Leki przeciwretroficzne przeciwko Akindinie

„Środki antyretyczne przeciwko Akindinusowi” to jedno z najważniejszych i najobszerniejszych dzieł polemicznych św. Grzegorza Palamasa, powstałe w latach 1342-1345. w okresie zaciętych sporów hezychastowych. Dzieła te stanowią odpowiedź na błędy teologiczne Grzegorza Akindinusa, który niegdyś zwolennik świętego, stał się jego najważniejszym przeciwnikiem po odejściu z Bizancjum Barlaama z Kalabrii, kontynuując jego krytykę ortodoksyjnego hezychazmu. Głównym celem eseju jest wszechstronna obrona dogmatów wiary prawosławnej na temat Boga, Jego niestworzonych energii oraz realnej możliwości poznania Boga i przebóstwienia człowieka. Każdy z 7 antyretyków („zarzutów”) poświęcony jest pewnym aspektom teologii Akindinusa. Pierwszy antyretyk (14 rozdziałów) jest odpowiedzią na oskarżenie świętego o biteizm (diteizm) i wprowadzenie „dwóch bóstw” w związku z rozróżnieniem pomiędzy Boską istotą a energiami niestworzonymi. Św. Grzegorz Palamas pokazuje, że prawosławie wyznaje jednego Boga, który będąc jednym w istocie, objawia się w swoich niestworzonych energiach. Nie są to dwie esencje, ale esencja i jej naturalne, niestworzone przejawy. Drugi antyretyk (rozdział 21) poświęcony jest obronie koncepcji niestworzonych Boskich energii na gruncie Pisma Świętego i Tradycji. Autor oskarża Akindinusa o arianizm, uznając bowiem stworzoną naturę łaski. Trzecia antyretyka (23 rozdziały) zawiera naukę o przebóstwieniu i prawdziwej komunii człowieka z Bogiem. Św. Grzegorz twierdzi, że deifikacja jest możliwa jedynie poprzez rzeczywiste uczestnictwo w niestworzonych Boskich energiach, a nie poprzez uczestnictwo w samej Boskiej istocie (która jest absolutnie bezuczestnicza). Dowodzi realności obecności Boga w Ciele Chrystusa i Jego członkach – ludziach, którym została udzielona łaska. Czwarty antyretyk (22 rozdziały) mówi o naturze światła Tabor i możliwości kontemplacji Boskości. Autor zastanawia się nad kluczową kwestią sporów hezychastowskich – naturą światła, które apostołowie widzieli na Taborze podczas Przemienienia Pańskiego, oraz światła, które kontemplują hezychastowie, oczyszczeni w sercach. Święty twierdzi, że to światło jest niestworzoną Boską energią, a nie jakimś stworzonym zjawiskiem czy symbolem. Piąty antyretyk (28 rozdziałów) poświęcony jest dowodowi niestworzenia łaski Bożej i obronie hezychastycznej praktyki mentalnego działania i kontemplacji. Autor odpiera zarzuty Akindina, że ​​praktyki te mają charakter „magiczny”, „materialny” lub prowadzą do iluzji. VI antyretyk (25 rozdziałów) mówi o związku Boskich właściwości (dobroci, mądrości, wszechmocy, sprawiedliwości) z istotą i energiami Boga. Święty udowadnia, że ​​tymi właściwościami są niestworzone boskie energie, poprzez które Bóg objawia się światu. Siódmy Antyretyk (16 rozdziałów) zawiera syntezę poprzednich argumentów, ostateczne obalenie Akindinusa i oświadczenie o nauczaniu prawosławnym. Oprócz krytyki filozofii pogańskiej zawiera dygresje historyczne na temat Akindinosa i Ireny Humnene oraz wypędzenia Akindinasa z Athos. Zobacz także: Kontrowersje z Akindinosem Św. Grzegorz Palamas Może zainteresuje Cię: