dielli të çon Një dimër i tmerrshëm. Dhe e para nga dritat qiellore, e cila shkatërroi Me krenarinë e tij të poshtër ai urren edhe lavdinë edhe dritën I vdekshëm i këtij lloji. Dhe me mashtrimin e tij, vrasësi, I pari i të vdekshmëve shijoi vesin dhe vdekjen, duke u fryrë Një flakë gjithëpërfshirëse brenda meje. E tillë është natyra E keqja e lindur vonë, babai i së cilës është ai. Vdekja Për hekurin më të fortë ka ndryshk. Vetëvrasje Unë mbolla në vetvete këtë shkatërrim më të neveritshëm, Dinakëria e ziliqarit të mbrapshtë e ndjek, i rrëmbyer. botë! Nëse ekziston gjithmonë, si Triniteti, nëse Ju jeni kaq afër lavdisë së Fillimit, atëherë pse Dritat që mbartin Krishtin, që keni njohur Perëndinë, ju vendosin Aq larg saj, aq shumë vera fare A jeni të numëruar pasi jeni ngritur nga Fjala e Perëndisë? Nëse jeni krijuar më vonë, le të mendojmë se çfarë ju ka shtyrë Mendimi i Zotit (dhe paqëllimi dhe përtacia nuk janë karakteristikë e Zotit), Para se bota të krijohej dhe të rregullohej në shumë forma. Duke sunduar në eona boshe, Më i Larti mendonte në lëvizje Shkëlqimi i shkëlqimit të Tij superior, i cili Me një dritë shpreh shkëlqimin e trefishtë të Zotit, E dukshme vetëm për Zotin dhe për ata për të cilët Ai është Zot. U zhvendos dhe pa imazhe të miratuara të botës Mendja që lind botën, duke gjetur mendime të mëdha në mendimet e saj E ardhmja, e cila për Zotin është tashmë në të tashmen. Gjithçka është para Zotit - çfarë do të jetë, çfarë ishte, çfarë është. Unë mendoj Koha e një ngjarjeje e ndan atë në dysh - në ato që kanë ndodhur Para dhe pas. Me Zotin çdo gjë është në unitet të përsosur, Në përqafimin e ngushtë të hyjnores gjithçka përmbahet menjëherë. Prandaj, të gjithë, dëgjoni çfarë ka imagjinuar mendja ime. Mendja punoi për të lindur të gjitha gjërat, dhe në kohën e duhur Fryti i brezit u zbulua nga Fjala e madhe e Perëndisë. Së pari dëshironte të forconte natyrat e racionales Krijesat lart dhe poshtë, si një pasqyrë e dritës parësore: E para - në qiell si një shërbëtor i ndritshëm i Zotit, Plot shkëlqim, i madh, i dyti - me lavdi tokësore, Për këtë arsye, unë e shuaja Hyjninë për të sunduar në parajsë Për të përmbushur me një mori qeniesh inteligjente dhe një mori drite. Prona e natyrës së Mbretit tim është të na pajisë me lumturi. Por në mënyrë që krijesa, duke iu afruar Krijuesit, të mos ketë etje për lavdi, E barabartë me hyjnoren, lavdia dhe drita e privuar në këtë mënyrë (mbajtja e masës është e shkëlqyer, por disproporcioni është kriminal), Mendimet për të ardhmen, Fjala u largua nga Triniteti Drita e derdhur rreth fronit, si dhe natyra njerëzore - Larg koreve engjëllore të shndritshme; natyra e kësaj të fundit Gjithsesi, nuk i shkonte aq larg, duke e vendosur si asistent; E jona, përkundrazi, është shumë larg, sepse ne vijmë Nga hyjnorja dhe toka, dhe natyra e thjeshtë është më e bekuar. Sa i përket botëve, një tjetër, pra qielli, u krijua në fillim, E dukshme vetëm për mendjet, vendbanimi i krijimeve që mbartin Zotin, Plot dritë: populli i Zotit shkon atje, Për t'u hyjnizuar, nëse pastrohen edhe mendja edhe trupi. Kjo botë e korruptueshme u krijua për të vdekshmit kur ishte e nevojshme Bukuria e dritave qiellore do të vendoset, - lajmëtari i Zotit, Imazhi i Zotit është një pallat mbretëror i madh dhe i lavdishëm. Këto dy botë qëndrojnë sipas këshillës së Zotit të madh. Pra, mbi bazën e saj të gjerë bota u rregullua Mendja është e pafundme, e madhe, që përmban gjithçka dhe më lart Duke i qëndruar të gjithëve. A ka ndonjë mënyrë për të përqafuar pafundësinë? Por, pasi e krijoi atë, që nga impulsi i parë ai lëviz, E