Antirrhétiques contre Akindina

« Antirrhétique contre Akindinus » est l'une des œuvres polémiques les plus importantes et les plus étendues de saint Grégoire Palamas, écrite entre 1342 et 1345. pendant une période de violentes disputes hésychastes. Ces œuvres représentent une réponse aux erreurs théologiques de Grégoire Akindinus, qui, autrefois partisan du saint, devint ensuite son adversaire le plus important après le départ de Barlaam de Calabre de Byzance, poursuivant sa critique de l'hésychasme orthodoxe. L'objectif principal de l'essai est une défense globale des dogmes de la foi orthodoxe concernant Dieu, ses énergies incréées et la possibilité réelle de connaissance de Dieu et de déification de l'homme. Chacune des 7 antirrhétiques (« objections ») est consacrée à certains aspects de la théologie d’Akindinus. Le premier antirhétique (14 chapitres) est une réponse à l’accusation de bithéisme (dithéisme) du saint et à l’introduction de « deux divinités » en raison de la distinction entre l’essence divine et les énergies incréées. Saint Grégoire Palamas montre que l'Orthodoxie professe un Dieu unique, qui, étant un par essence, se manifeste dans ses énergies incréées. Ce ne sont pas deux essences, mais l’essence et ses manifestations naturelles et incréées. La 2ème antirhétique (chapitre 21) est consacrée à la défense du concept des énergies divines incréées sur la base de l'Écriture Sainte et de la Tradition. L'auteur accuse Akindinus d'arianisme, car il reconnaît la nature créée de la grâce. La 3ème antirhétique (23 chapitres) contient la doctrine de la déification et de la communion réelle de l'homme avec Dieu. Saint Grégoire affirme que la déification n'est possible que par une participation réelle aux énergies divines incréées, et non par une participation à l'essence divine elle-même (qui est absolument non participative). Il prouve la réalité de la présence du Divin dans le Corps du Christ et dans ses membres - des personnes à qui la grâce a été accordée. La 4ème antirrhétique (22 chapitres) parle de la nature de la lumière du Thabor et de la possibilité de contempler le Divin. L'auteur s'attarde sur la question clé des disputes hésychastes : la nature de la lumière que les apôtres ont vue sur le Thabor lors de la Transfiguration du Seigneur, et la lumière que contemplent les hésychastes, purifiés de cœur. Le saint affirme que cette lumière est une énergie divine incréée, et non un phénomène ou un symbole créé. La 5e antirhétique (28 chapitres) est consacrée à la preuve de l'incréation de la grâce divine et à la défense de la pratique hésychaste de l'action mentale et de la contemplation. L'auteur réfute les accusations d'Akindin selon lesquelles ces pratiques seraient « magiques », « matérielles » ou mèneraient à des illusions. Le 6ème antirrétique (25 chapitres) parle de la relation des propriétés divines (bonté, sagesse, toute-puissance, justice) avec l'essence et les énergies de Dieu. Le saint prouve que ces propriétés sont des énergies divines incréées à travers lesquelles Dieu se manifeste au monde. Le 7e Antirhétique (16 chapitres) contient une synthèse des arguments précédents, une réfutation finale d'Akindinus et une déclaration de l'enseignement orthodoxe. Outre la critique de la philosophie païenne, il contient des digressions historiques sur Akindinos et Irène Humnene et sur l'expulsion d'Akindinas d'Athos. Voir aussi : Polémique avec Akindinos St. Gregory Palamas Vous pourriez être intéressé par :