Антиретици против Акиндина

„Антиретиците против Акиндин“ е едно од најзначајните и најобемните полемички дела на свети Григориј Палама, напишано во 1342-1345 година. во период на жестоки исихастички расправии. Овие дела претставуваат одговор на теолошките грешки на Григориј Акиндин, кој некогаш бил приврзаник на светителот, а потоа станал негов најзначаен противник по заминувањето на Варлаам Калабриски од Византија, продолжувајќи ја својата критика на православниот исихазам. Главната цел на есејот е сеопфатна одбрана на догмите на православната вера за Бога, Неговите несоздадени енергии и реалната можност за богопознание и обожение на човекот. Секој од 7-те антиретици („приговори“) е посветен на одредени аспекти на теологијата на Акиндин. Првиот антиретик (14 поглавја) е одговор на обвинението на светителот за битеизам (дитеизам) и воведувањето на „две божества“ поради разликата помеѓу Божествената суштина и несоздадените енергии. Свети Григориј Палама покажува дека православието исповеда еден Бог, кој, како еден по суштина, се пројавува во своите несоздадени енергии. Тоа не се две суштини, туку суштината и Нејзините природни, несоздадени пројави. Вториот антиретик (поглавје 21) е посветен на одбраната на концептот на несоздадени Божествени енергии врз основа на Светото Писмо и Преданието. Авторот го обвинува Акиндин за аријанизам, бидејќи ја препознава создадената природа на благодатта. Третиот антиретик (23 поглавја) ја содржи доктрината за обожение и вистинската заедница на човекот со Бога. Свети Григориј тврди дека обожението е можно само преку вистинско учество во несоздадените Божествени енергии, а не преку учество во самата Божествена суштина (која е апсолутно неучествувана). Тој ја докажува реалноста на присуството на Божественото во Телото Христово и во Неговите членови - луѓе на кои им е дадена благодат. Четвртиот антиретик (22 поглавја) зборува за природата на Таворската светлина и за можноста за размислување за Божественото. Авторот се задржува на клучното прашање на исихастичките спорови - природата на светлината што апостолите ја видоа на Тавор за време на Преображението Господово, и светлината за која размислуваат исихастите, очистени во срцето. Светецот тврди дека оваа светлина е несоздадена Божествена енергија, а не некаков создаден феномен или симбол. Петтиот антиретик (28 поглавја) е посветен на докажувањето на несоздаденоста на Божествената благодат и на одбраната на исихастичката практика на умствено правење и размислување. Авторот ги побива обвинувањата на Акиндин дека овие практики се „магични“, „материјални“ или водат до илузии. Шестиот антиретик (25 поглавја) зборува за односот на Божествените својства (добрина, мудрост, семоќ, правда) со суштината и енергиите на Бога. Светителот докажува дека овие својства се несоздадени Божествени енергии преку кои Бог се пројавува на светот. 7. Антиртетик (16 поглавја) содржи синтеза на претходни аргументи, последно побивање на Акиндин и изјава на православното учење. Заедно со критиката на паганската филозофија, содржи историски дигресии за Акиндинос и Ирина Хумнене и за протерувањето на Акиндина од Атос. Видете исто така: Контроверза со Акиндинос Свети Григориј Палама Можеби ќе ве интересира: