Духовні світила XIX століття: Інокентій, архієпископ Херсонський (Борисів)

Серед безлічі славетних ієрархів минулого століття назавжди залишиться ім'я Херсонського архієпископа Інокентія, який засяяв зіркою 1-ої величини на небосхилі нашої церковної історії XIX століття. Він був всебічним вченим богословом, який у багатьох відношеннях випередив свій час, блискучим проповідником – російським Златоустом, який полонив серця людей, і самовідданим пастирем, готовим вважати душу за паству свою. На жаль, про раннє дитинство його нічого невідомо, і в цьому відношенні Інокентій схожий на багатьох великих людей, які зазвичай з невідомості одразу виступають перед здивованими сучасниками на повну міру свого велетенського віку, викликаючи мимоволі здивування: хто це і звідки? Відомо лише, що він був сином священика Орловської єпархії. Він народився напередодні століття – у той час, коли весь християнський світ був вражений надзвичайними подіями. Після бурхів французької революції та перемог небувалого воїна всі з трепетом чекали – чи не з'явився в особі Наполеона страшний антихрист-руйнівник? Ці чутки, розмножуючись і спотворюючись, розходилися віддаленими провінціями, і звичайно не пройшли і повз орловське містечко Єльця, де народився майбутній святитель. Але це були не останні часи, а початок оновлення, величі та слави Росії, і коли молодий Іван Борисов отримував середню освіту, то вже свідомо міг стежити за тим, як Росія, що звільнила всю Європу від ярма забутого клопоту долі, була зведена на неймовірну висоту політичної могутності. Разом з усім російським народом він відчув ту майже відчутну дію долоні Божої, яка виявилася у всіх цих глибоко вражаючих подіях. Той містицизму, що пройшов по всьому нашому суспільству, який виявив всю глибину російської душі, не міг не вплинути на таку вразливу особистість, як Іван Борисов. Але якщо щодо менш сильних натур вплив містицизму виявився мало не переважним, то у майбутнього святителя воно лише поглибило і ще більше зігріло його світлий розум, який згодом виявлявся в блискучих проповідях і промовах Інокентія у дивному поєднанні глибокого почуття зі світлою думкою. Ці високі якості його помітили ще в духовній семінарії, де він своїми «задачками» і проповідями дивував не тільки товаришів, а й наставників. Закінчивши курс першим студентом, він вступив до Київської Духовної Академії, і там юний талант його розгорнувся у всій красі. Там, у колі вибраних, обдарованих юнаків, він усвідомив свої незвичайні обдарування, став дорожити ними, відчув спрагу шляхетного змагання і з захопленням віддався наукам, тож нерідко цілі ночі проводив за книгами. Справедливість вимагає помітити, – каже Митр. Макарій у своєму біографічному нарисі, – що у академії Іван Борисов найбільше сам утворив себе читанням, роздумом і вправою у творах, ніж через лекції наставників. З захоплюючим інтересом поглинаючи цілі книжки від початку остаточно, навіть цілі системи філософів, він, як і помічається в багатьох обдарованих вихованців, зазвичай робив конспекти прочитаного і часто записував в кінці книг. Все це надзвичайно розвивало його сприйнятливий розум, і його великі пізнання високо цінувалися товаришами, яким він, на їхнє прохання, нерідко викладав і розкривав вчення того чи іншого філософа так ясно, легко і докладно, що дивував усіх і затьмарював лекції професорів. Особливого значення він надавав творам, з яких працював із захопленням. Обміркувавши предмет всебічно, він потім писав твір прямо набіло. Через два-три дні він переглядав написане, і якщо він чомусь не задовольняв його, писав інший твір на ту саму тему, іноді й третій, щоб подати наставникам те, яке сам вважав найкращим. Цим він набув навички – писати з такою стрункістю та блиском, якими відрізняються взагалі його твори. Перед іспитами він швидко прочитував лекції, якими до того мало займався, і, маючи велику підготовку і величезний запас знань, отриманих від читання книг, завжди відповідав блискуче, перевершуючи й тих вихованців, які старанно корпіли над лекціями. У вищому (богословському) відділенні Борисов особливо старанно займався упорядкуванням проповідей, і у ньому дедалі більше розкривався той блискучий проповідницький дар, який зробив із нього російського Златоуста. При цьому він, чудово володіючи французькою мовою, ретельно вивчав великих майстрів проповідницького слова, як Массільйон і Боссюет, але, звичайно, найбільший вплив на нього зробили твори найбільшого з великих проповідників, св. Іоанна Златоуста. Все це віщувало в ньому незвичайного проповідника, яким він і став згодом. Закінчивши курс академії 23-річним юнаком зі ступенем магістра, Борисов вступив на терені педагогічної діяльності. Велике значення для нього мало те, що він, як найкращий вихованець, був призначений у зразкову столичну духовну семінарію інспектором та професором церковної історії та грецької мови. Тут він одразу звернув на себе увагу начальства своїми незвичайними обдаруваннями і через сім місяців був призначений ректором Олександро-Невського духовного училища, де прийняв чернецтво з ім'ям Інокентія і був висвячений на ієромонаха. Незабаром його призначили бакалавром богословських наук у Московській духовній академії. Він був зроблений інспектором, а потім екстраординарним професором богословських наук і зведений у сан архімандрита (1826). У цьому природному йому середовищі почалося його стрімке сходження. В аудиторії, перед спраглими юнаками, він відчував приплив незвичайного натхнення. Професорська кафедра під ним перетворювалася на трибуну, і він захоплював студентів натхненною промовою, яка «з вуст його пророків найсолодшою ​​меду лилася». Лекцій він не любив писати, бачачи в цьому тягар для свого схильного до широких і вільних польотів розуму, а свій предмет викладав напам'ять, з жаром, з натхненням, живою, вільною, часто розмовною промовою, але завжди витонченою, загальнозрозумілою і чужою всякої напускної вченості, велемудрою фразеологією. Найбільші предмети, які він викладав – Основне та Викривальне Богослов'я, – давали особливий простір його думки, і молодий професор міг у всьому обсязі виявити блискучі сторони свого рідкісного таланту та великої освіти. Світлість і нерідко оригінальність погляду найважливіші питання науки, швидкість і проникливість розуму, непереможна діалектика і близьке знайомство із сучасним станом як богослов'я, а й філософії у країнах – такі були відмінні риси викладання архімандрита Інокентія. У той же час він швидко здобув широку популярність і поза академією своїми проповідями. Він говорив їх не часто, лише за призначенням в Олександро-Невській лаврі та Казанському соборі, але слава про нього встигла вже рознестися столицею, і слухати його збиралося безліч народу. Проповіді ці зазвичай містилися в академічному журналі «Християнське читання». Цей найстаріший з наших духовних журналів (заснований в 1821 р.), після перших років жвавої діяльності, за різними несприятливими обставинами зовсім заглух: передплатників було мало, коштів на видання – майже ніяких, і журнал ледве мав своє існування, пробавляючись випадковим матеріалом, здебільшого, нашвидку складами. Але в особі молодого інспектора з'явився натхненник, який разом із двома своїми знаменитими товаришами – Г.П.Павським та В.Б.Бажановим, бакалаврами академії – вирішив підняти журнал, що гине. Журнал ожив і швидко почав зростати та розвиватися, привертаючи все більше уваги та інтересу читачів. А коли вперше з'явилися на його сторінках «Останні дні земного життя Ісуса Христа», то номери «Християнського читання» бралися нарозхват і читалися з небувалим насолодою. Якщо раніше журнал майже зовсім не розкуповувався, то тепер усі його екземпляри моментально розходилися і багато хто скаржився, що не могли дістати цих книжок. Зараз здається, що не важко було б допомогти біді, перевидавши тираж. Так редакція і передбачала зробити; Однак у колах охоронців благонамірності виникло побоювання, що загальне захоплення статтями молодого обдарованого ченця пояснюється непросто достоїнствами творів його блискучого пера, а особливим духом небезпечного неологізму. Це було стандартне звинувачення всіх творів, чий рівень виходив за межі мертвого формалізму та схоластики. І вражаюча річ - подібна підозрілість існувала не тільки серед начальства, але підтримувалася і в колі співтоваришів Інокентія. Всі якось цуралися цих трьох друзів, а деякі навіть з уїдливістю просто в очі називали їх неологами. З цього приводу розповідають цікавий випадок. Якось усі троє друзів у загальній кімнаті гаряче обговорювали між собою якесь важливе богословське питання, можливо, питання про зміст найближчого номера журналу. Дехто з присутніх острословив на їх рахунок, а один безцеремонно помітив уголос: «Ось вони, неологи!» Спалахнувшись від обурення, Г.П.Павський повернувся обличчям до того, хто сказав, і голосно сказав: «Так, саме неолухи!» – чим змусив прикусити мову невдалого гострослова. І чим викликалася ця негідна підозрілість? – Найкращим твором християнської богословської літератури не лише на той час, а й усього XIX століття. У творі «Останні дні земного життя Ісуса Христа» блискуче використано унікальний для того часу метод дослідження життя Спасителя. Читаючи його навіть тепер, на рубежі XX століття, мимоволі дивуєшся, як геній російського богослова міг передбачити метод, який став надбанням науки набагато пізніше, коли, завдяки масі нових відкриттів в галузі географії та археології св. землі і взагалі давнини, з'явилася можливість ілюструвати факти євангельської історії. У той час і на Заході ці дослідження були мало відомі, а до нас доходили лише мізерні уривки. І тут бачимо, як Інокентій справді майстерно користується всім зібраним матеріалом, як і всяка подія Євангельської історії вміє доповнити відповідної археологічної чи географічної подробицею, не створюючи хаотичного нагромадження фактів. Матеріали досліджень розміщуються з майстерністю художника, який із дрібних мозаїчних каменів створює чудовий образ – образ Боголюдини. Зараз створено багато таких праць – навіть, можливо, надто багато. Досить згадати хоча б перекладені російською працю Фаррара, Дідона, Гейкі, Едершейма. Все це новітні дослідження того типу, чудовий зразок якого дав наш геніальний богослов; він, можна прямо сказати, щодо цього випередив свій вік! Але саме цей новий метод і порушив сліпу підозрілість і навіть – на жаль, зі смутком доводиться говорити про це – зазнав цензурного гоніння. Було проведено негласне дізнання щодо лекцій автора знаменитого твору – у яких також підозрювали «неологізм». Хоча дізнання і не призвело до сумного результату, але вже досить сумний був той факт, що такий важливий твір Інокентія міг отримати цензурний дозвіл на видання як окрему книгу лише через тридцять років після появи його в журналі! С.-Петербурзька Академія мала щастя протягом шести років харчуватися від плодів геніального розуму та благородного серця Інокентія. 1830 року, вже будучи доктором богослов'я (1829 р.), його було призначено на посаду ректора рідної Київської Академії. Десятиліття, протягом якого її очолював архімандрит Інокентій, справедливо може бути названо блискучим періодом її історії. Як професор він взяв на себе читання лекцій з Основного Богослов'я (так званої релігійності) і Догматичного Богослов'я, і ​​його натхненні лекції дивували і захоплювали слухачів, так що студенти, виходячи з аудиторії, не знали, як і величати свого незрівнянного ректора. Його геній надихаючим чином діяв і на всю корпорацію, серед якої почалося благородне змагання і висунулися славні професори, які згодом створили собі гучне ім'я в науці та літературі, які Я.К.Амфітеатров – знаменитий гомілет, В.Н. Інокентія з херсонської кафедри, С.С.Гогоцький – видавець філософського словника та інші. Дбаючи про можливо більш ґрунтовну філософську освіту студентів, ректор намагався прищепити їм любов до проповідництва та мистецтва в ньому. Сам перечитував їхні проповіді, закликав до себе авторів кращих з них і цілими годинами розмовляв з ними про те, як потрібно писати і вимовляти проповіді, і цією наочною, живою гомілетикою досягав чудових результатів. Чудова ще для того часу та особливість у поглядах Інокентія на освіту, що вона, сама людина всебічно розвинена, бажала, щоб і студенти Духовної Академії не замикалися у вузьке коло свого спеціального предмета, що неминуче відчужує від живої дійсності. Він радив їм, не обмежуючись колом дисциплін, що викладалися в Академії, займатися читанням книг та з інших наук, напр., з астрономії та природної історії – порада, яка й досі ще не знайшла собі прав громадянства у нашій духовній школі. Працюючи над великою справою виховання духовного юнацтва, Інокентій водночас і сам швидко мужів, ріс і розвивався духовно, що особливо помітно було у його проповідницькій діяльності. Його ораторський талант отримав надзвичайну гнучкість і силу, і коли він вимовляв свої ретельно складені проповіді в Києвософійському соборі та лаврі, вимовляв завжди без конспектів, живою, захоплюючою духом промовою, то слава про його проповідництво швидко рознеслася Києвом і слухати його збиралися з усього міста. Особливою силою красномовства та надихаючого почуття відрізнялися його проповіді на дні Страсного і Світлого тижнів, згодом вийшли в спеціальних збірниках під назвою «Пристрасний тиждень» і «Світлий