dhënë, si një goditje në majë që rrotullohet si një shakullimë, I shtyrë nga këshilla e madhe, e patundur e Perëndisë. Por natyra e një bote kaq të bukur nuk është e rastësishme, Një e ngjashme me të cilën vështirë se mund të imagjinohet; Mos e tradhtoni një botë kaq të madhe duke mësuar për fatin. A ka parë dikush ndonjëherë një shtëpi që nuk është ndërtuar me duar? Mburojë apo helmetë? Apo një anije? Apo një karrocë të shpejtë? Bota nuk do të qëndronte kaq gjatë nëse do të ishte pa fillim. Edhe kori do të heshtte nëse nuk do të kontrolloheshin më. Nuk ka gjasa që kjo botë të ketë ndonjë sundimtar tjetër. Përveç Atij që e krijoi atë. Duke u besuar yjeve Udhëheqësit e lindjeve tona dhe të gjithë jetës sonë, jini të përgjegjshëm, Cilin parajsë tjetër do të vini në lëvizje për yjet? A do të shtrish edhe një qiell më lart, si zoti i zotit? Shumë njerëz nën të njëjtin yll kanë lindur me Basileus E mira dhe e keqja: ky tregtar, ai orator dhe ky lavire; Por vetëm një ulet me krenari në fronin e lartë. Ata, lindjet e të cilëve janë të ndryshme, vdesin në mënyrë të barabartë në betejë. Të gjithë ata që yjet i kanë lidhur nuk janë të lidhur me një vdekje të përbashkët; Ata që ndahen prej tyre gjejnë një fund të vetëm. Fabula është se të gjithë janë të shtyrë nga nevoja parësore; Nëse një forcë e përbashkët është më e madhe se kjo, Ndriçuesit kundërshtojnë ndriçuesit. Por kush i ka përzier? Sepse ai që i lidhi sipas vullnetit të tij, i ndau gjithashtu. Nëse Zoti e bën këtë, po për argumentin kryesor, Kush e dëboi Zotin? Apo po rrotulloni edhe ju Zotin nën yje? A mund të mbijetojë bota pa atë që sundon? Vështirë. Ata që mendojnë në këtë mënyrë do ta dëbonin Zotin me këtë gjykim. Sepse ose Zoti ose yjet sundojnë mbi universin. Sa për mua, unë e di: Zoti sundon universin, Folja e Zotit aty-këtu rregullon gjithçka që ka vendosur Me anë të mendimit Ai është lart dhe poshtë, dhe vetëm Ai u dha Rruga është e pandryshueshme dhe e qëndrueshme, e realizuar në harmoni të përjetshme; Për më tepër, jeta është plot me peripecitë, forma të të cilave ka shumë. Ai na tregoi një pjesë të tij, dhe një pjesë e fshehu në urtësi, duke dëshiruar Është kotësi boshe të ekspozosh të vdekshmit, për diçka Ai e ka vendosur këtu dhe do të na zbulojë diçka në ditët e fundit; Në kohën e duhur, bujqësi do të korrë filizat e pjekur - Kështu është edhe Krishti, gjykatësi më i mirë i jetës sime. Kjo fjalë nuk është ndriçues i sundimtarit, është autokratike. Më fol për horoskopët dhe për masat më të vogla, Rreth zodiakut dhe si llogaritni shtigjet e ndriçuesve. Mjaft me ligjet që rregullojnë një jetë të mbushur me frikë Në zemrën e një mëkatari, si dhe shpresat që vijnë tek gjërat e mira. Sepse nëse gjithçka udhëhiqet nga ky rreth yjesh, atëherë ajo Edhe mua më lëviz, sepse rrethi i aspiratës tek unë gjeneron, Kështu që nuk kam prirje të përmirësohem Në vullnet ose në mendje. Vetëm yjet në qiell më rrotullojnë. Mos fol për yllin, për madhështinë e lavdisë së Krishtit, Ai që u tregoi dijetarëve rrugën për në fshat nga lindja, Në të cilin Biri i përjetshëm na shkëlqeu që nga brezi i vdekshëm. Ajo nuk është aspak nga ato që gjykojnë astrologët, Por e pazakontë: diçka e tillë nuk është shfaqur më parë për shekuj - Në librat e hebrenjve flitej për të, për të cilët kaldeasit, Ata që ia kushtuan jetën njohjes së yjeve mësuan për gjithçka. Ky yll, ndër të gjithë ata që panë, pa - Papritmas shkëlqen, duke fluturuar shpejt në qiell nga lindja Për tokën e hebrenjve, ata arritën në përfundimin për lindjen e Mbretit. Kështu u dërrmua urtësia e artit të astrologëve, sepse Së bashku me fuqitë e mësipërme, Kaldeasit iu përkulën Mbretit. Yje të tjerë ecin në shtigjet e miratuara nga Krishti, I zjarrtë, në përpjekje të vazhdueshme, pa devijime; Këta janë të palëvizshëm, këta janë të lëvizshëm dhe ata janë retrogradë; A ushqehen ata vetë, të zjarrtë nga natyra, apo Yjet që ecin përreth u krijuan nga trupi i pestë - Ne vazhdojmë rrugën tonë. Sepse ne nxitojmë të kalojmë Për një natyrë inteligjente, qiellore, por e lidhur me tokën e vdekshme. Si, duke kaluar nëpër ajrin e qetë, të ngopur me lagështi, Duke takuar renë, ajo gërshetohet nga dritat e reflektuara Rrezja e diellit është një ylber i mrekullueshëm me shumë ngjyra, kështu që Shumë kudo eteri fillon të shkëlqejë në rrathë, Shkëlqimi i të cilit bëhet i dobët drejt skajit të jashtëm, - Në të njëjtën mënyrë, natyra qëndron për dritën, sepse Drita është më e larta Gjithmonë shkëlqen në mendje, domethënë drita më të vogla, më të dobëta. Ky burim rrezatues është i pakuptueshëm dhe i paemërtueshëm, Dhe mendja e shpejtësisë, e cila kështu përpiqet për të, largohet, Gjithmonë duke parashikuar çdo mendim, në mënyrë që në dëshirat tona Ne po shkonim drejt lartësive të reja. Dritat dytësore Pas madhështisë së Trinisë së lavdishme mbretërore - kjo Engjëjt që shkëlqejnë janë të padukshëm; ata janë rreth fronit Ata ecin shkëlqyeshëm; këto janë mendje që lëvizin shpejt, flakë, Shpirtrat e Zotit, të cilët shpejt nxitojnë në ajër dhe shërbejnë Me kujdes ndaj urdhrave të Zotit. Ato janë të thjeshta dhe të arsyeshme, Të mbushura me dritë, por nuk vijnë aspak nga mishi (Në të vërtetë, çdo mish, pasi është vendosur, do të shkatërrohet përsëri) Dhe ata nuk hyjnë në mish, duke mbetur ashtu siç i krijoi Perëndia. Do të doja që ata të ishin të vendosur, megjithatë Mbaj frenat e mendjes tënde këtu me kalin tënd tepër të gjallë. Disa prej tyre do t'i shërbejnë gjithmonë Zotit të madh, Të tjerëve iu është besuar ruajtja e paqes sonë me forcat e tyre; Zoti u besoi të gjithëve një detyrë të rëndësishme: Dhe për të mbikëqyrur njerëzit, vendet dhe qytetet - Njohja e sakrificave verbale që kryhen nga të vdekshmit. Shpirti im, çfarë do të vendosësh të bësh? Mendja ime është e mahnitur nga bukuria Duke parë qiellin, një vello errësire zbret para meje. Nuk e di fare nëse të mbaj një fjalim apo të hesht? Një udhëtar që përpiqet të kalojë një përrua të stuhishëm ngrin Në dyshim të gjatë dhe me kalimin heziton, i munduar Në zemër nuk guxon të zhytet në dallgët e shkumëzuara; Duhen vozitje për në vendkalim, por guximi ndrydhet nga frika: Megjithatë, më shumë se një herë ai ngriti këmbën mbi valë me guxim Ai u tërhoq përsëri, duke dyshuar; por frika u mposht nga nevoja. Po kështu, unë, duke rrjedhur në mënyrë të padukshme drejt Hyjnisë, hezitoj Thuaj se edhe shërbëtori i Zotit është i prekshëm ndaj mëkatit I pastër në parajsë, ky eidos i mbushur me dritë - Kështu që unë të mos i hap rrugën shumëkujt drejt mëkatit; Por kam frikë të them se e mira është e paepur, Sepse unë shoh se çfarë është i ligu, mbrojtësi i veseve. Unë nuk do të mbjell natyrën e keqe të së mirës tek njerëzit - Ashtu si urrejtja apo armiqësia në krijesat që i do; Ai nuk do të lejonte që e keqja të vendosej në një fron tjetër Ose, si një Mbret, të jetë i pajisur me një natyrë pa fillim. Zoti ma vuri të gjitha këto në mendjen time, të torturuar nga pikëllimet. Natyra e parë, e pastër e Hyjnores është e pandryshueshme: Të shumtët nuk do të jenë një; A mund të devijojë Zoti në diçka më të mirë? Në fund të fundit, më shumë do të bëhet një arratisje nga esenca. Ne kemi nevojë për shërbëtorët e dytë të mëdhenj të Dritës më të Lartë Le të kujtojmë këtu se cilët janë afër të mirës parësore, si afër Te dielli eter; njerëzit, të cilët janë ajri, janë vetëm të tretët. Natyra e Zotit është e pandryshueshme në të gjitha gjërat; engjëlli përkulet Vështirë për ves; lehtë - ata që quhen të tretët, njerëzit: Pavarësisht se sa larg jemi nga Zoti, ne jemi po aq afër vesit. E para ishte Dennitsa, e cila u ngjit lart (sepse ai dëshironte Nderi mbretëror i të madhit Zot, megjithëse ishte i pajisur Lavdia e madhe) humbi shkëlqimin dhe u përmbys në mënyrë të palavdishme Poshtë, dhe të gjitha u kthyen në errësirë, por nuk u bënë Zot. Duke qenë i lehtë, ai ra në tokë të ulët, prej nga Urrejtja shpërthen te të mençurit dhe i largon të gjithë Larg rrugës për në parajsë, i irrituar nga dështimi i tij. Ai nuk dëshiron që krijesat e Zotit t'i afrohen Zotit, Prej të Cilit u largua; dhe ai dëshironte të ndante me njerëzit Errësira dhe mëkatet; ky njeri ziliqar nga parajsa i dëboi ata që donin Të kesh lavdi që nuk do të ishte më pak se lavdia e Perëndisë. Kështu, pasi u lartësua, Dennitsa ra nga kasaforta e parajsës, Por, pasi u pengua, ai nuk ishte i vetmi që u shkatërrua nga krenaria: Pastaj i hodhi poshtë ata që ishin mësuar prej tij në vese. (Si një njeri i lig që e bindi ushtrinë mbretërore të tradhtonte) I shtyrë nga zilia e ushtrisë së urtë të Zotit më të lartë, I pushtuar nga etja për të sunduar mbi shumë të këqij. Ja pse u shfaqën pikëllime të mëdha në tokë: Demonët janë shokët e mbretit-vrasës të keq, Fantazmat e dobëta e të errëta të natës janë pararojë fatkeqësish, Dhe krenarët, gënjeshtarët dhe mësuesit e të gjitha gabimeve, Pijanecët, organizatorët e festës dhe dashnorët e të qeshurit, Mosmarrëveshje dhe gjakpirës, shpirtra të shtrembër dhe fallxhorë, Ata që rrinë në errësirë, të paturpshëm, krijesa të skëterrës: Ata i thërrasin të gjithë pranë vetes, por, pasi i lanë në rrugë të gabuar, i urrejnë, Ato shfaqen si dritë dhe errësirë, duke na dëmtuar hapur dhe fshehurazi. Kështu është kjo ushtri dhe ky është lideri në krye të tyre. Krishti nuk e shkatërroi Dennicën me impulsin e vullnetit të tij, Me të cilin Ai krijoi gjithë botën (nëse do të kishte dashur do ta shkatërronte, Sepse vështirë se është e mundur të fshihesh nga zemërimi i Zotit) Por unë nuk e lashë armikun tim plotësisht të lirë: E vendosi mes të mirës dhe të keqes, duke e ngritur Unë ther ashpër mes tyre, që armiku të turpërohet me të, Duke luftuar kundër më të dobëtve të vetes dhe për lavdi të përjetshme Ata mes njerëzve që përpiqen për virtyt do të gjejnë Vetë jeta pastrohet, si ari në një furrë të nxehtë. Së shpejti ai do të shpërblehet sipas shkretëtirave të tij, kokëfortë në zemërim, Ditën kur zjarri e shkatërron lëndën me shpërblime të zjarrta, Pasi i ka qetësuar shërbëtorët e tij për një kohë të gjatë, Të torturuarit janë të dhimbshëm. Ky është dënimi i një prindi të zemëruar. Unë jam i udhëzuar në shkëlqimin engjëllor nga Shpirti - si në të parën, Kështu është në të fundit. Dhe këtu zbulova një masë të caktuar; Masa është Zoti. Duke iu afruar Mbretit, ne bëhemi të ndritshëm Ashtu si drita është e ndritshme, ne do të fitojmë të njëjtën lavdi. Shpirti ynë është një frymë hyjnore, një thelb qiellor, Se ajo u ngatërrua me tokësoren dhe u bë e lehtë, Fshehur në një shpellë - por një dritë e pathyeshme, hyjnore, sepse Imazhi i Zotit të madh nuk duhet të shpërbëhet, Siç është tipike për zvarranikët dhe krijesat që nuk dinë të folur, Edhe pse vesi u përpoq ta bënte këtë imazh të prishshëm. Dhe jo flaka përvëluese e natyrës së shpirtit: në të shkatërruar Zjarri që shkatërron vështirë se është baza. Nuk ka pothuajse asnjë ajër I shtyrë nga thithja dhe nxjerrja e frymës, duke mos gjetur paqe. Por nuk është një rrjedhë gjaku që kalon nëpër mish; mosmarrëveshje Anëtarët që u bashkuan në trup - që nga mishi Dhe natyra e idesë së pavdekshme nuk është aspak e ngjashme. Çfarë e ngre më të mirën mbi më të keqen, nëse vërtet ka konfuzion E bëri vetëm të bukurën - të bukurën, të keqen - të keqen? Dhe pse nuk i jepet racionaliteti memecit? Sepse në harmoni është eidos dhe mishi i vdekshëm i memecit. Ky mësim thotë: thelbi i të shkëlqyerit është i moderuar. Kështu arsyetojnë; besojnë me shpirt Çfarë del kur trupi largohet nga jeta. Ushqimi, pa të cilin një person nuk mund të jetojë, fiton Forca në ushqimin e vdekshëm, shpirti nuk ka pasur kurrë. Unë gjithashtu di një mësim që nuk do ta pranoj kurrë - Unë e konsideroj shpirtin jo të përbashkët, aspak të ndarë mes të gjithëve, Dhe jo përgjithmonë duke u endur nëpër ajër: të gjithë do të merrnin frymë Dhe ata nxorën një shpirt të vetëm. Dhe secili në secilin Krijesa që jeton me frymë do të ishte, për natyrën Ajri ka tendencë të derdhet te të gjithë në kohë të ndryshme. Nëse shpirti është i përhershëm, atëherë ajo që ishte e gjallë në mitër, Çfarë përmbante shpirti, pasi nëna ime më tërhiqte nga jashtë? Nëse e konsideroni gruan tuaj si nënë e shumë pasardhësve, Ju e shpërbleni atë me përthithjen e shumë shpirtrave. Ky nuk është mësim i njerëzve të mençur, por vetëm një përrallë libri, Është sikur shpirti po ndryshon vazhdimisht trupa, sipas Për ekzistencën e tyre të mëparshme - të shkëlqyera apo të këqija, Për virtytin ka një shpërblim ose për mëkatin ka dënim, Është sikur i heqin paturpësisht rrobat e burrit tim, Për ta vënë sërish, duke u mërzitur kot. Duke shpikur një cikël të ngjashëm me rrotën e Ixionit, Ata frymëzojnë shpirtin (nëse rrota rrotullohet ashtu - dhe dy herë) Në kafshë, bimë, të vdekshëm, zog, gjarpër dhe qen dhe peshk. Sa kohë duhet të lejohet kjo? Unë nuk kam parë një bishë inteligjente Dhe nuk kam dëgjuar kurrë për gjembin që flet. Gjithmonë i heshtur Peshku është në ujin e kripur, dhe gjeli po bën muhabet pa ndalur. Nëse shpirti (siç thonë ata) merr shpërblim, Ky cikël është i kotë: nëse ndëshkimi kryhet jashtë mishit - Një mrekulli e madhe. Nëse në mish - atëherë cili nga të shumtët A do të më hedhësh në zjarr? Por gjëja më e habitshme është kjo: pasi Më keni lidhur me shumë trupa dhe unë di shumë, Prandaj nuk di një gjë: cilën kam veshur Lëkura në fillim, çfarë lloji pastaj, dhe në sa kam vdekur? Me sa duket, lidhësi im është plot me çanta, jo me shpirtra. Apo e kam harruar jetën time të vjetër pas bredhjeve të gjata? Dëgjoni tani fjalën time të shkëlqyer për shpirtin Nga kjo pikë e tutje, unë do t'i shtoj këndshmërinë kësaj kënge. Njëherë e një kohë Fjala e Arsyesë krijoi botën e lartë, Duke ndjekur mendimin e Atit; nuk kishte paqe më parë. Çdo gjë që i pëlqente Atij u bë sipas fjalëve të Tij. Deti, toka dhe qielli u bënë paqe dhe Fjala Nëna e gjithçkaje - domethënë mençuria - që është e aftë të dijë, ka kërkuar, Ai që i frikësohet Perëndisë duhet të jetë mbret mbi tokën. Fjala tha: “Qielli i gjerë është plot me shërbëtorë Të pastër dhe të përjetshëm, mendje të dëlira, engjëj të mirë, Himne kompozitorësh, që më këndojnë lavdi të përjetshme; Toka ende banohet vetëm nga krijesa të paarsyeshme. Unë do të krijoj një garë reciproke, duke marrë pjesë në të dyja - Njeriu që mendon: mes të vdekshmëve dhe të përjetshmëve do të jetë Gëzohuni në veprat e Mia; i mençur, ai do të depërtojë në sekretet Qielli dhe do të bëhet sundimtari i madh i tokës; ky nga pluhuri Një engjëll tjetër i krijuar do të këndojë për fuqinë dhe inteligjencën Time.” Kështu tha ai dhe, duke marrë një grimcë të tokës së sapokrijuar, Me dorën e Tij të pavdekshme Ai krijoi formën time, Duke e pajisur atë me jetën e saj, duke zbritur Frymën në të, Pjesë e Hyjnores, e cila ekziston jashtë formave trupore. Kështu, nga fryma dhe pluhuri i të pavdekshmit u krijua i vdekshmi Imazhi. Është natyra e mendjes që të jetë mjeshtër i të dyjave. Për shkak të gjërave tokësore në mua, unë zgjedh rrugën tokësore, Për hir të hyjnores, zemra ime përpiqet për diçka tjetër. Kështu u edukua i pari i vdekshëm. Më pas trupi Rikrijuar nga mishi, por shpirti hyn në mënyrë të padukshme Në përbërjen e unazës. Ai që u bashkua e di se si Ai i dhuroi Toka me frymën e tij dhe i dha asaj imazhin e Tij. Një tjetër, Për të ndihmuar fjalët e kësaj kënge, të kompozuar nga unë, duke nxituar, Me guxim dhe duke ndjekur shumë njerëz, ai do të parashtrojë këtë mësim: Si u krijua trupi fillimisht për ne nga pluhuri Pastaj u bë një rrjedhë e vazhdueshme njerëzish, ku nga rrënja Pasi krijohen, njerëz të rinj po shfaqen, Kështu është shpirti i frymëzuar nga Zoti me formën njerëzore, I porsalinduri, që nga kjo kohë, është i bashkuar; shumë Duke u komunikuar nga fara origjinale te burrat, Brenda kufijve të vdekshëm, ajo ruan përgjithmonë një formë konstante. Kështu shpirti e mori mendjen në sundimin e tij. Si reagon flauti me një tingull të dobët, të papajtueshëm, I hollë edhe në duart e një burri të sofistikuar, por menjëherë Tingulli është i këndshëm, vetëm ai do ta marrë flautin më gjerë, - Po kështu, shpirti, nëse është në trup të dobët, është i pafuqishëm; Në të fortë, përkundrazi, shkëlqen, duke zbuluar gjithë mendjen e një personi. Mortali u krijua më pas si një bir i pavdekshëm për lavdi Ai bleu një të re që të mund të shkonte te Zoti si zot, duke u larguar nga kjo tokë kohët e fundit dhe u dërgua Burri nuk ishte i lirë, por as me vullnet të kufizuar. Biri vendosi në zemrën e njeriut prirje për mirë, Ligji është vendosur në natyrën tonë dhe midis atyre që lulëzojnë gjithmonë e Luginave të Parajsës vendosi njeriun, duke parë se çfarë Ai do të përkulet anash - lakuriq, pa të liga, Mbulesa false. Parajsa më duket si jetë qiellore. Këtu njeriu u vendos si krijuesi i besëlidhjeve të Perëndisë. Zoti e ndaloi të shijonte frutin e një peme, Çfarë dallimi të përsosur dha midis së mirës dhe së keqes. Për ata që janë rritur, përsosmëria është e përshtatshme, jo për ata që ishin në fillim. bredhjet tokësore - dhe do të jenë po aq të dëmshme për këtë të fundit, Sa ushqim për foshnjat është ai që përgatitet për të rriturit? Pas keqdashjes së vrasësit Burri ia vuri veshin këshillave që vinin nga gruaja e tij, Dhe para kohe ai shijoi ëmbëlsinë e frutave dhe, pasi veshi Me petka prej mishi të rëndë, i kthyer në bartës të kufomës (Vetëm Krishti i kufizoi kufijtë e mëkatit me vdekjen e Tij) Mortali u dëbua nga parajsa në tokën nga e cila u krijua, Dhe ai pranoi fatin e kësaj jete të mbushur me vështirësi. Perëndia nxori zemërimin e tij flakërues në mënyrë që Adami Për të bllokuar rrugën e të gjithëve, si paraardhësi, drejt pemës së mrekullueshme, Le të mos hyjë para kohës së tij, pa mësuar nga dega Shmangni frutat e ëmbla dhe e keqja nuk do të prekë pemën e jetës. Si një marinar që kthehet në port pas stuhive të forta, Edhe një herë duke i vendosur velat në një erë të mirë, Ose mbi rrema ai e përfundon udhëtimin e tij me përpjekje të mëdha, Po kështu, pasi jemi larguar nga Perëndia, ne mund të lundrojmë përsëri Vetëm pasi kam përjetuar shumë punë dhe mundime duhet të nisem. Ky