Неизразимо

Съдържание Предговор от V.N. Генке 1. За началата 2. За Сина 3. За Духа. 4. За света 5. За провидението 6. За разумните същества 7. За душата 8. За заветите и появата на Христос Свети Григорий Богослов е един от раннохристиянските поети, чието поетично наследство е значимо както в литературно, така и в богословско отношение. Това наследство остава недостатъчно проучено и до днес. Същевременно през последните години както у нас, така и в чужбина се забелязва засилване на интереса към поезията на светеца. Стиховете на св. Григорий, чийто превод е представен по-долу 1, несъмнено са свързани помежду си: Арк. 1 – Περὶ ἀρχῶν, I, 1, 1; Арк. 2 – Περὶ ϒίοῦ, I, 1, 2; Арк. 3 – Περὶ Πνεύματος, I, 1, 3; Арк. 4 – Περὶ κόσμου, I, 1, 4; Арк. 5 – Περὶ Προνοίας, I, 1, 5; Арк. 6 – Περὶ λογικῶν φύσεων, I, 1, 7; Арк. 7 – Περὶ ψυχῆς, I, 1, 8; Περὶ Арк. 8 – Περὶ Διαθηκῶν καί ̓Έπιφανείας Χριστοῦ, I, 1, 9. В същия ред те са разположени в трите основни групи ръкописи на поетическите творби на св. Григорий - Ω и Ψ (връщащи се директно към автора), както и Π 2 (традиция, датираща от сборника, съставен от Никита Давид 3 в началото на 10 век). С голяма степен на увереност можем да кажем, че това единство първоначално включваше именно тези осем стихотворения: в групи Ω и Ψ те са последвани от I, 1, 11 4, а в корпуса на Никита Давид - I, 2, 9; I, 2, 14; I, 2, 15 + I, 2, 16; I, 2, 17 + II, 1, 2; I, 2, 31; I, 2, 33. И в двата случая най-вероятно са направени добавки към съществуващото преди това единство на текстовете. По-трудно е да се прецени дали тези осем произведения са имали общо заглавие: колекцията от четиринадесет стихотворения на Никита е озаглавена τὰ ἀπόρρητα, но не е ясно дали той е разширил името, вече присвоено на първоначалната група по това време, към цялата компилация, която е съставил, или е озаглавил сборника си сам. Ако това име вече е било в употреба, трудно е да се каже дали се връща към Свети Григорий. Някои ръкописи разделят тези стихотворения на по-малки части. Например в Bodleianus Clarkianus 12 (C) Arc. 4 е разделен на два фрагмента: 1) стихове 1–88 (със заглавие Περὶ κόσμου); и 2) стихове 89–100 (Περὶ ἀγγέλων) и Арк. 8 – на три: 1) стихове 1–30 (Περὶ διαθηκών); 2) стихове 31–81 (Περὶ ἐπιφανείας Χριστοῦ); и 3) стихове 82–99 (Περὶ βαπτίσματος). Същото разделение на Arc. 8 се намира в Neapolitanus gr. 24 (N) и Vat. гр. 482 (Va), но в тези ръкописи Arc. 4 не е разделена на 5. В ръкописа Laurentianus VII.10 (L) 6, най-богатата стихосбирка на св. Григорий Богослов, намираме разделението Arc. 8 до същите части като в C, N и Va: след Arc. 8, 30 и 8, 81 бележи началото на ново стихотворение, но заглавията не са посочени. Най-вероятно тези промени са направени от по-късни редактори. В ново време editio princeps е извършено от Жак дьо Билиус през 1575 г. 7 Публикацията включва всички стихотворения в колекцията на Никита Давид в същия ред, както е посочено по-горе. Въпросната група стихотворения е отделена от дьо Бигли в независим раздел, който той озаглавява Arcana, превеждайки на латински заглавието τὰ ἀπόρρητα, което Никита преди това е използвал за по-широка група от текстове. Това издание се основава на ръкописа от група Π, който сега е изгубен. През 16 век са публикувани и издания на Hoeschel 8 и Morelli 9. Изданието 10 на Кайо от 1840 г. е възпроизведено в том 37 на PG. В това издание между Arc. 5 и 6 са стихотворения I, 1, 6, написани в ямбичен триметър, поради единствената причина, че е посветено на същата тема като Arc. 5. Това вмъкване е пример за произволно и непредпазливо прегрупиране на древни текстове, без да се вземе предвид ръкописната традиция. Не по-малко значима е дълбоката смислова връзка между Арк. 1–8. В тези хекзаметри св. Григорий последователно създава образа на вселената и човека от християнска гледна точка, засягайки всички аспекти на световното устройство, вълнуващи неговите съвременници. Р. Кадел предложи тези осем стихотворения да се разглеждат като едно стихотворение 11. Въпреки това, степента на семантична и структурна съгласуваност на елементите не изглежда толкова близка - по-специално „За сина“ и „За душата“ могат да се разглеждат като отделни, цялостни произведения, въпреки че са вписани в общия план на по-голямо единство. Може би най-правилно би било това единство да се съотнесе с концепцията за поетичен цикъл, където всеки елемент е относително самостоятелен, но в същото време е част от цялото. Текстът на „Неизразимото” е изпълнен с много алюзии и ехо от древногръцката поезия, философия, светоотеческа литература и Светото писание. Тези текстови паралели несъмнено заслужават отделно и подробно изследване. Направихме този превод от критичното издание на C. Moreschini и D. E. Sykes, 12 текстът на което е възпроизведен по-долу. Знам, че на крехка лодка тръгнахме на дълго пътуване, Проправяйки своя път към звездното небе на крехки криле - Умът се възнесе при тях, желаейки да възвиси Божествеността, Има някои неща, които дори ангелите не знаят как да почитат както трябва, Точно както Божиите постановления, вселената също беше нахранена. Въпреки това (тъй като Господ често е благосклонен Изобщо не на щедър дар, а на дар на любов и смирение), Смело ще наруша тишината с дума. Въпреки това Махнете се, нечестиви. Думата ми бърза към чистотата, Или на тези, които са пречистени. Безпосветен, сякаш Животните (както беше, когато, облечени с божествена светлина, Христос даде на Мойсей скрижалите на закона, Нека бъдат унищожени от фрагменти от скали и скали. Ето как го направиха; и това е колко велико е Словото Нечистите богоборци бяха изгонени от нашата общност. На тази страница съм моят пролог със същата реч Ще опиша как в древността двама добронамерени мъже Те вдъхваха страхопочитание на хората, свидетели на най-висшите глаголи (Ще говоря само на тези, които знаят) - Моисей и Исая, Първият е чрез даряване на Закона, а вторият е, когато Законът бъде изгубен: „Слушай, високо небе, приеми, земьо, моята дума.“ Дух на Всемогъщия Бог, повдигни езика и ума ми, За да разкрие с гръмна тръба цялата истина на хората За радост на онези, които са свързани духом с цялата Божественост. Нашият Бог е един, без начало и Той няма причина; Не е ограничен от нищо, което се е случило в миналото или бъдещето; Той е безкраен, в Него има вечност; велик, славен Син Единородният е също толкова велик Баща; но в същото време Той в никакъв случай не участва в плътта чрез Сина, Той е Разумът. Бог е единственият друг (не друг по божественост) – това е Словото Божия, живият отпечатък на Отца; безначалният Бог, равен на Него и единороден Син. Но в същото време Той остава изцяло Отец, Той е различен от Сина - Настойник на света, от силата и мъдростта на Бащите. Единият Дух е от добрия Бог. Въпреки това, тръгвайте си Всеки, който не е бил белязан със специалния печат на Духа, Да провъзгласи Неговата божественост, който е пълен с клевети, Този, който е само частично просветен, който разсъждава сам за себе си, Кален източник, покрит с кал, лампа угаснала. Преди всичко ще пеем на Сина и ще се покланяме на кръвта - Пречистване на нашите страсти. Защото е наистина необходимо Така че смъртният може да допринесе за небесните сили, тъй като Злият език, унищожавайки себе си, е във вражда с Бога. Преди Отец не е имало нищо и Този, който съдържа Всичко във вселената, Той знае за това - Той е Божието Слово, Това, което идва от Отца, и времето няма власт над Сина, Образът на първообраза Той е равен на Създателя. Великата Младост е славата на Отца, а Отец само знае Както Го разкри, така и Сина, който се яви, Защото нищо не смее да се доближи до Божественото; обаче За всеки смъртен, също като мен, е очевидно, че Бог Грешка е да приписваме това, което свързваме с раждането - Тоест разделението е мерзост, а също и потокът, защото, Ако без страст не мога да родя, тъй като съм вързан от плътта, - Несъставно, безплътно, напротив, безстрастно. Ами ако Природите са различни, чудно ли е, че поколението е различно? Времето ме изпревари, но въпреки това преди Словото, родено За тези, които са извън времето, изобщо нямаше време. Кога Имаше безначалния Отец, който прегърна всички неща с Божественост, Синът, който има началото на Този, който е безвременен, беше с Него - По същия начин светлината идва от кръга на голямото слънце (Дори нашите образи да са по-слаби от великия Бог) - Така че поставянето на нещо между Сина и Отца, Те не отделиха Господ Отец от Господ Сина. Каквото и да смятаме за съществуващо преди, пред Бог, - По воля или време ние ще въведем разделянето на Божествата. Бог като Родител е велик Родител. И ако е достойно Бащата няма причина или начало в Божествеността, Това е не по-малко достойно за Клонът на бащите, толкова почитан Коренът има един. И Бог да не се отделя от Бога. Познахте Младенеца не без Отца и думите „нероден“ И "роден от Отца" изобщо не означава, че формите Две от едно Божество съществуват. Кой измисли това? Мисля, че същността не е разделена; формите съществуват отвън. Въпреки че Словото е родено, Отец не приема нищо Плътско, защото е безплътно (и нека човешкият ум не бъде Толкова зъл дори да си помисля за нещо подобно). Вие също имате Бог Син – Той е гордостта и славата на Родителя. Ако харесвате великия Отец Божественост, вие искате Дръзко е да изпълваш човешките души с напразен страх, Е, отречете поколението, сведете Христос до създания, Оскърбяване на Сина и Бащата на Божествеността. Суетен луд Ще откраднеш Детето от Отца: ако е създание, значи не е Бог. Всичко, което някога го е нямало, ще се разпадне отново, Нека това остане и във великите Божии мисли. Каква е причината да имаш начало Създаден, приятелю, от страстта на Христос ти ще станеш бог, Ако си Го оковал и си Го нарекъл роб Равен на вас, а не на Бога, но робски почитащ? Ако великият Бог Го е създал като инструмент, по-късно (Точно както ковачът кове чук, за да поправи количка) Така че десницата на Първоизточника-Бог ме намери, - Това означава, че небесният Христос е много по-нисък от творението, т.к Заради творението е възникнало Словото – не творение За бога. Кой би могъл да измисли такава абсурдна басня? Ако Той пое тялото, само помагайки на вашата страст, Тогава вие ще ограничите славната Божественост с мярка. Смили се над нас, наистина ли е виновен? Не го вярвам. Той не загуби Божествеността, създавайки моето спасение, - Лекар, слязъл до човешките пороци и зловонните страсти; Смъртен, но Бог; от Давид, но Той е скулпторът на Адам; Облякъл се с плът, Той е отвъд пределите на телесното съществуване; Майката има, но Девата; очертан, и все пак – неизмерим. Той лежеше в ясли, когато, воден от пътеводна звезда, Мъдреците дошли да Му се поклонят със скъпи дарове. Той влезе в надпреварата със смъртните, но беше непреклонен В три битки с изкусителя. Въпреки че Му предложиха храна, Самият Той нахрани хиляди, точно както превърна водата във вино. Прие Кръщението, но очисти греховете си и тези, които гърмяха Чрез гласа на Духа Той беше обявен за Сина на Началото. Като смъртни Той спеше, но като Бог укроти бурното море. Въпреки че беше слаб, Той даде сила на коленете на парализирания. Той се молеше често. Но кой се вслуша в молитвите на безсилните? Първосвещеник и жертвоприношение; както Бог, така и този, който представи жертвата - След като принесе кръв на Бога, Той очисти целия свят. Грехът беше прикован на кръста, когато Той се изкачи на дървото. Всичко ли трябва да се изброява? Останал сред мъртвите, възкръснал, Първо възкресяваше мъртвите. И