Nevýslovný

Obsah Předmluva V.N. Genke 1. O počátcích 2. O Synu 3. O Duchu. 4. O světě 5. O prozřetelnosti 6. O rozumných bytostech 7. O duši 8. O smlouvách a zjevení Krista Svatý Řehoř Teolog je jedním z raně křesťanských básníků, jehož básnické dědictví je významné jak z hlediska literárního, tak teologického. Toto dědictví je dodnes nedostatečně prozkoumáno. V posledních letech přitom u nás i v zahraničí stoupá zájem o světcovu poezii. Básně svatého Řehoře, jejichž překlad je uveden níže 1, spolu nepochybně souvisí: Arc. 1 – Περὶ ἀρχῶν, I, 1, 1; Oblouk. 2 – Περὶ ϒίοῦ, I, 1, 2; Oblouk. 3 – Περὶ Πνεύματος, I, 1, 3; Oblouk. 4 – Περὶ κόσμου, I, 1, 4; Oblouk. 5 – Περὶ Προνοίας, I, 1, 5; Oblouk. 6 – Περὶ λογικῶν φύσεων, I, 1, 7; Oblouk. 7 – Περὶ ψυχῆς, I, 1, 8; Περὶ Arc. 8 –Περὶ Διαθηκῶν καί ̓Έπιφανείας Χριστοῦ, I, 1, 9. Ve stejném pořadí jsou umístěny ve třech hlavních skupinách rukopisů básnických děl svatého Řehoře - Ω a Ψ (sahající přímo k autorovi), stejně jako Π 2 (tradice sahající až ke sbírce Nikity Davida 3 na počátku 10. století). S vysokou mírou jistoty můžeme říci, že tato jednota zpočátku zahrnovala právě těchto osm básní: ve skupinách Ω a Ψ po nich následuje I, 1, 11 4 a v korpusu Nikity David - I, 2, 9; I, 2, 14; I, 2, 15 + I, 2, 16; I, 2, 17 + II, 1, 2; I, 2, 31; I, 2, 33. V obou případech byly s největší pravděpodobností provedeny dodatky k již existující jednotě textů. Těžší je posoudit, zda těchto osm děl mělo společný název: Nikitova sbírka čtrnácti básní měla název τὰ ἀπόρρητα, ale není jasné, zda název, v té době již přiřazený původní skupině, rozšířil na celou kompilaci, kterou sestavil, nebo nazval svou sbírku sám. Pokud se toto jméno již používalo, je těžké říci, zda se vrací ke St. Gregory. Některé rukopisy rozdělují tyto básně na menší části. Například v Bodleianus Clarkianus 12 (C) Arc. 4 je rozdělena na dva fragmenty: 1) verše 1–88 (s názvem Περὶ κόσμου); a 2) verše 89–100 (Περὶ ἀγγέλων) a Arc. 8 – do tří: 1) verše 1–30 (Περὶ διαθηκών); 2) verše 31–81 (Περὶ ἐπιφανείας Χριστοῦ); a 3) verše 82–99 (Περὶ βαπτίσματος). Stejné rozdělení Arc. 8 se nachází v Neapolitanus gr. 24 (N) a Vat. gr. 482 (Va), ale v těchto rukopisech Arc. 4 není děleno 5. V rukopise Laurentianus VII.10 (L) 6, nejbohatší sbírce básní sv. Řehoře Teologa, najdeme dělení Arc. 8 na stejné části jako v C, N a Va: po oblouku. 8, 30 a 8, 81 označuje začátek nové básně, ale názvy nejsou uvedeny. S největší pravděpodobností tyto změny provedli pozdější editoři. V moderní době provedl editio princeps Jacques de Billius v roce 1575. 7 Publikace zahrnovala všechny básně ze sbírky Nikity Davida ve stejném pořadí, jak je uvedeno výše. Danou skupinu básní zařadil de Bigly do samostatné sekce, kterou nazval Arcana, přičemž do latiny přeložil název τὰ ἀπόρρητα, který Nikita dříve používal pro širší skupinu textů. Toto vydání bylo založeno na rukopisu skupiny Π, nyní ztraceného. V 16. století vycházely také Hoeschel 8 a Morelli 9. Caillotovo vydání z roku 1840 10 bylo reprodukováno v PG Volume 37. V tomto vydání mezi Arc. 5 a 6 jsou básně I, 1, 6, psané jambickým trimetrem, a to z jediného důvodu, že je věnována stejnému tématu jako Arc. 5. Toto vložení je příkladem svévolného a neprozíravého přeskupování starověkých textů bez zohlednění rukopisné tradice. Neméně významné je hluboké sémantické spojení mezi Arc. 1–8. V těchto hexametrech sv. Řehoř důsledně vytváří obraz vesmíru a člověka z křesťanského hlediska, dotýkající se všech aspektů světového řádu, které znepokojovaly jeho současníky. R. Cadell navrhoval považovat těchto osm básní za jednu báseň 11. Stupeň sémantické a strukturální koherence prvků se však nezdá být tak blízký – zejména „O synovi“ a „O duši“ lze dobře považovat za samostatná, ucelená díla, ačkoli jsou vepsána do celkového plánu větší jednoty. Možná by bylo nejsprávnější dát do souvislosti tuto jednotu s konceptem poetického cyklu, kde je každý prvek relativně nezávislý, ale zároveň je součástí celku. Text „Nevyslovitelného“ je plný mnoha narážek a ozvěn starověké řecké poezie, filozofie, patristické literatury a Písma svatého. Tyto textové paralely si nepochybně zaslouží samostatnou a podrobnou studii. Tento překlad jsme vytvořili z kritického vydání C. Moreschiniho a D. E. Sykese, 12 jehož text je uveden níže. Vím, že na křehké lodi jsme se vydali na dlouhou cestu, Cestou k hvězdné obloze na křehkých křídlech - Mysl se k nim povznesla a přála si vyvýšit Božství, Jsou věci, které ani andělé nevědí, jak je ctít, jak by měli, Stejně jako Boží zákony byl nasycen i vesmír. Nicméně (protože Pán je často příznivý Vůbec ne na štědrý dar, ale na dar lásky a pokory), Směle prolomím ticho slovem. Nicméně Jděte pryč, zlí. Mé slovo spěchá k čistému, Nebo těm, kteří jsou očištěni. Nezasvěcený, jakoby Zvířata (jak tomu bylo tehdy, oděni božským světlem, Kristus dal Mojžíšovi desky zákona, Nechte je zničit úlomky skal a útesů. Takto to udělali; a to je to, jak skvělé je Slovo Nečistí Boží bojovníci byli vyloučeni z naší komunity. Jsem na této stránce můj prolog se stejným projevem Položím, jak v dávných dobách dva muži s dobrými úmysly Vzbuzovali úctu v lidech, svědcích nejvyšších sloves (Budu mluvit jen k těm, kteří vědí) - Mojžíš a Izaiáš, První je udělením Zákona a druhý, když je Zákon ztracen: "Poslouchej, nebe, přijmi, země, mé slovo." Duchu všemohoucího Boha, pozvedni můj jazyk a mysl, Aby hromovým zatroubením odhalil lidem celou pravdu K radosti těch, kteří jsou v duchu zapojeni do celého Božství. Náš Bůh je jeden, bez počátku a nemá žádnou příčinu; Neomezený ničím, co se stalo v minulosti nebo budoucnosti; Je nekonečný, je v Něm věčnost; velký, slavný Syn Jednorozený je stejně skvělý Otec; ale zároveň On není v žádném případě zapojen do těla skrze Syna, On je Rozum. Bůh je jediný jiný (ne jiný v božství) – to je Slovo Boží, živý otisk Otce; Bůh bez počátku, Jemu rovný a jediný Syn. Ale zároveň On zůstává zcela Otcem, je odlišný od Syna - Správce světa, z moci a moudrosti Otců. Jediný Duch je od dobrého Boha. Nicméně jděte pryč Každý, kdo nebyl označen zvláštní pečetí Ducha, K hlásání Jeho božství, kdo je plný pomluv, Ten, kdo je jen částečně osvícený, kdo si myslí, Zabahněný zdroj pokrytý bahnem, lampa zhasnutá. Nejprve budeme zpívat Synu a uctívat krev - Očista našich vášní. Protože je to skutečně nutné Aby smrtelník mohl přispívat k nebeským mocnostem, protože Zlý jazyk, který se ničí, je v nepřátelství s Bohem. Před Otcem nebylo nic a před tím, kdo obsahuje Všechno ve vesmíru, On o tom ví - On je Boží Slovo, Co pochází od Otce a čas nemá moc nad Synem, Obraz prototypu On je roven Stvořiteli. Velké mládí je slávou Otce a Otec to ví jen Jak ho zjevil, tak i Syn, který se zjevil, Nic se totiž neodvažuje přiblížit Božskému; nicméně Každému smrtelníkovi, stejně jako mně, je jasné, že Bůh Je falešné připisovat to, co spojujeme s narozením - To znamená, že rozdělení je ohavnost a také proudění, protože Jestliže bez vášně nejsem schopen porodit, protože jsem svázán tělem, - Nesložený, nehmotný, naopak nezaujatý. Co kdyby Povahy jsou různé, je divu, že generace je jiná? Čas mě předchází, ale přesto se zrodilo Slovo Pro ty, kteří jsou mimo čas, nebyl čas vůbec. Když Byl tam Otec bez počátku, který všechny věci zahrnoval Božstvím, Syn, který má počátek Toho, který je nadčasový, byl s Ním - Stejně tak světlo pochází z kruhu velkého slunce (I když jsou naše obrazy slabší než velký Bůh) - Takže vložení něčeho mezi Syna a Otce, Neoddělili Pána Otce od Pána Syna. Cokoli si myslíme, že existuje dříve, před Bohem, - Vůlí nebo časem zavedeme oddělení božstev. Bůh jako rodič je skvělý rodič. A jestli to stojí za to Otec nemá důvod ani počátek v Božství, To není o nic méně hodné větve Otců, tak uctívané Kořen má jeden. A kéž Bůh není oddělen od Boha. Nepoznal jsi dítě bez Otce a slova „nenarozený“ A „zplozeno od Otce“ vůbec neznamená, že formy Existují dva z jednoho Božstva. Kdo s tím přišel? Myslím, že podstata není rozdělena; formy existují venku. I když se Slovo narodilo, Otec nic nepřijímá Tělesný, protože je netělesný (a lidskou mysl nechť není Je tak špatné na něco takového vůbec pomyslet). Máte také Boha Syna – On je Rodičova pýcha a sláva. Pokud se vám líbí velké Božství Otce, chcete Je troufalé naplnit lidské duše marným strachem, No, popřej generaci, zredukuj Krista na stvoření, Urážet Syna a Otce Božství. Marný blázen Ukradneš Dítě Otci: je-li stvoření, pak není Bůh. Všechno, co nikdy nebylo, se znovu rozloží, Nechť to zůstane i ve velkých myšlenkách Božích. Jaký je důvod, proč mít začátek Stvořen, příteli, Kristovým utrpením, stal by ses bohem, Pokud jsi ho připoutal a nazval ho otrokem Rovná se vám, a ne Boží, ale otrocky ho ctíte? Pokud ho velký Bůh stvořil jako nástroj, později (Stejně jako kovář kuje kladivo, aby opravoval vozík) Aby mě pravá ruka Boha Prvotního Zdroje našla, - To znamená, že nebeský Kristus je mnohem nižší než stvoření Kvůli stvoření vzniklo Slovo – ne stvoření Proboha. Kdo mohl vymyslet tak absurdní pohádku? Kdyby vzal na sebe tělo, jen aby pomohl tvé vášni, Potom omezíte slavné Božství podle míry. Smiluj se nad námi, je opravdu vinen? nevěřím tomu. Neztratil božství a vytvořil mou spásu, - Lékař, který sestoupil k lidským neřestem a páchnoucím vášním; Smrtelný, ale Bůh; od Davida, ale je Adamovým sochařem; Poté, co se oblékl do těla, je za hranicemi tělesné existence; Matka má, ale Panna; nastíněný, a přesto – nezměřitelný. Ležel v jeslích, když ho vedla hvězda, Mudrci Ho přišli uctívat drahými dary. Vstoupil do soutěže se smrtelníky, ale byl neoblomný Ve třech bojích s pokušitelem. I když Mu nabídli jídlo, On sám nasytil tisíce lidí, stejně jako proměnil vodu ve víno. Přijal křest, ale očistil své hříchy i ty, kdo hřměli Hlasem Ducha byl prohlášen za Syna Počátku. Jako smrtelníci spal, ale jako Bůh uklidňoval rozbouřené moře. Přestože byl slabý, dal sílu kolenům ochrnutého. Často se modlil. Kdo však naslouchal modlitbám bezmocných? Velekněz a oběť; jak Bůh, tak ten, kdo přinesl oběť - Po obětování krve Bohu očistil celý svět. Hřích byl přibit na kříž, když vystoupil na strom. Mělo by být uvedeno vše? Zůstal mezi mrtvými, vstal z mrtvých, Jako první vzkřísil mrtvé k životu. A když tohle všechno - Žebrák smrtelníka, zde je bohatství Toho, který je nehmotný. Nesmíte se rouhat Božství těmito vlastnostmi smrtelníků: Dělá pozemskou podobu slavnou, která Všudypřítomný