është lloji i fatkeqësisë që mbolli paraardhësi ynë për ne të vdekshmit, Kështu mbiu një vesh plot shkatërrim në malin tonë. 8. Rreth besëlidhjeve dhe shfaqjes së Krishtit Konsideroni bazën e ligjit, i cili u zbulua në dy mënyra: E lashtë dhe e re; ligji iu dha fillimisht judenjve, Ata ishin të parët që njohën sundimtarin e Zotit Më të Lartit, Më pas ai u predikua nga njëri skaj i tokës në tjetrin. Sepse sovraniteti i Perëndisë mbi të vdekshmit nuk arrihet kurrsesi Sipas urdhrave që nuk pajtohen me njëri-tjetrin, sikur diçka Zoti nuk dinte (Fjala di gjithçka!) ose sikur Ai ndryshoi mendje (në fund të fundit, kjo është e turpshme edhe për të vdekshmit). Përkundrazi, Kështu, një Perëndi i dashur më ndihmoi të fitoja kuptueshmëri. Armiku që e nxori Ademin nga parajsa duke e tunduar me fruta Katastrofike nga pema, si një ushtri që kapet, pasi mundi komandantin, Prandaj, ai u përpoq të kultivonte shkatërrimin te fëmijët e Adamit. Pasi i ndau me mashtrim nga Perëndia i qiellit, ai dërgoi Tek qielli me yje mendja e njeriut, e cila është plot drita, Po kështu me format e të vdekurve, nga të cilat kishte një imazh të dukshëm E dhënë nga shtysa njerëzore dhe e urdhëruar për t'u adhuruar Një mit që u pranua në besim dhe nuk u hodh poshtë më vonë, Duke fituar vazhdimisht forcë në mendje me kalimin e viteve. Raca e shenjtë e hebrenjve u zhduk pa ia vënë veshin profetëve, I cili u pikëllua, u lut dhe kërcënoi me zemërimin e Zotit, - Shumë profetë u vranë në kohët e lashta. Mbretërit Ata nuk kishin aspak frikë nga Zoti dhe ishin keqdashës. Ata nuk donin të linin korijet, as lartësitë, Aty ku njerëzit u bënë sakrifica të përgjakshme demonëve: Ata sollën mbi vete zemërimin e të madhit Zot dhe vdiqën. Unë mora rrugën në vend të tyre, për t'i frymëzuar me zell, Drejtojini ata drejt besimit të devotshëm në Krishtin, duke i inkurajuar Kthehuni prapa dhe, duke u mbushur me pikëllim, le të bëhen xhelozë Hebrenjtë janë të hidhëruar ndaj një populli tjetër, të cilin Zoti Preferenca e tij u dha ndaj njerëzve të dikurshëm. Megjithatë, kjo do të ndodhë vetëm më vonë. Kur e përçmuan Më në fund u nderua fjala e ligjit të hebrenjve Nderim i madh për mbarë racën njerëzore Zoti i përjetshëm Atë dhe vepra e Birit të madh. Duke parë se në trupin e njeriut çdo gjë qiellore gllabërohet nga keqdashja, Shkatërrimi i shpirtit, dhe raca njerëzore është nën pushtetin e dragoit, Që pasuria t'i kthehet Atij, Krishti nuk e bën Ai dërgoi një mjek te njerëzit (pasi të dobëtit nuk mund të trajtohen me ilaçe Një sëmundje e rëndë), por, pasi ka shteruar lavdinë e Tij më të madhe, Ai, si Biri pa nënë i Zotit të pavdekshëm, na u shfaq: Ai ishte djali i një të huaji - Ai u mishërua për hirin tim, i pavdekshëm Në jetën e vdekshme, nga Nëna e Virgjër, shpëtoftë e gjithë e tërë. Tërë që nga Adami duke ngrënë nga pema e dijes Ai ra, pastaj Krishti, sipas ligjeve njerëzore dhe qiellore, u vesh Mishi në barkun e një gruaje që nuk ka njohur martesë (mrekulli, E pabesueshme për të kuptuar mendjet më të dobëta), Dhe u shfaq si Perëndi dhe si i vdekshëm, duke bashkuar Dy natyra, njëra prej të cilave ishte e fshehtë për njerëzit, E dukshme është e ndryshme: njëri ishte Zoti, dhe i dyti ishte së fundi Na u shfaqën ditët. Ai është një në dy natyra: I bashkuar me hyjninë, Ai është edhe i vdekshëm, edhe Mbret, edhe Krishti ynë. E re. Një tjetër Adami na u shfaq, por i fshehur nga një vello, Shëroftë Adami, i cili ishte paraardhësi i njerëzve (Sepse përndryshe Ai nuk mund t'u afrohej dobësive tona) Le të rrëzojë gjarpërin e lashtë, që e konsideron veten të mençur. Ai, duke iu afruar Adamit, u