ако всичко това - Просещината на смъртния, тук е богатството на Този, който е безплътн. Не трябва да хулите Божественото с тези свойства на смъртните: Прави земната форма славна, която Вечно присъстващият Син прие, показвайки ви Своята милост. Защо се бавиш, ум? И прославете Духа с хваление Ваш дълг е: не разделяйте с думи това, което е едно в природата. Нека се страхуваме от великия Дух: Той е моят Бог и Бог Чрез тях познах; Той едновременно е Бог и е способен да стане бог. Той е всемогъщ и изобилен в дарове; изпята от най-чистата В хор Той дава живот както на земните, така и на небесните създания; Божията сила, от Отца Той идва, седи високо. Той не е млад (Единственият има само една славна младост), Но нито е извън Божествеността, която е невидима; Той е равен по слава. Който е върху скрижалите на светиите на Боговдъхновения Закон Небесният Дух жадува да познае Божественото, той ще види Много различни пътища, неизбежно събиращи се заедно - Ако пожелае и ако придобие Пречистия Дух В сърцето си и само ако умът ти е проницателен. Някой жадува ли за чудната божественост само за прост звук, Нека знае, че думата, която търси, е неразумна. По това време В който Божествеността на Христос все още не е разкрита на смъртните, Слабосърдечните не можеха да приемат невероятното. Как може един начинаещ да приеме напълно учението? не е ли Някой си представя сиянието на огън в крехките очи Или веднага ще ги насити с блясъка на непоносими лъчи? По-добре е постепенно да си представите лъчистите разстояния, За да не навредите на тези източници на сладка светлина. Защото в древността господарите на Отеца разкриха Божествеността Напълно, великата слава на Христос, словото Само за няколко интелигентни смъртни той е бил напълно осветен, Така, когато ясно се разкри божествената същност на Сина От Светлия Дух не цялата Божественост блестеше, защото Духът им разкри само малко светлина, но повече Едва по-късно той разкри: разделен от огнени езици, Той даде знака на Божествата, когато нашият Спасител се възнесе. Знам, че Духът е едновременно светлина за добрите и огън за лошите. Ето как очертах доктрината за Божественото за вас: Ако се учудваш, че и Синът, и Несинът са в едно Същността на Божественото, а вие слушате гадните думи на злите, Бог ми дава думата си и за това, идвайки ми на помощ. От Адам идват Сет и съпругата на Адам: Ева е двойна, а Сет е от законно женена двойка. Този не беше заченат, а този беше заченат, но и двете Те бяха смъртни. И като помним това, Божествата не са опозорени Това е неуместно сравнение. Една природа, неизмерима, Несътворен, свободен, добър, равен и вечен. Нашият Бог превръща вселената в три ярки светлини, една. С тях аз, нов, различен човек, възкръсвам в Кръщението: Далеч от гроба и смъртта, връщам се обратно към светлината. Тройното Божество ме създаде като носител на светлина. Няма да се отрека от теб, о, Богоявление! И ако, измит С цялата Божественост ще споделя Божествеността, която е изпълнена със светлина, За мен ще е по-добре... Треперя да довърша това, което следва, - Ще се държа за надеждата за Божията милост на Богоявление. Ако Той ме очисти напълно, тогава Той е един и свещен Бог за мен. Всеки нечестив човек се наказва справедливо, Той смело разделя своята Божественост на две. Ако рядко чуваме за добрия Дух или Сина С думи вдъхновени от Бога, от богоносни мъже, Като че ли са по-малки и по-млади от Бог Отец, значи е необходимо Можете ясно да разберете думата на най-дълбоката Мъдрост: Всичко, което се връща към безначалния корен, не разделя Бога, Така че силата да бъде обединена, а не почитана в множество. Троицата е от едното, монадата пак от Триадата: Не е източник, река и поток, а не за поток Това, за което говорим тук, е, че тя слиза в земята на три клона; И не за факлата, която ще се върне на погребалната клада; И не за думата, излязла от ума, оставайки в него; И не за блясъка на слънцето, което пърха по стените, Отразен далеч от ярко блестящата водна повърхност, Което, приближавайки се, бяга; След като избяга, той се приближава отново. Природата на Бог не е нестабилна, изобщо не е течна, Тя няма нужда да се сближава отново: при Бога има неизменност във всичко. Мислейки по този начин, вие правите най-чистата жертва в сърцето си. В три светлини тази единствена природа се утвърждава; И не монадата, която е безбройна: ето три съвършенства, И не триада, където има множество: тук природата е неделима. И в Божествеността има един, а Онези, които са божествени, са трима; Всеки от тях е Бог, ако го наречете. Бог е безначален, оттук и богатството на божествената същност: Ако се говори за три, това е така, че сред смъртните Благоговейното прокламиране на трите светлини е изпълнено, Нека хората възвеличават славната монархия, Множеството богове вече не се радват на своята многосилност. Защото за мен множествеността на властта е анархия от спорове; Споровете водят до разделение, а разделенията водят до разпад. Мисля, че множествеността на властта е напълно чужда на Божественото. Нека говорят за тритеизма, ако има време или мисъл, Силата или волята на боговете се споделят помежду им, т.к Всеки от тях не може да живее в хармония и спокойствие. Ето какво уча за Троицата: има една сила в Нея, Мисъл, слава и сила. Следователно единството е постоянно, Притежава голяма чест в единната хармония на Бог. Това е откровението на светлината, което Троицата ми даде: Той е скрит под завесата на храма, под крилото на херувим, Където е господството на Божията същност. По-големи знания - Ангелски хорове. Нека само Троицата знае повече за това. Времето да пеем възхвали на творението на великия Бог е сега, Ние противопоставихме нашето учение на лъжливи мнения. Нашият Бог е един; и баснята на гръцките философи е безпомощна, Сякаш формите, както и материята, се съпроизвеждат. Имало едно време изобщо не е имало форми, които да се смятат за богове, Те се появиха на света само по волята на великия Бог. Възможно ли е някога някой да види материята без форма? Има ли форма без съдържание, дори след много умствени усилия? Никога не съм виждал безцветно тяло или цвят без тяло. Кой раздели това, което е неразделно и единно в природата? Нека обаче допълним разделението. Ако не бяха обединени Форма и материя, как мислите, че са свързани? Как оцеля този разделен свят? Е, ако са обединени, Как се сляхте заедно? Кой ги е забъркал без Господ? Ами ако Бог ги смеси, тогава признайте, че Той е създал всичко във Вселената. И грънчарите придават на глината си някаква форма, За злато - златари, а скулптори - за камък. Който обича анархията, ще се подчини повече на Бога, От нашия ум: материя, форми в движение. Мислеше - и всичко стана, вече оформено; Божията мисъл е като мъдра майка. Защото едва ли е така Той създава форми, подобни на други форми, като художник, Като видя нещо, което умът Му не би написал. Гадният мрак на манихеите, в началото изобщо не си бил Един вид трон, противопоставен на светлината отгоре. Защото там, където е Бог, няма място за тъмнина. И злото не може да се мери с Бог. Ако има тъмнина, значи не познаваш Бога. Техният съюз е немислим. Ако двама се бият, по-силният ще победи; Ако са еквивалентни, тогава кой би могъл да ги съгласува? Това е голямото чудо: започвайки ужасна битка, Привеждате враговете си в съгласие, забравяйки за битката. Аз се състоям от душа и тяло; душата е частица Божията безмерна светлина; тяло от тъмен корен Беше създадено за вас - и вие ги събрахте заедно. Ако природата ми е единна, тогава няма да има битка. Ако битката е ужасна, моята природа не е двойна. Защото детето идва от любов, а не от война. Това е тъмнината в сърцето ти. И съм ненарушимо сигурен: Нашият Бог е един, без начало, без раздор, Той е съвършена светлина, Силата на умовете, съставни и прости, ходещи по висините, Еднакво земен и небесен; и тъмнината се появи последна, Но не очертан и неодобрен от природата - Това е нашият порок. Порокът е нарушение на Божиите постановления, Както нощта е залезът на слънцето, така и старостта Недъг на младостта; и марширувайки на север, слънцето води Ужасна зима. И първото от небесните светила, което унищожи С подлата си гордост той ненавижда и славата, и светлината Смъртен от този вид. И с измамата си убиецът, Първият от смъртните вкуси порока и смъртта, надуване Всепоглъщащ пламък в мен. Такава е природата Късно родено зло, на което той е баща. Смърт За най-здравото желязо има ръжда. Самоубийство Посадих това най-отвратително унищожение в себе си, Хитростта на злия завистник го следва, увлечена. Свят! Ако винаги съществуваш, като Троицата, ако Вие сте толкова близо до славата на Началото, тогава защо Христоносни светила, които са познали Бога, ви поставят Толкова далече от нея, значи няма много лета Преброени ли сте, след като сте били възкресени от Божието Слово? Ако сте създадени по-късно, нека помислим какво ви е подтикнало Божията мисъл (а безцелността и безделието не са характерни за Бога), Преди светът да бъде създаден и подреден в много форми. Управляващ в празни еони, Най-висшият съзерцаван в движение Блясъкът на Неговото превъзходно великолепие, което С една светлина изразява тройното сияние на Бога, Видимо само за Бог и тези, за които Той е Бог. Преместени и видяни одобрени изображения на света Умът, който ражда света, намирайки велики мисли в Неговите мисли Бъдещето, което за Бога вече е в настоящето. Всичко е пред Бога - каквото ще бъде, каквото е било, каквото е. предполагам Времето на едно събитие го разделя на две – на случили се Преди и след. С Бог всичко е в съвършено единство, В тясната прегръдка на божественото всичко се съдържа наведнъж. Затова, всички, слушайте какво е измислил умът ми. Умът се трудеше, за да роди всички неща, и то навреме Плодът на поколението беше разкрит от великото Божие Слово. Първо искаше да укрепи природата на рационалното Съществата отгоре и отдолу, като огледало на първичната светлина: Първият - в небето като блестящ слуга на Господа, Пълен с блясък, велик, вторият - със земна слава, Поради тази причина аз угасих Божествеността, за да управлява в небето Да се изпълни с множество интелигентни същества и множество светлина. Свойството на природата на моя Цар е да ни дарява с блаженство. Но така че създанието, приближавайки се до Създателя, да не жадува за слава, Равен на божественото, лишен от слава и светлина (запазването на мярката е отлично, но диспропорцията е престъпна), Мисли за бъдещето, Словото се отдалечи от Троицата Светлината се разля около трона, както и човешката природа - Далеч от блестящите ангелски хорове; естеството на последното Все пак не се вписваше толкова далеч, поставяйки го като помощник; Нашето, напротив, е много далече, защото идваме от От Божественото и земята, и простата природа е по-благословена. Що се отнася до световете, друг, тоест небето, беше създадено в началото, Видимо само за умовете, обител на богоносни творения, Пълен със светлина: Божиите хора отиват там, За да бъде обожествен, ако и духът, и тялото са изчистени. Този тленен свят е създаден за смъртните, когато е необходимо Красотата на небесните светила ще се установи, - вестителят на Бога, Божият образ е велик и славен царски дворец. Тези два свята стоят според съвета на великия Бог. Така на неговата широка основа беше устроен светът Умът е безкраен, велик, съдържащ всичко и отгоре Спазвайки всички. Има ли начин да прегърнем необятността? Но, след като го създаде, от първия импулс той се движи, Дадено, като удар във върха, който се върти като вихрушка, Трогнат от великия, непоколебим съвет на Бог. Но природата на такъв красив свят не е случайна, Подобен, на който едва ли е възможно да си представим; Не предавайте такъв велик свят, като преподавате за случайността. Някой виждал ли е къща, която не е построена с ръце? Щит или шлем? Или кораб? Или бърза колесница? Светът нямаше да стои толкова дълго, ако беше без начало. Хорът също би замлъкнал, ако спрат да бъдат контролирани. Едва ли този свят има друг владетел. Освен Този, който го е създал. Вярвайки на звездите Лидери на нашите раждания и целия ни живот, бъдете отговорни, Кое друго небе ще задвижиш за звездите? Ще опънеш ли още едно небе по-високо, като господар на господаря? Много хора под една и съща звезда са родени с базилевс Добро и зло: този търговец, онзи оратор и този скитник; Но само един седи гордо на високия трон. Тези, чиито раждания са различни, умират еднакво в битка. Всички, които звездите са вързали, не са свързани с обща смърт; Разделените от тях намират един-единствен край. Баснята е, че всеки е воден от първична необходимост; Ако някаква обща сила е по-голяма от това, Светилата противоречат на светилата. Но кой ги е смесил? Защото онзи, който ги свърза според собствената си воля, също ги раздели. Ако Бог прави това, какво да кажем за основния аргумент, Кой изгони Бог? Или и вие въртите Бог под звездите? Може ли светът да оцелее без този, който управлява? Едва ли. Тези, които мислят по този начин, биха изгонили Бог с тази присъда. Защото или Бог, или звездите управляват вселената. Що се отнася до мен, аз знам: Бог управлява вселената, Божият глагол тук и там подрежда всичко, което е поставил Чрез мисълта Той е горе и долу и само Той е даден Пътят е непроменлив и твърд, постигнат във вечна хармония; Освен това животът е пълен с превратности, които има много форми. Той ни показа част от нея, а част от нея скри в мъдростта, желаейки Празна суета е да се изобличават смъртните за нещо Той го е поставил тук и Той ще ни разкрие нещо в последните дни; Своевременно сечът ще пожъне узрелите издънки - Такъв е и Христос, най-добрият съдия в живота ми. Тази дума не е светилото на владетеля, тя е автократична. Говори ми за хороскопи и за най-малките мерки, За зодията и как изчислявате пътищата на светилата. Стига закони, които управляват живот, изпълнен със страхове В сърцето на грешник, както и надежди, които идват за добри неща. Защото, ако всичко се управлява от този кръг от звезди, тогава той Движи и мен, защото кръгът на стремежа в мен генерира, Така че нямам склонност да се подобрявам Във волята или в ума. Само звездите в небето ме въртят. Не говорете за звездата, за величието на Христовата слава, Този, който показа на мъдреците пътя към селото от изток, В Когото безвременният Син засия за нас от смъртното поколение. Тя изобщо не е от тези, които астролозите съдят, Но необичайно: нещо подобно не се е появявало преди от векове - В книгите на евреите се говори за това, за което халдейците, Тези, които посветиха живота си на познаването на звездите, научиха за всичко. Тази звезда, сред всички, които те гледаха, видяха - Внезапно блести, летейки бързо в небето от изток За земята на евреите те заключиха за раждането на царя. Така мъдростта на изкуството на астролозите беше смазана, защото Заедно с горните сили, халдейците се поклониха на краля. Други звезди вървят по пътищата, одобрени от Христос, Огнен, в постоянен стремеж, без отклонение; Тези са неподвижни, тези са подвижни, а онези са ретроградни; Хранят ли се сами, огнени по природа, или Разхождащите се звезди са създадени от петото тяло - We continue on our way. Защото бързаме да пресечем Към една разумна, небесна природа, но свързана със смъртната земя. Как, преминавайки през тихия, наситен с влага въздух, Срещнал облака, той се изплита от отразените светлини Слънчевият лъч е многоцветна прекрасна дъга, така че Много навсякъде етерът започва да свети в кръгове, От които блясъкът става слаб към външния ръб, - По същия начин природата означава светлина, защото Светлината е най-висшето Винаги свети в умовете, тоест по-малки, по-слаби светлини. Този лъчист източник е непонятен и неназовем, И умът на скоростта, който толкова се стреми към това, напуска, Винаги предвиждане на всяка мисъл, така че в нашите желания Отправяхме се към нови висоти. Secondary lights След величието на славната царствена Троица - това Ангелите, които са светещи, са невидими; те са около трона They walk great; това са бързо движещи се умове, пламъци, Божиите духове, които скоро се втурват във въздуха и служат С усърдие към Божиите заповеди. Те са прости и разумни, Пропити със светлина, но изобщо не идват от плътта (Наистина, всяка плът, след като се установи, ще бъде унищожена отново), И те не влизат в плътта, оставайки такива, каквито Бог ги е създал. Иска ми се обаче да са непреклонни Дръжте юздите на ума си тук с вашия твърде бърз кон. Някои от тях винаги ще служат на великия Бог, На други е поверено да поддържат нашия мир със своята сила; Господ възложи на всички тях важна задача: И да контролира хора, държави и градове - Познавайки словесните жертвоприношения, които се извършват от смъртните. Дух мой, какво ще решиш да направиш? Умът ми е във възторг от красотата Виждайки небето, пелена от мрак се спуска пред мен. Изобщо не знам дали да говоря или да мълча? Пътник, опитващ се да пресече бурен поток, замръзва В дълго съмнение и с пресичането той се колебае, измъчен В сърцето си той не смее да се гмурне в пенливите вълни; Нуждата кара към прелеза, но смелостта е потисната от страх: Неведнъж обаче смело вдигаше крак над вълната Той отново се отдръпна, съмнявайки се; но страхът беше победен от нуждата. Така и аз, течащ невидимо към Божествеността, се колебая Кажете, че дори слугата на Господ е уязвим на греха Чист в небето, този ейдос, изпълнен със светлина - За да не проправям по този начин пътя към греха за мнозина; Но ме е страх да кажа, че доброто е непоколебимо, Защото виждам какъв е злият, покровителят на порока. Не бих насаждал лошата природа на Доброто в хората - Точно както омразата или враждата в създанията, които обича; Той нямаше да позволи на злото да се установи на друг трон Или като крал да бъде надарен с безначална природа. Бог вложи всичко това в моя ум, измъчван от скърби. Първата, чистата природа на Божественото е неизменна: Многото няма да бъдат едно; Може ли Бог да се отклони в нещо по-добро? В крайна сметка повече ще се превърне в бягство от същността. Имаме нужда от втори велики служители на Висшата Светлина Нека си спомним тук кои са близо до първичното благо, като близки Към слънчевия етер; хората, които са въздух, са едва трети. Божията природа е неизменна във всички неща; ангелски лъкове Труден за порок; лесно - посочените трети, хора: Колкото и да сме далеч от Бога, ние сме също толкова близо до порока. Първият беше Денница, който се изкачи високо (защото той пожела Кралската чест на великия Бог, въпреки че беше надарен Велика слава) изгуби блясъка си и беше свален безславно Надолу и всичко се превърна в тъмнина, но не стана Бог. Тъй като бил лек, той паднал в ниското, откъдето Омразата пламва в мъдрите и премахва всички Далеч от пътя към рая, раздразнен от провала си. Той не иска Божиите създания да се доближават до Бога, От когото той отпадна; и той копнееше да сподели с хората Тъмнина и грехове; този завистлив човек от рая изгони желаещите Да имаш слава, която не би била по-малка от Божията слава. Така, като се възвиси, Деница падна от небесния свод, Но, препъвайки се, той не беше единственият, който беше унищожен от гордост: След това той отхвърли онези, които бяха научени от него в порока. (Като нечестив човек, който е убедил кралската армия да предаде) Воден от завист към мъдрото войнство на най-висшия Бог, Обхванати от жаждата да властват над много зли. Ето защо големи скърби се появиха на земята: Демоните са спътниците на злия крал-убиец, Слаби, тъмни призраци на нощта са предвестници на бедствия, И гордите, и лъжците, и учителите на всички заблуди, Пияници, и организатори на партита, и любители на смеха, Спорници и кръвопийци, криви душици и врачки, Тези, които дебнат в мрака, безсрамници, адски същества: Викат всички при себе си, но като са ги заблудили, ги мразят, Те се явяват като светлина и тъмнина, явно и тайно ни вредят. Ето каква е тази армия и ето какъв водач стои начело. Христос не унищожи Деница с импулса на волята си, Чрез които Той създаде целия свят (ако беше искал, щеше да унищожи, Защото едва ли е възможно да се скриете от Божия гняв) Но не оставих врага си напълно свободен: Той го постави между доброто и злото, издигайки се Избивам яростно между тях, за да се посрами врагът чрез това, Борба срещу най-слабите от себе си и за вечна слава Онези от хората, които се стремят към добродетел, ще намерят Самият живот се пречиства като злато в гореща пещ. Скоро той ще бъде възнаграден според заслугите си, упорит в гнева си, В деня, когато огънят унищожава материята с пламтящи награди, След като успокои слугите си за дълго време, Измъчените са болезнени. Това е наказанието на гневен родител. Научен съм в ангелското сияние от Духа - както в първия, Така е и в последния. И тук открих известна мярка; Мярката е Бог. Приближавайки се до Царя, ние ставаме светли Точно както светлината е ярка, ние ще спечелим същата слава. Нашата душа е божествен дъх, небесна същност, Че тя претърпя объркване със земното и стана светлина, Скрита в пещера – но нетленна, божествена светлина, за Образът на великия Бог не трябва да се разпада, Както е типично за влечугите и съществата, които не познават речта, Въпреки че порокът се опита да направи този образ нетраен. А не парещият пламък на душевната природа: в унищоженото Огънят, който унищожава, едва ли е основата. Почти няма въздух Воден от вдишване и издишване, не намиращ покой. Но това не е поток от кръв, преминаващ през плътта; несъгласие Членове, които се събраха в тялото - от плътта И природата на безсмъртната идея изобщо не е подобна. Какво издига най-добрите над най-лошите, ако наистина има объркване Прави само красивото - красиво, лошото - лошо? И защо рационалността не се дава на тъпите? Защото в хармония е ейдосът и смъртната плът на немия. Това учение казва: същността на отличните е умерена. Ето как те разсъждават; те вярват с душата си Какво излиза, когато тялото напусне живота. Храна, без която човек не може да живее, придобиване Сила в смъртното хранене, душата никога не е имала. Знам и учение, което никога няма да приема - Смятам, че душата не е обща, изобщо не е разделена на всички, И не вечно да се лута във въздуха: всеки би вдишвал И издишаха една единствена душа. И всеки във всеки Създанието, което живее чрез дъх, би било за природата Въздухът има тенденция да се разлива във всеки по различно време. Ако душата е постоянна, тогава това, което е било живо в утробата, В какво се съдържаше душата, след като майка ми ме привлече отвън? Ако смятате жена си за майка на много потомство, Вие я възнаграждавате с поглъщането на много души. Това не е учение на мъдреци, а само книжна басня, Сякаш душата постоянно сменя телата си, според Към предишните им съществувания - отлични или лоши, За добродетелта има награда или за греха има наказание, Сякаш безсрамно събличат дрехите на съпруга ми, Да го облечеш отново, напразно се мъчиш. След като изобрети цикъл, подобен на колелото на Иксион, Те вдъхновяват душата (ако колелото се завърти така - и два пъти) В звяр, растение, смъртен, птица, змия, куче и риба. Колко време трябва да се допуска това? Не съм виждал интелигентен звяр А за говорещия трън не съм чувал. Винаги мълчи Рибата е в солената вода, а враната бърбори без да спира. Ако душата (както се казва) получи награда, Този цикъл е напразен: ако наказанието се извършва извън плътта - Голямо чудо. Ако в плът - тогава кое от многото Ще ме хвърлите ли в огъня? Но най-изненадващото е следното: тъй като Ти ме свърза с много тела и аз знам много, Ето защо не знам едно нещо: коя съм носила Първо кожата, какъв вид тогава и в колко умрях? Явно конекторът ми е пълен с торби, а не с души. Или съм забравил стария си живот след дълги скитания? Чуйте сега моето прекрасно слово за душата От този момент нататък ще добавя приятност към тази песен. Имало едно време Словото на разума създало възвишения свят, Следвайки мисълта на Отца; преди нямаше мир. Всичко, което Му беше угодно, беше направено според думите Му. Морето, земята и небето станаха мир и Словото Майката на всичко - тоест мъдростта - който е способен да знае, е търсил, Богобоязливият трябва да бъде цар над земното. Словото каза: „Просторното небе е пълно със слуги Чисти и вечни, целомъдрени умове, добри ангели, Химни на композитори, пеещи вечна слава за Мен; Земята все още се обитава само от неразумни създания. Ще създам взаимно състезание, участвайки и в двете - Мислещият човек: между смъртните и вечните той ще бъде Радвай се в делата Ми; мъдър, той ще проникне в тайните Небето и ще стане велик владетел на земята; този от прах Друг създаден ангел ще пее за Моята сила и разум.” Така той каза и, като взе частица от новосъздадената земя, С безсмъртната Си ръка Той създаде моята форма, Дарявайки я със собствения си живот, изпращайки Духа в нея, Част от Божественото, което съществува извън телесните форми. Така от дъха и праха на безсмъртното се създаде смъртен Изображение. В природата на ума е да бъде господар и на двете. Заради земното в мен аз избирам земния път, В името на божественото сърцето ми се стреми към нещо друго. Така е бил възпитан първият от смъртните. В последствие тялото Пресъздадена от плътта, но душата влиза невидимо В ринговата композиция. Който обедини, знае как е дарил Земята с дъха си и й даде Своя образ. още един, За да помогна на думите на тази песен, композирана от мен, бързам, Смело и следвайки мнозина, той ще изложи това учение: Как първоначално тялото е създадено за нас от прах След това се превърна в непрекъснат поток от хора, където от корена Веднъж създадени, се появяват нови хора, Така е и вдъхнатата от Бога душа с човешка форма, Новороденото от този момент нататък е обединено; много След като е било съобщено от оригиналното семе на хората, В рамките на смъртните граници той завинаги запазва постоянна форма. Ето как душата приема ума в своето господство. Как флейтата отговаря със слаб, несъзвучен звук, Тънък дори в ръцете на изискан съпруг, но веднага Звукът е приятен, само той ще вземе флейтата по-широко, - Така и душата, ако е в слабо тяло, е безсилна; В силните, напротив, блести, разкривайки целия ум на човек. След това Смъртният е създаден като безсмъртен син за слава Купи си нов, за да отиде при Бог като бог, напуснал тази земя напоследък и изпратен Човекът не беше свободен, но и не с обвързана воля. Синът постави в човешкото сърце склонности за добро, Законът се е установил в нашата природа и сред вечно цъфтящите на райските долини поставен човек, гледайки какво Той ще се наведе настрани - гол, лишен от зли, Фалшиви корици. За мен раят изглежда като райски живот. Тук човекът беше поставен като създател на Божиите завети. Бог му забрани да вкуси плода на едно дърво, Какво съвършено разграничение между доброто и злото даде. За тези, които са израснали, съвършенството е подходящо, а не за тези, които са били в началото. земни скитания - и ще бъде също толкова вредно за последното, Колко храна за бебета е това, което се приготвя за възрастни? След злобата на убиеца Мъжът се вслуша в съветите на жена си, И преждевременно той вкуси сладостта на плода и като се облече В одежди от тежка плът, превърнат в носител на труп (Само Христос ограничи границите на греха чрез Своята смърт), Смъртният беше изгонен от рая на земята, от която беше създаден, И той прие съдбата на този живот, изпълнен с трудности. Бог изложи своя пламтящ гняв, така че Адам Да препречи пътя на всеки, като праотец, към чудното дърво, Нека не влиза преждевременно, без да се е научил от клона Избягвайте сладките плодове и злото няма да докосне дървото на живота. Като моряк, който се връща в пристанището след свирепи бури, Още веднъж настройвайки платната на попътен вятър, Или на греблата той завършва пътуването си с големи усилия, По същия начин, отпаднали от Бога, можем да отплуваме обратно Едва след много работа и борби трябва да потегля. Това е нещастието, което нашите предци посяха за нас, смъртните, Ето как по нашата планина поникна клас, пълен с разруха. 8. За заветите и появата на Христос Помислете за основата на закона, която беше разкрита по два начина: Стари и нови; законът е даден първо на евреите, Те бяха първите, които разпознаха владетеля на Всевишния Бог, След това той беше проповядван от единия край на земята до другия. Защото върховенството на Бог над смъртните по никакъв начин не е постигнато Според поръчки, които не са съгласни помежду си, сякаш нещо Бог не знаеше (Словото знае всичко!) или сякаш Той промени решението си (все пак това е срамно и за простосмъртните). напротив, Така един любящ Бог ми помогна да придобия разбиране. Врагът, който изтръгна Адам от рая, като го изкуши с плода Пагубен от дървото, като пленена армия, победила командира, Затова той се опита да култивира унищожение в децата на Адам. След като ги отдели с измама от небесния Бог, той изпрати Към звездното небе човешкият ум, който е пълен със светлини, По същия начин с формите на мъртвите, на които имаше видимо изображение Дадено от човешки импулс и заповядано да бъде почитано Мит, който е приет на вяра и не е опроверган по-късно, Постоянно набира сила в умовете през годините. Свещената раса на евреите загина, без да се вслуша в пророците, Който скърби, молеше се и заплашваше с гнева на Господа, - Много пророци са били убити в древността. Кралете Те изобщо не се страхуваха от Бога и бяха злонамерени. Те не искаха да напуснат горичките, нито височините, Където хората правеха кървави жертви на демони: Те навлякоха гнева на великия Бог върху себе си и умряха. Поех по пътя вместо тях, за да им вдъхна усърдие, Води ги към благочестива вяра в Христос, насърчавайки ги Обърнете се и след като са се напълнили със скръбта си, оставете ги да ревнуват Евреите са огорчени към друг народ, когото Бог Предпочитанието му беше дадено пред бившите хора. Това обаче ще стане едва по-късно. Кога са презирали Словото на закона на евреите най-накрая беше почетено Голяма чест за цялата човешка раса Вечният Бог Отец и делото на великия Син. Виждайки, че в човешкото тяло всичко небесно е погълнато от злоба, Унищожавайки душата и човешката раса е под властта на дракона, За да Му се върне имуществото, Христос не го прави Той изпрати лекар при хората (тъй като слабите не могат да бъдат лекувани с лекарства Тежка болест), но след като изчерпа най-голямата Си слава, Той, като безсмъртен Божий Син без майка, ни се яви: Той беше чужд син - Той се въплъти заради мен, безсмъртен В земния живот, от Девата Майка, нека цялото бъде спасено цяло. Цял от Адам чрез ядене от дървото на познанието Той падна, тогава Христос по човешки и небесни закони се облече Плът в утробата на съпруга, която не е познавала брак (чудо, Невероятно за разбиране и от най-слабите умове), И се яви като Бог и като смъртен, обединявайки Две природи, едната от които беше тайна за хората, Очевидното е различно: единият беше Бог, а вторият беше накрая Явиха ни се дни. Той е едно в две природи: Съединен с божеството, Той е и смъртен, и Цар, и наш Христос. Нов. Друг Адам ни се яви, но скрит от воал, Адам, който беше праотецът на хората, да излекува (Защото иначе Той не би могъл да се доближи до нашите слабости) Нека събори древната змия, която смята себе си за мъдър. Той, приближавайки се до Адам, беше принуден да се срещне с Бог: Прострявайки гняв и мрак, той се опита да Го прегърне, Но като шумно море се разби в скалите на скалата. Нашият Спасител разтърси небето и земята при раждането Си. Небесните хорове пееха песен, като звезда от изток Пътят беше показан на влъхвите, чиито нозе бяха насочени към Господа Новородено, за да Му се поклоним с дарове. Това е моята дума за новорождението на Христос: Тук нищо не е срамно - в края на краищата само това, което е греховно, е срамно; Създаден от Словото, Христос не е замесен в нищо, което е срамно. Не чрез преминаването на човека Той стана смъртен – от плътта Дева, която беше осветена от Духа, родена необвързана и пречиста Този, който създаде Себе Си и прие пречистване за нас Той изпълни всичко според закона, като даде награда на закона. Като учител. И погребение преди отмяна. Велик светец, Негов предтеча в Рождество Христово и глагол С яркото си сияние за чудесното идване, Провъзгласяване на Христос и Бог в безплодната пустиня. Така се яви Той, посредник за близки и далечни народи (Той служи като крайъгълен камък и за двете) Той даде двойно очистване на смъртните: според вечния Дух Древното беше отмито от нечестието, което плътта роди, Също и с нашата кръв (считам Христос за своя) Кръв, защото беше пролята от Бог, за да изкупи пороците Нека бъде избавление за нашите древни и за света). Ако не бях смъртен, течен, но непреклонен, Всичко, от което се нуждая, е заповедта на великия Бог, От когото щях да бъда украсен, спасен и силно прославен. Бог не ме е създал като бог, правейки ме гъвкав От едната и от другата страна и много ми дадоха подкрепа, Между които ми беше дадена благодатта на Абдеста. За това как децата на евреите бяха спасени от смърт чрез кръв Прага помаза вратите, когато всички първородни на Египет Смърт, унищожена за една нощ, със същия печат Бог, който ме пази от зло, се служи с Кръщението. За децата е само печат, а за възрастните е божие лекарство И светлодарят на Христос, принасящ печата, така че, като се спаси, От дълбочината на скръбта си облекчих бремето на врата си И би се върнал към живота. В крайна сметка, пътешественик, уморен от пътя, Отново повдига колене, освежен от прохладата. Общото наследство на всички е земята и въздухът, който дишаме, Общо за всички са променящите се времена и широкото небе, Един общ шрифт за всички, който дава спасение на хората. Тези обозначения са предложени за първи път през 1927 г. от L. Sternbach и сега се считат за общоприети. Никита Давид или Пафлагон (ок. 885 - 942/950) - омилетик, ученик на Арета от Кесария. Стихотворение I, 1, 11 първоначално не може да принадлежи към групата на разглежданите текстове, тъй като е написано в различен метър. C, N и Va принадлежат към групата ръкописи Ω. L принадлежи към групата ръкописи Ψ. Billius I. Gregorii Nazianzeni opuscula quaedam. П., 1575. Hoeschel D. S. Gregorii Nazianzeni, Theologi, Arcana; seu de principiis, срещу CCCCXXCII cum Paraphrasi Graeca. Лайден, 1591 г. Морели Ф. Грегори Назианзени опера omnia. П., 1609–1612. Caillau A. B. Gregorii Nazianzeni opera omnia. П., 1778, 1840. Keydell R. Ein dogmatisches Lehrgedicht Gregors von Nazianz // BZ. 1951 г. Бд. 44. С. 315–321. Moreschini C., Sykes D. A. Свети Григорий Назиански. Poemata Arcana. Oxf., 1997. С. 2–46.