тиждень». І читаючи ці чудові збірки, не знаєш, чому більше дивуватися: чи силі й глибині втіленого в них почуття, ясності думки, витонченості богословської концепції чи дивовижної стрункості самої побудови їх та краси слова. Воістину, до нього більше, ніж до будь-кого, застосовна назва російського Золотоуста, як і величали його слухачі-сучасники, що з'їжджалися послухати його з усіх боків, нерідко здалеку. Поряд із проповідництвом йшла та розвивалася і його науково-літературна богословська діяльність, яка також досягла дивовижних висот. Про це може свідчити вирване в нього якось власне визнання. «Я дивуюся, – казав він одного разу студентам, поміченим у ледарстві, – як ви не дорожите часом і мало робите; минулого сирного тижня і першого тижня Великого посту я написав близько 80 аркушів!» Отже, по 40 аркушів на тиждень, майже по 7 аркушів щодня крім неділі, і це у тижні, зайняті ще молитвами та богослужіннями! Плоди цих праць були численні, і він заснував для них особливий журнал «Недільне читання», який швидко розквіт і став одним із найпоширеніших видань того часу. Тоді ж задуманий і частково виконаний їм величезний труд-«Збірник сповідань православної віри всіх століть від початку церкви», і він подумував навіть про видання повного курсу «Історії російської церкви», а також богословського словника. Ні те, ні інше не було здійснено, тому що нова діяльність як єпархіальний владика відвернула його увагу від цієї галузі. І справді шкода, тому що ми через це втратили такий внесок у нашу літературу з Російської церковної історії, який, ймовірно, перевершив би знамениту працю Карамзіна з громадянської історії. З 1840 р. почалося нове місце у служінні знаменитого ієрарха – як єпархіального архієрея. Ми не маємо можливості докладно зупинятися на цьому боці його діяльності, в якій він також всюди (у Вологодській, Харківській та Херсонській єпархіях) залишав по собі добру славу мудрого адміністратора, невтомного проповідника та просвітителя. Зазначимо лише ще один момент у його житті, коли він виступив у всій величі своєї архіпастирської мужності, за що славетний історик Погодін проголосив його «великим громадянином Руської землі». Це було в тяжку годину Кримської кампанії, коли величезний флот сполученої Європи почав громити чорноморські порти, спричинюючи всюди страх і сум'яття. Не зніяковів тільки доблесний архіпастир Херсонський, паства якого і зазнала ворожої навали. Він не тільки спокійно залишався у своєму архієрейському будинку, коли від гарматного обстрілу всі ховалися по підвалах, і навіть служив у соборі, що представляв найвидатнішу мету для ворожих гармат, що громили Одесу, а й вирішив особисто з'явитися серед доблесних захисників Севастополя і влити. мужність. І його відвідування багатостраждального Севастополя є воістину небувалою картиною в історії. Все грізніше наступав ворог на твердині Севастополя, дедалі більше звужувалося залізне кільце траншей та бастіонів, яким вороги намагалися задушити Севастополь із його відважними бійцями. Ядра і кулі сипалися градом, і смерть гасала над головами російських воїнів, щохвилини вражаючи ціль. Будь-яка земна допомога стала недійсною, залишалася тільки надія на вищу допомогу небесну, – і її сповістити і з'явився серед цієї битви знаменитий архіпастир! Коли він переправлявся до Севастополя з північного боку бухти на південну, де кипів найвідчайдушніший бій, ворожі ядра полетіли в його катер, одне ядро ​​впало біля корми, а інше біля носа катера, і тільки якимось дивом він уцілів. І потім серед жахів руйнації великий святитель священнодіяв, благословляв і надихав змучених боротьбою героїв на нові подвиги за віру та царя! Який ще потрібен приклад пастиря, що вважає душу свою за овець своїх! Такий був Інокентій Херсонський. Він був воістину одним із великих духовних світил нашої церкви ХІХ століття. Один із шанувальників його проповідей, висловлюючи своє захоплення від прочитання «Світлого тижня», писав йому: «Ваша “Світла седмиця” – світла, як діамант!» І ми з повним правом можемо сказати, що коли неупереджена історія, розібравшись у метушні осіб і справ, що відходить у вічність XIX століття, знайде можливим і для нього сплести історичний вінок з імен його найславетніших діячів, то серед них істинним діамантом буде виблискувати ім'я Інокентія. Нехай буде священна його пам'ять і для нас; ми можемо черпати в історії його життя силу та бадьорість для невпинного служіння церкві та вітчизні.