Syn to přijal a ukázal vám své milosrdenství. Proč se zdržuješ, ó mysli? A oslavujte Ducha chválou Je vaší povinností: nerozdělujte slovy to, co je v přírodě jedno. Bojme se velkého Ducha: On je můj Bůh a Bůh Podle nich jsem poznal; Je Bohem a zároveň je schopen stát se bohem. Je všemocný a bohatý na dary; zpívali ti nejčistší V chóru dává život pozemským i nebeským tvorům; Boží moc, od Otce přichází, sedí vysoko. On není Mládí (Jeden má jen jedno slavné Mládí), Ale ani to není mimo Božství, které je neviditelné; Je rovný ve slávě. Kdo je na deskách svatých Zákona inspirovaného Bohem Nebeský Duch žízní po poznání Božství, uvidí Mnoho různých cest, které se nevyhnutelně sbíhají dohromady - Pokud si přeje a pokud získá Nejčistšího Ducha Ve svém srdci, a pouze pokud je vaše mysl bystrá. Žízní někdo po podivuhodném Božství pouze po jednoduchém zvuku, Dejte mu najevo, že slovo, které hledá, je nemoudré. V té době Ve kterém Kristovo Božství ještě nebylo zjeveno smrtelníkům, Slabomyslní nemohli přijmout neuvěřitelné. Jak může začátečník plně přijmout výuku? Není to tak? Někdo si představí vyzařování ohně pro křehké oči Nebo je okamžitě nasytí leskem nesnesitelných paprsků? Je lepší si postupně představovat zářivé vzdálenosti, Aby nedošlo k poškození těchto zdrojů sladkého světla. Neboť od pradávna páni Otce zjevovali Božství Úplně, velká sláva Kristova, slovo Pouze pro několik inteligentních smrtelníků byla plně osvětlena, Když tedy byla jasně zjevena božská podstata Syna Z Ducha Světla nevyzářilo celé Božství, protože Duch jim odhalil jen málo světla, ale více Teprve později odhalil: rozděleno ohnivými jazyky, Když náš Spasitel vystoupil, dal znamení Božstvům. Vím, že Duch je světlo pro dobré i oheň pro zlé. Takto jsem vám nastínil nauku o božství: Pokud jste překvapeni, že Syn i NeSyn jsou v jednom Esence božství a ty posloucháš ošklivá slova zlých, Bůh mi k tomu také dává své slovo a přichází mi na pomoc. Od Adama vzešel Set a Adamova žena: Eva je dvojí a Seth pochází z legálně manželského páru. Ten nebyl počat a tento byl počat, ale oba Byli to smrtelníci. A když si to pamatujeme, Božstva nejsou zneuctěna To je nevhodné srovnání. Jedna příroda, nezměrná, Nestvořené, svobodné, dobré, rovné a věčné. Náš Bůh proměňuje vesmír ve tři jasná světla, jedno. S nimi jsem já, nový, jiný člověk, vzkříšen ve křtu: Pryč od hrobu a smrti se vracím zpět ke světlu. Trojité božstvo mě stvořilo jako světlonoše. Nevzdám se tě, ó Epiphany! A pokud, umyté S celým božstvím budu sdílet božství, které je plné světla, Bylo by pro mě lepší... třesu se, abych dokončil to, co následuje, - Budu se držet naděje na Boží milosrdenství v Epiphany. Pokud mě úplně očistil, pak je jeden a posvátný Bůh pro mě. Každý zlý člověk je spravedlivě potrestán, Odvážně rozděluje své Božství na dvě části. Pokud málokdy slyšíme o dobrém Duchu nebo Synu Slovy inspirovanými Bohem, od lidí nesoucích Boha, Jako by byli menší a mladší než Bůh Otec, pak je to nutné Můžete jasně pochopit slovo nejhlubší moudrosti: Cokoli se vrací k bezpočátku, Boha nerozděluje, Aby síla byla sjednocena a ne ctěna v množství. Trojice je z jednoho, monáda je zase z Triády: Není to zdroj, řeka a potok a už vůbec ne o potoku Mluvíme zde o tom, že sestupuje do země ve třech větvích; A ne o pochodni, která se vrátí na pohřební hranici; A ne o slově, které vyšlo z mysli a zůstalo v ní; A ne o záři slunce, které se třepotá na stěnách, Odražený od jasně zářící vodní hladiny, Který, blíží se, běží; Po útěku se znovu přiblíží. Povaha Boha není nestálá, vůbec ne tekutá, Nepotřebuje se znovu sbližovat: Bůh má ve všem neměnnost. Tím, že přemýšlíte tímto způsobem, přinášíte ve svém srdci tu nejčistší oběť. Ve třech světlech je tato jediná přirozenost potvrzena; A ne monáda, kterých je nespočet: zde jsou tři dokonalosti, A ne triáda, kde je mnoho: zde je příroda nedělitelná. A v Božství je jedno a Ti, kteří jsou božskí, jsou tři; Každý z nich je Bůh, když ho nazvete. Bůh je bez počátku, odtud bohatství božské podstaty: Pokud se mluví o třech, je to tak, že mezi smrtelníky Uctivé vyhlášení tří světel je dokončeno, Kéž lid velebí slavnou monarchii, Zástup bohů se již neraduje ze své mnohonásobné moci. Pro mě je pluralita moci anarchií sporů; Spory vedou k rozdělení a rozdělení vede k rozpadu. Myslím, že pluralita moci je božskému zcela cizí. Nechte je mluvit o triteismu, pokud je čas nebo myšlenka, Moc nebo vůle bohů je sdílena mezi sebou, protože Každý z nich není schopen žít v harmonii a klidu. To je to, co učím o Trojici: je v ní jedna síla, Myšlenka, sláva a moc. Proto je jednota stálá, Má velkou čest v jednotné Boží harmonii. Toto je zjevení světla, které mi dala Trojice: Je skrytý pod závojem chrámu, pod křídlem cherubína, Kde je nadvláda Boží podstaty. Větší znalosti - Andělské sbory. Jen ať o tom ví více jen Trojice. Nyní je čas zpívat chválu stvoření velkého Boha, Postavili jsme naše učení proti falešným názorům. Náš Bůh je jeden; a bajka řeckých filozofů je bezmocná, Jako by formy, stejně jako hmota, spoluvycházely. Kdysi neexistovaly vůbec žádné formy, které by byly považovány za bohy, Objevili se ve světě pouze z vůle velkého Boha. Bylo někdy možné, aby někdo viděl hmotu