detyrua të takohej me Zotin: Duke zgjeruar zemërimin dhe errësirën, ai u përpoq ta përqafonte Atë, Por, si një det i zhurmshëm, u përplas me shkëmbinjtë e shkëmbit. Shpëtimtari ynë tronditi qiellin dhe tokën në lindjen e Tij. Koret qiellore kënduan një këngë, si një yll nga lindja Rruga iu tregua Magëve, këmbët e të cilëve drejtoheshin te Zoti I porsalindur, për ta adhuruar Atë me dhurata. Kjo është fjala ime për lindjen e re të Krishtit: Asgjë nuk është e turpshme këtu - në fund të fundit, vetëm ajo që është mëkatare është e turpshme; Krijuar nga Fjala, Krishti nuk është i përfshirë në asgjë që është e turpshme. Nuk ishte nëpërmjet vdekjes së njeriut që Ai u bë i vdekshëm - nga mishi Virgjëresha, e cila u shenjtërua nga Shpirti, u lind e pathyeshme dhe shumë e pastër Ai që krijoi Veten dhe pranoi pastrimin për ne Ai përmbushi gjithçka sipas ligjit, duke i dhënë shpërblim ligjit. Si mësues. Dhe nderimi i funeralit para anulimit. Shenjtor i madh, paraardhësi i Tij në Lindjen e Krishtit dhe foljen Me shkëlqimin e tij të ndritshëm për ardhjen e mrekullueshme, Duke shpallur Krishtin dhe Zotin në shkretëtirën djerrë. Kështu u shfaq Ai, një ndërmjetës për kombet e afërta dhe të largëta (Ai shërbeu si gur themeli për të dy) Ai u dha një pastrim të dyfishtë njerëzve të vdekshëm: sipas Frymës së përjetshme E lashta u larë nga ligësia që lindi mishi, Gjithashtu me gjakun tonë (e konsideroj të Krishtit timin) Gjaku, sepse u derdh nga Zoti, për të shlyer veset Qoftë një çlirim për të parët tanë dhe për botën). Nëse nuk do të isha i vdekshëm, i lëngshëm, por i vendosur, Gjithçka që më nevojitet është urdhri i Zotit të madh, Me anë të të cilit do të zbukurohesha, do të shpëtohesha dhe do të lavdërohesha shumë. Zoti nuk më krijoi si zot, duke më bërë fleksibël Nga njëra anë dhe nga tjetra, dhe shumë më dhanë mbështetje, Ndërmjet të cilave më është dhënë hiri i abdesit. Për mënyrën se si fëmijët e Judenjve u shpëtuan nga vdekja me anë të gjakut Praga vajosi dyert kur të gjithë të parëlindurit e Egjiptit Vdekja e shkatërruar në një natë, me të njëjtën vulë Zoti, që më mbron nga e keqja, shërbehet nga Pagëzimi. Për fëmijët është vetëm një vulë, por për të rriturit është ilaçi i Zotit Dhe dritëdhënësi i Krishtit, duke ofruar vulën, në mënyrë që, duke u shpëtuar, Nga thellësia e pikëllimit e kam lehtësuar barrën në qafë Dhe do të kthehej në jetë. Në fund të fundit, një udhëtar, i lodhur nga rruga, I ngre përsëri gjunjët i freskuar nga freskia. Trashëgimia e përbashkët e të gjithëve është toka dhe ajri që thithim, Të përbashkëta për të gjithë janë kohët në ndryshim dhe qielli i gjerë, Një font i përbashkët për të gjithë, që u jep shpëtim njerëzve. Këto shënime u propozuan për herë të parë në 1927 nga L. Sternbach dhe tani konsiderohen të pranuara përgjithësisht. Nikita David ose Paphlagon (rreth 885 - 942/950) - homiletic, student i Arethas të Cezaresë. Poema I, 1, 11 nuk mund t'i përkiste fillimisht grupit të teksteve në shqyrtim, pasi ishte shkruar në një metër tjetër. C, N dhe Va bëjnë pjesë në grupin e dorëshkrimeve Ω. L i përket grupit të dorëshkrimeve Ψ. Billius I. Gregorii Nazianzeni opuscula quaedam. P., 1575. Hoeschel D. S. Gregorii Nazianzeni, Theologi, Arcana; seu de principiis, kundrejt CCCCXXCII cum Parafrasi Graeca. Leiden, 1591. Morelli F. Gregorii Nazianzeni opera omnia. P., 1609–1612. Caillau A. B. Gregorii Nazianzeni opera omnia. P., 1778, 1840. Keydell R. Ein dogmatisches Lehrgedicht Gregors von Nazianz // BZ. 1951. Bd. 44. S. 315–321. Moreschini C., Sykes D. A. Shën Gregori i Nazianzusit. Poemata Arcana. Oxf., 1997. F. 2–46.