bez formy? Existuje forma bez podstaty i po velkém duševním úsilí? Nikdy jsem neviděl bezbarvé tělo nebo barvu bez těla. Kdo rozdělil to, co je v přírodě neoddělitelné a sjednocené? Pojďme však dělení dokončit. Pokud by nebyly sloučeny Forma a hmota, jak si myslíte, že spolu souvisí? Jak ten rozdělený svět přežil? No, pokud jsou jednotní, Jak jste se spojili? Kdo je smísil bez Boha? Co kdyby Bůh je smíchal a pak připustil, že stvořil vše ve vesmíru. A hrnčíři dávají své hlíně nějakou formu, Pro zlato - zlatníky a sochaře - pro kámen. Kdo miluje anarchii, více se poddá Bohu, Než naše mysl: hmota, formy v pohybu. Pomyslel si – a vše povstalo, již ve formě; Boží myšlenka je jako moudrá matka. Protože to sotva Vytvořil formy podobné jiným formám, jako umělec, Viděl něco, co by Jeho mysl nenapsala. Ošklivá temnota Manichejců, na začátku jsi vůbec nebyl Jakýsi trůn, protikladný světlu na výsostech. Neboť tam, kde je Bůh, není místo pro temnotu. A zlo se Bohu nevyrovná. Pokud je tma, pak neznáte Boha. Jejich spojení je nemyslitelné. Bojují-li dva, vyhraje silnější; Pokud jsou rovnocenné, kdo by je pak byl schopen sladit? To je ten velký zázrak: když začal hroznou bitvu, Přivedete své nepřátele k dohodě a zapomenete na bitvu. Skládám se z duše a těla; duše je částice Boží nezměrné světlo; tělo z tmavého kořene Byl stvořen pro vás – a vy jste je spojili. Pokud bude moje povaha jednotná, pak nebude žádná bitva. Pokud je bitva hrozná, moje povaha není dvojí. Neboť dítě pochází z lásky a ne z války. To je temnota ve vašem srdci. A jsem si nedotknutelně jistý: Náš Bůh je jeden, bez počátku, bez sváru, je dokonalým světlem, Síla mysli, složená a jednoduchá, kráčející po výšinách, Stejně pozemské a nebeské; a tma se objevila jako poslední, Ale není nastíněno a neschváleno přírodou - To je naše neřest. Neřest je porušením Božích zákonů, Stejně jako je noc západem slunce, stejně jako je stáří invalidita mládí; a pochoduje na sever, slunce vede Strašná zima. A první z nebeských světel, která zničila Svou odpornou pýchou nenávidí slávu i světlo Smrtelník tohoto druhu. A svou lstí, vrah, První ze smrtelníků okusil neřest a smrt, nafouknutí Vše pohlcující plamen ve mně. Taková je příroda Pozdě zrozené zlo, jehož je otcem. Smrt Pro nejsilnější železo existuje rez. Sebevražda Zasadil jsem do sebe toto nejhnusnější zničení, Vychytralost zlého závistivce ho následuje, unášena. Svět! Pokud vždy existujete, jako Trojice, pokud Jste tak blízko k Počáteční slávě, tak proč Světla nesoucí Krista, kteří jste poznali Boha, vás staví Tak daleko od ní, takže léta vůbec ne Jste počítáni poté, co jste byli vzkříšeni Božím slovem? Pokud jste byli stvořeni později, zamyslete se nad tím, co vás k tomu přimělo Boží myšlení (a bezcílnost a zahálka nejsou pro Boha charakteristické), Než byl svět stvořen a uspořádán v mnoha podobách. Vládnoucí v prázdných eonech, Nejvyšší uvažoval v pohybu Lesk Jeho nadřazené nádhery, která Jedním světlem vyjadřuje trojí záři Boha, Viditelné pouze Bohu a těm, pro které je Bohem. Pohyboval se a viděl schválené obrazy světa Mysl, která rodí svět, ve svých myšlenkách nachází velké myšlenky Budoucnost, která je pro Boha již v přítomnosti. Vše je před Bohem – co bude, co bylo, co je. myslím Čas události ji dělí na dvě části – na ty, které se staly Před a po. S Bohem je vše v dokonalé jednotě, V těsném objetí božského je obsaženo vše najednou. Proto všichni poslouchejte, co si má mysl představovala. Mysl se snažila zrodit všechny věci, a to v pravý čas Ovoce generace bylo zjeveno velkým Božím Slovem. Nejprve si přálo posílit racionální povahy Tvorové nahoře a dole, jako zrcadlo primárního světla: První - na obloze jako zářící služebník Páně, Plný lesku, velký, druhý - s pozemskou slávou, Z tohoto důvodu jsem uhasil Božství, aby vládlo v nebi Naplnit s množstvím inteligentních bytostí a množstvím světla. Vlastností povahy mého krále je obdarovat nás blažeností. Ale aby tvor, který se blíží ke Stvořiteli, nežíznil po slávě, Rovný božskému, sláva a světlo tím zbaveny (zachování opatření je vynikající, ale nepřiměřenost je trestná), Myšlenky o budoucnosti, Slovo se vzdálilo od Trojice Světlo se rozlilo kolem trůnu, stejně jako lidská přirozenost - Pryč od zářících andělských sborů; povaha toho druhého Přesto se to tak daleko nevešlo a umístilo to jako asistenta; Naše je naopak velmi daleko, protože pocházíme Od Božství a země a prosté přírody je požehnanější. Pokud jde o světy, na počátku byl stvořen jiný, tedy nebe, Viditelné pouze pro mysl, sídlo stvoření nesoucích Boha, Plný světla: Boží lid tam chodí, Aby bylo možné být zbožštěn, pokud se očistí mysl i tělo. Tento porušitelný svět byl stvořen pro smrtelníky, když to bylo nutné Upevní se krása nebeských světel, - zvěstovateli Boží, Obraz Boží je velký a slavný královský palác. Tyto dva světy stojí podle rady velkého Boha. Na jeho širokém základě byl tedy uspořádán svět Mysl je nekonečná, skvělá, obsahuje všechno a ještě víc Dodržování všem. Existuje způsob, jak obejmout nesmírnost? Ale když to vytvořil, od prvního impulsu, který se pohne, Vzhledem k tomu, jako rána do vrcholu, který se točí jako vichřice, Pohnuta velkou, nepohnutelnou Boží radou. Ale povaha tak krásného světa není náhodná, Podobný, jaký si lze jen stěží představit; Nezrazuj tak velký svět učením o náhodě. Viděl někdo někdy dům, který nebyl postaven rukama? Štít nebo helma? Nebo loď? Nebo rychlý vůz? Svět by nestál tak dlouho, kdyby byl bez začátku. Sbor by také utichl, kdyby se přestali ovládat. Je nepravděpodobné, že by tento svět měl jiného vládce. Kromě toho, kdo to stvořil. Věřit hvězdám Vůdci našich zrození a celého našeho života, buďte zodpovědní, Jaké jiné nebe uvedeš do pohybu pro hvězdy? Protáhneš ještě jedno nebe výš, jako pán pánů? Mnoho lidí pod stejnou hvězdou se narodilo s Basileem Dobro a zlo: tento obchodník, ten řečník a tento tulák; Na vysokém trůnu ale hrdě sedí jen jeden. Ti, jejichž narození jsou odlišní, umírají v boji stejně. Všichni, které hvězdy svázaly, nejsou spoutáni společnou smrtí; Ti, kteří jsou jimi odděleni, nacházejí jediný konec. Bajka je, že každého řídí primární nutnost; Pokud je nějaká společná síla větší než tato, Svítidla jsou v rozporu se svítidly. Ale kdo je míchal? Neboť ten, kdo je svázal podle své vůle, je také rozdělil. Pokud to Bůh udělá, co primární argument, Kdo vyhnal Boha? Nebo taky točíš Boha pod hvězdami? Může svět přežít bez toho, kdo vládne? Sotva. Ti, kdo takto uvažují, by tímto soudem vyhnali Boha. Neboť nad vesmírem vládne buď Bůh, nebo hvězdy. Pokud jde o mě, vím: Bůh vládne vesmíru, Boží sloveso tu a tam zařídí vše, co umístilo Myšlením je nahoře i dole a byl dán sám Cesta je neměnná a pevná, uskutečněná ve věčné harmonii; Kromě toho je život plný peripetií, kterých je mnoho podob. Ukázal nám část toho a část toho ukryl v moudrosti a toužil Odhalovat smrtelníky kvůli něčemu je prázdná marnivost Postavil to sem a v posledních dnech nám něco zjeví; V pravý čas kultivátor sklidí zralé výhonky - Stejně tak Kristus, nejlepší soudce mého života. Toto slovo není svítidlo vládce, je autokratické. Mluvte se mnou o horoskopech a o nejmenších mírách, O zvěrokruhu a o tom, jak vypočítáte dráhy světel. Dost zákonů, které vládnou životu plnému strachu V srdci hříšníka, stejně jako naděje, které přicházejí k dobrým věcem. Neboť je-li vše řízeno tímto kruhem hvězd, pak ano Pohybuje i mnou, protože kruh aspirace ve mně vytváří, Nemám tedy chuť se zlepšovat Ve vůli nebo v mysli. Točí mě jen hvězdy na nebi. Nemluv o hvězdě, o velikosti Kristovy slávy, Ten, kdo ukázal mudrcům cestu do vesnice z východu, V němž nám od smrtelného pokolení zářil nadčasový Syn. Není vůbec jednou z těch, které astrologové soudí, Ale neobvyklé: něco takového se ještě po staletí neobjevilo - V knihách Židů se o tom mluvilo, o nichž Chaldejci, Ti, kteří zasvětili svůj život poznání hvězd, se dozvěděli o všem. Tato hvězda, mezi všemi, které sledovali, viděla - Najednou svítí, rychle letí na obloze od východu Do země Židů dospěli k závěru o narození krále. Tak byla rozdrcena moudrost umění astrologů Společně s mocnostmi nahoře se Chaldejci poklonili králi. Jiné hvězdy kráčejí po stezkách schválených Kristem, Ohnivý, v neustálém úsilí, bez odchylky; Tyto jsou nehybné, tyto jsou pohyblivé a tyto jsou retrográdní; Živí se sami, od přírody ohniví, popř Kolem procházející hvězdy byly stvořeny z pátého těla - Pokračujeme v cestě. Protože spěcháme na přechod K inteligentní, nebeské přírodě, ale spojené se smrtelnou zemí. Jak procházím tichým vzduchem nasyceným vlhkostí, Po setkání s mrakem se splétá z odražených světel Sluneční paprsek je různobarevná úžasná duha, takže Mnoho všude, kde éter začíná zářit v kruzích, Z nichž záře slábne směrem k vnějšímu okraji, - Stejně tak příroda stojí za světlem, neboť Světlo je nejvyšší Vždy svítí na mysli, tedy menší, slabší světla. Tento zářivý zdroj je nepochopitelný a nepojmenovatelný, A mysl rychlosti, která o to tak usiluje, odchází, Vždy předvídat každou myšlenku, takže v našich touhách Mířili jsme do nových výšin. Sekundární světla Po velikosti slavné královské Trojice - toto Andělé, kteří svítí, jsou neviditelní; jsou kolem trůnu Skvěle chodí; to jsou rychle se pohybující mysli, plameny, Boží duchové, kteří se brzy řítí vzduchem a slouží S pílí k Božím příkazům. Jsou jednoduché a rozumné, Prodchnuté světlem, ale vůbec nepocházejí z masa (Vskutku, všechno tělo, jakmile bude ustaveno, bude znovu zničeno), A nevstupují do těla, zůstávají tak, jak je Bůh stvořil. Přál bych si však, aby byli neoblomní Držte otěže své mysli tady se svým příliš hravým koněm. Někteří z nich budou vždy sloužit velkému Bohu, Jiní byli pověřeni udržovat náš mír svou silou; Pán jim všem svěřil nějaký důležitý úkol: A dohlížet na lidi, země a města - Znát slovní oběti, které provádějí smrtelníci. Můj duch, co se rozhodneš udělat? Moje mysl je v úžasu z krásy Když jsem viděl oblohu, snesl se přede mnou závoj temnoty. Vůbec nevím, jestli mám mluvit nebo mlčet? Cestovatel, který se snaží překonat bouřlivý potok, zamrzne V dlouhých pochybách a s přejezdem váhá, trápí se V srdci se neodvažuje vrhnout se do zpěněných vln; Potřeba jet na přechod, ale odvahu potlačuje strach: Nejednou však odvážně zvedl nohu přes vlnu Znovu se stáhl a pochyboval; ale strach přemohla nouze. Stejně tak já, plynouc neviditelně k Božství, váhám Řekni, že i služebník Páně je zranitelný vůči hříchu Čistý v nebi, tento eidos plný světla - Abych tím mnohým nedláždil cestu hříchu; Ale bojím se říct, že dobro je neústupné, Neboť vidím, co je ten zlý, patron neřesti. Nevsadil bych do lidí špatnou povahu Dobra - Stejně jako nenávist nebo nepřátelství u tvorů, které miluje; Nedovolil by, aby se zlo usadilo na jiném trůnu Nebo, jako král, být obdařen bezpočátkovou povahou. Bůh to všechno vložil do mé mysli, zmítané smutkem. První, čistá přirozenost Božství je neměnná: Mnoho nebude jedno; Může se Bůh odchýlit k něčemu lepšímu? Více se totiž stane únikem od podstaty. Potřebujeme druhé velké služebníky Nejvyššího Světla Pamatujme zde, kdo je blízko primárnímu dobru, jako blízký Ke slunečnímu éteru; lidé, kteří jsou vzduchem, jsou teprve třetí. Boží přirozenost je ve všech věcech neměnná; anděl se klaní Obtížný neřest; snadné – ti jmenovaní jako třetí, lidé: Bez ohledu na to, jak daleko jsme od Boha, jsme stejně blízko neřesti. První byl Dennitsa, který vystoupil vysoko (protože si přál Královská čest velkého Boha, ačkoli byl obdařen Velká sláva) ztratil svou záři a byl neslavně svržen Dolů a vše se proměnilo v temnotu, ale nestalo se Bohem. Protože byl lehký, spadl na nízkou zem, odkud Nenávist vzplane na moudré a všechny odstraní Pryč od cesty do nebe, podrážděný svým selháním. Nechce, aby se Boží tvorové přiblížili Bohu, Od koho odpadl; a toužil se podělit s lidmi Temnota a hříchy; tento závistivý muž z ráje vyhnal ty, kteří chtěli Mít slávu, která by nebyla menší než sláva Boží. Dennitsa, povýšená, spadla z nebeské klenby, Ale když klopýtl, nebyl jediný, koho zničila pýcha: Potom svrhl ty, které učil v neřesti. (Jako zlý muž, který přesvědčil královskou armádu, aby zradila) Poháněni závistí moudrému zástupu nejvyššího Boha, Přemožen žízní vládnout mnoha zlým. To je důvod, proč se na zemi objevily velké smutky: Démoni jsou společníci zlého královského vraha, Slabí, temní duchové noci jsou předzvěstí katastrof, A pyšní a lháři a učitelé všech omylů, Opilci, organizátoři večírků a milovníci smíchu, Disputanti a pijavici krve, pokřivené duše a věštci, Ti, kteří číhají ve tmě, nestydatí, pekelná stvoření: Všechny volají k sobě, ale když je svedli z cesty, nenávidí je, Objevují se jako světlo a temnota, otevřeně i skrytě nám škodí. Taková je tato armáda a v jejich čele stojí takový vůdce. Kristus nezničil Dennitsu popudem své vůle, Skrze kterého stvořil celý svět (kdyby si to přál, zničil by, Neboť je stěží možné se skrýt před Božím hněvem) Ale nenechal jsem svého nepřítele zcela svobodnou: Postavil ho mezi dobro a zlo, vztyčil Zuřivě mezi nimi pobíjím, aby tím byl nepřítel zahanben, Bojujeme proti těm nejslabším z nás a pro věčnou slávu Ti mezi lidmi, kteří usilují o ctnost, najdou Život sám se čistí, jako zlato v horké peci. Brzy bude odměněn podle svých pouští, tvrdohlavý v hněvu, V den, kdy oheň ničí hmotu s planoucími odměnami, Poté, co na dlouhou dobu uklidnil své služebníky, Mučení jsou bolestiví. To je trest naštvaného rodiče. Jsem poučen o andělské svítivosti Duchem - jako v prvním, Tak je to i v tom posledním. A zde jsem objevil určitou míru; Měřítkem je Bůh. Když se blížíme ke králi, stáváme se jasnějšími Stejně jako je jasné světlo, získáme stejnou slávu. Naše duše je božský dech, nebeská esence, Že prošla zmatkem s pozemským a stala se světlem, Skrytý v jeskyni, ale nehynoucí, božské světlo, pro Obraz velkého Boha se nesmí rozpadnout, Jak je typické pro plazy a tvory, kteří neznají řeč, I když se neřest snažila, aby tento obraz podléhal zkáze. A ne spalující plamen přírody duše: ve zničené Oheň, který ničí, je sotva základ. Není tu skoro žádný vzduch Poháněn nádechem a výdechem, nenachází klid. Ale není to proud krve procházející tělem; nesouhlas Členové, kteří se spojili v těle - od těla A povaha nesmrtelné představy není vůbec podobná. Co povyšuje to nejlepší nad nejhorším, pokud skutečně existuje zmatek Dělal jen to krásné - krásné, špatné - špatné? A čím to, že němým není dána racionalita? Neboť v harmonii je eidos a smrtelné tělo němých. Toto učení říká: podstatou vynikajícího je umírněnost. Takto uvažují; věří svou duší Co vyjde, když tělo opustí život. Jídlo, bez kterého člověk nemůže žít, získává Sílu ve smrtelné výživě duše nikdy neměla. Znám také učení, které nikdy nepřijmu - Duše považuji za ne společnou, vůbec ne rozdělenou mezi všechny, A ne věčně bloudit vzduchem: každý by se nadechl A vydechli jedinou duši. A každý v každém Tvor, který žije dechem, by pro přírodu byl Vzduch má tendenci se rozlévat do každého v různou dobu. Je-li duše trvalá, pak to, co bylo živé v lůně, V čem byla duše obsažena, když mě moje matka přitahovala zvenčí? Pokud považujete svou ženu za matku mnoha potomků, Odměníte ji pohlcením mnoha duší. To není učení moudrých mužů, ale pouze knižní bajka, Je to, jako by duše neustále měnila těla, podle K jejich dřívějším existencím - vynikajícím nebo špatným, Za ctnost je odměna nebo za hřích trest, Jako by bezostyšně svlékli mého manžela, Znovu nasadit, marně se obtěžovat. Vynalezl cyklus podobný kolu Ixion, Inspirují duši (pokud se kolo točí tak - a dvakrát) V šelmě, rostlině, smrtelníkovi, ptáku, hadovi, psovi a rybě. Jak dlouho by to mělo být povoleno? Inteligentní zvíře jsem neviděl A nikdy jsem neslyšel o mluvícím trnu. Vždy potichu Ryba je ve slané vodě a vrána bez přestání štěbetá. Pokud duše (jak se říká) dostane odměnu, Tento cyklus je marný: pokud je trest prováděn mimo tělo - Velký zázrak. Pokud v těle - pak který z mnoha Hodíš mě do ohně? Nejpřekvapivější je však toto: od Spojila jsi mě s mnoha těly a já toho hodně vím, Proto nevím jednu věc: kterou jsem nosil Nejdřív kůže, jaký potom a v kolika jsem zemřel? Zdá se, že můj konektor je plný pytlů, ne duší. Nebo jsem po dlouhém putování zapomněl na svůj starý život? Poslouchejte nyní mé skvělé slovo o duši Od této chvíle přidám této písni na příjemnosti. Kdysi dávno Slovo Rozumu vytvořilo vznešený svět, Následování myšlenky Otce; předtím nebyl klid. Vše, co se mu líbilo, bylo učiněno podle jeho slov. Moře a země a nebe se staly mírem a Slovem Matka všeho - to jest moudrost - která je schopna poznání, hledala, Ten, kdo se bojí Boha, by měl být králem nad pozemským. Slovo řeklo: „Prostranné nebe je plné služebníků Čisté a věčné, čisté mysli, dobří andělé, Hymny skladatelů, zpívající Mi věčnou slávu; Zemi stále obývají jen nerozumní tvorové. Vytvořím reciproční závod, zúčastním se obou - Myslící člověk: bude mezi smrtelníky a věčnými Radujte se z mých skutků; moudrý, pronikne do tajemství Nebe a stane se velkým vládcem země; tento z prachu Další stvořený anděl bude zpívat o mé síle a inteligenci." Tak řekl a vzal částečku nově stvořené země, Svou nesmrtelnou rukou stvořil mou podobu, Když ji obdařil svým vlastním životem, seslal do ní Ducha, Část Božství, které existuje mimo tělesné formy. Tak z dechu a prachu nesmrtelného vzniklo smrtelné Obrázek. Je přirozeností mysli být pánem obojího. Kvůli pozemským věcem ve mně volím pozemskou cestu, V zájmu božství mé srdce usiluje o něco jiného. Takto byl vychováván první ze smrtelníků. Následně tělo Znovu stvořený z těla, ale duše vstupuje neviditelně Ve složení prstenu. Ten, kdo se spojil, ví, jak obdaroval Zemi svým dechem a dal jí svůj obraz. další, Abych pomohl slovům této písně, kterou jsem složil, spěchající, Směle a podle mnohých předloží toto učení: Jak pro nás tělo původně vzniklo z prachu Pak se z toho stal nepřetržitý proud lidí, kde od kořene Po vytvoření se objevují noví lidé, Stejně tak Bohem vdechnutá duše s lidskou podobou, Novorozenec je od této chvíle sjednocený; mnoho Poté, co bylo z původního semene sděleno lidem, Ve smrtelných mezích si navždy zachovává konstantní formu. Takto duše přijala mysl do své nadvlády. Jak flétna reaguje slabým, nesouhlasným zvukem, Tenká i v rukou sofistikovaného manžela, ale okamžitě Zvuk je příjemný, jen on vezme flétnu širší, - Stejně tak duše, je-li ve slabém těle, je bezmocná; V silném naopak září a odhaluje celou mysl člověka. Mortal byl pak stvořen jako nesmrtelný syn pro slávu Koupil si nový, aby mohl jít k Bohu jako bohu, opustil tuto zemi v poslední době a poslal Ten člověk nebyl svobodný, ale také ne se vázanou vůlí. Syn vložil do lidského srdce sklony k dobru, Zákon se usadil v naší přírodě a mezi stále kvetoucími z rajských údolí umístil člověka, díval se na co Nakloní se na stranu - nahý, prostý zlých, Falešné kryty. Nebe mi připadá jako nebeský život. Zde byl člověk ustanoven jako tvůrce Božích smluv. Bůh mu zakázal ochutnat ovoce jednoho stromu, Jak dokonalé rozlišení mezi dobrem a zlem dalo. Pro ty, kteří vyrostli, se dokonalost hodí, ne pro ty, kteří byli na začátku. pozemské putování – a bude to stejně škodlivé i pro ty druhé, Kolik jídla pro děti je to, co je připraveno pro dospělé? Po vrahově zlobě Muž uposlechl napomenutí jeho manželky, A předčasně ochutnal sladkost ovoce a oblékl se V rouchu z těžkého masa se proměnil v nositele mrtvoly (Pouze Kristus svou smrtí omezil hranice hříchu), Smrtelník byl vyhnán z ráje na zem, ze které byl stvořen, A přijal úděl tohoto života plného těžkostí. Bůh vyslal svůj planoucí hněv, aby Adam Zablokovat všem cestu, jako praotec, k nádhernému stromu, Ať nevstoupí před svým časem, aniž by se poučil z větve Vyhýbejte se sladkému ovoci a zlo se stromu života nedotkne. Jako námořník vracející se do přístavu po prudkých bouřích, Znovu nastavit plachty na slušný vítr, Nebo na veslech dokončí svou cestu s velkým úsilím, Podobně, když jsme odpadli od Boha, můžeme plout zpět Teprve poté, co jsem zažil spoustu práce a bojů, jsem měl vyrazit. Toto je druh neštěstí, které náš předek zasel pro nás smrtelníky, Tak na naší hoře vyklíčilo ucho plné zkázy. 8. O smlouvách a zjevení Krista Zvažte základ zákona, který byl odhalen dvěma způsoby: Starověké a nové; Zákon byl nejprve dán Židům, Byli první, kdo poznal vládce Boha Nejvyššího, Poté byl kázán z jednoho konce země na druhý. Neboť svrchovanost Boha nad smrtelníky není v žádném případě naplněna Podle příkazů, které spolu nesouhlasí, jako by něco Bůh nevěděl (Slovo ví všechno!) nebo jakoby Změnil názor (ostatně to je ostuda i pro smrtelníky). naopak, Milující Bůh mi tak pomohl získat porozumění. Nepřítel, který vytrhl Adama z ráje tím, že ho pokoušel ovocem Katastrofální ze stromu, jako zajatá armáda, která porazila velitele, Snažil se tedy v Adamových dětech pěstovat ničení. Oddělil je podvodem od Boha nebes a poslal K hvězdné obloze lidská mysl, která je plná světel, Stejně tak u podob mrtvých, jejichž obraz byl viditelný Dáno lidským popudem a přikázáno k uctívání Mýtus, který byl přijat na základě víry a později nebyl vyvrácen, Neustále získávání síly v myslích v průběhu let. Posvátná rasa Židů zahynula, aniž by dbala na proroky, Kdo se rmoutil, modlil a hrozil hněvem Páně, - Ve starověku bylo zabito mnoho proroků. králové Vůbec se Boha nebáli a byli zlomyslní. Nechtěli opustit háje, ani výšiny, Kde lidé přinášeli krvavé oběti démonům: Přivedli na sebe hněv velkého Boha a zemřeli. Vydal jsem se cestou místo nich, abych je inspiroval horlivostí, Veďte je ke zbožné víře v Krista a povzbuzujte je Obraťte se, a když se naplnili smutkem, nechte je žárlit Židé jsou zahořklí vůči jiným lidem, kterým je Bůh Měl přednost před bývalými lidmi. K tomu však dojde až později. Kdy pohrdali Slovo zákona Židů bylo nakonec dodrženo Velká čest celé lidské rase Věčný Bůh Otec a dílo velkého Syna. Vidět, že v lidském těle je vše nebeské požíráno zlobou, Zničení duše a lidská rasa je pod mocí draka, Aby se mu majetek vrátil, Kristus ne Poslal k lidem lékaře (protože slabé nelze léčit léky vážná nemoc), ale poté, co vyčerpal svou největší slávu, Zjevil se nám jako nesmrtelný Boží Syn bez matky: Byl to cizí syn – vtělil se kvůli mně, nesmrtelný Ve smrtelném životě, od Panny Matky, ať je celý spasen celý. Celý od Adama přes jedení ze stromu poznání Padl, pak se Kristus podle lidských a nebeských zákonů oblékl Tělo v lůně manželky, která nepoznala manželství (zázrak, Neuvěřitelné, aby to pochopily i ty nejslabší mysli), A zjevil se jako Bůh a jako smrtelník, sbližující Dvě povahy, z nichž jedna byla lidem tajná, Jasné je něco jiného: jeden byl Bůh a druhý byl poslední Objevily se nám dny. Je jednou ze dvou přirozeností: Sjednocený s božstvem je smrtelný i král a náš Kristus. Nový. Zjevil se nám další Adam, ale skrytý závojem, Ať se uzdraví Adam, který byl praotcem lidí (Neboť jinak by se nemohl přiblížit našim slabostem) Ať svrhne prastarého hada, který se považuje za moudrého. Když se blížil k Adamovi, byl nucen setkat se s Bohem: Rozšířil hněv a temnotu a pokusil se Ho obejmout, Ale jako hlučné moře narazil na skály útesu. Náš Spasitel při svém narození otřásl nebem a zemí. Nebeské sbory zpívaly píseň, jako hvězda z východu Cesta byla ukázána mágům, jejichž nohy směřovaly k Pánu Novorozence, abychom Ho uctívali dary. Toto je mé slovo o novém narození Krista: Nic tu není hanebné – vždyť hanebné je jen to, co je hříšné; Kristus, stvořený Slovem, není zapojen do ničeho, co je hanebné. Nebylo to skrze pominutí člověka, že se stal smrtelným – z těla Panna, která byla posvěcena Duchem, narodila se nespoutaná a nejčistší Ten, který se stvořil a přijal za nás očištění Vše splnil podle zákona, dával odměnu podle zákona. Jako učitel. A pohřební čest před zrušením. Velký svatý, Jeho předchůdce v Narození Páně a slovesu S jeho jasnou září o nádherném příchodu, Hlásání Krista a Boha v pusté poušti. Tak se zjevil jako prostředník pro národy blízké i vzdálené (Sloužil jako základní kámen pro oba) Udělil smrtelníkům dvojí očištění: podle věčného Ducha Starověcí byli smyti špatností, kterou zrodilo tělo, Také s naší krví (považuji Kristovu za svou vlastní) Krev, neboť byla prolita Bohem, aby odčinil neřesti Kéž je vysvobozením pro naše starověké a pro svět). Kdybych nebyl smrtelný, tekutý, ale neoblomný, Vše, co potřebuji, je příkaz velkého Boha, Kterým bych byl ozdoben, spasen a velmi oslaven. Bůh mě nestvořil jako boha, díky čemuž jsem flexibilní Na jednu i druhou stranu a mnozí mě podporovali, Mezi nimiž mi byla dána milost omývání. Za to, jak byly děti Židů zachráněny před smrtí krví Praha pomazala dveře, když všichni prvorození Egypta Smrt zničená za jednu noc, se stejným razítkem Bohu, který mě chrání před zlem, slouží křest. Pro děti je to jen pečeť, ale pro dospělé je to Boží lék A dárce světla Krista nabízí pečeť, aby byl spasen, Z hloubi svého smutku jsem zmírnil břemeno na svém krku A vrátil by se do života. Koneckonců, cestovatel, unavený z cesty, Znovu zvedá kolena, osvěžen chladem. Společným dědictvím všech je země a vzduch, který dýcháme, Společné pro všechny jsou měnící se časy a širé nebe, Společné písmo pro všechny, které poskytuje lidem spásu. Tyto notace byly poprvé navrženy v roce 1927 L. Sternbachem a nyní jsou považovány za obecně přijímané. Nikita David nebo Paphlagon (asi 885 - 942/950) - homiletik, žák Arethas z Cesareje. Báseň I, 1, 11 nemohla zpočátku patřit do skupiny uvažovaných textů, protože byla napsána jiným metrem. C, N a Va patří do skupiny rukopisů Ω. L patří do skupiny rukopisů Ψ. Billius I. Gregorii Nazianzeni opuscula quaedam. P., 1575. Hoeschel D. S. Gregorii Nazianzeni, Theologi, Arcana; seu de principiis, versus CCCCXXCII cum Paraphrasi Graeca. Leiden, 1591. Morelli F. Gregorii Nazianzeni opera omnia. P., 1609–1612. Caillau A. B. Gregorii Nazianzeni opera omnia. P., 1778, 1840. Keydell R. Ein dogmatisches Lehrgedicht Gregors von Nazianz // BZ. 1951. Bd. 44. S. 315–321. Moreschini C., Sykes D. A. Svatý Řehoř z Nazianzu. Poemata Arcana. Oxf., 1997. S. 2–46.