Духовна светила 19. века: Инокентије, архиепископ херсонски (Борисов)

Међу мноштвом славних архијереја прошлог века, заувек ће остати име херсонског архиепископа Инокентија, који је заблистао као звезда 1. величине у хоризонту наше црквене историје 19. века. Био је свеобухватан учени богослов, по много чему испред свог времена, сјајан проповедник - руски Златоуст, који је пленио срца људи, и несебични пастир, спреман да положи душу за своје стадо. Нажалост, о његовом раном детињству се ништа не зна, а у том погледу Иноћентије је сличан многим великим људима који се, обично из мрака, одмах појављују пред својим задивљеним савременицима у пуној мери својих гигантских година, изазивајући нехотице: ко је то и одакле је? Зна се само да је био син свештеника орловске епархије. Рођен је уочи века – у време када је цео хришћански свет био шокиран изванредним догађајима. После олуја Француске револуције и победа невиђеног ратника, сви су са стрепњом чекали – да ли се страшни Антихриста-разоритељ појавио у лику Наполеона? Ове гласине, умножавајући и изобличујући, шириле су се по забаченим провинцијама и наравно нису мимоишле ни орловски град Јелец, где је рођен будући светитељ. Али то нису била последња времена, већ почетак обнове, величине и славе Русије, и када је млади Иван Борисов стекао средњошколско образовање, већ је свесно могао да посматра како се Русија, која је ослободила целу Европу од јарма заборављене драге судбине, уздизала на невероватне висине политичке моћи. Заједно са целим руским народом осетио је то готово тактилно дејство руке Божије, које се открило у свим овим дубоко задивљујућим догађајима. Струја мистицизма која је прошла кроз цело наше друштво, која је открила сву дубину руске душе, није могла да не утиче на тако упечатљиву личност као што је Иван Борисов. Али ако се у односу на мање моћне природе утицај мистицизма показао готово неодољивим, онда је он за будућег светитеља само продубио и још више загрејао његов бистар ум, који се потом манифестовао у блиставим проповедима и говорима Инокентија у чудесној комбинацији дубоког осећања са светлом мишљу. Ове његове високе особине примећене су још у Богословији, где је својим „проблемима” и беседама изненадио не само своје другове, већ и своје менторе. Након што је завршио курс као први студент, ушао је у Кијевску богословску академију и тамо се његов млади таленат разоткрио у свом сјају. Ту је, у кругу одабраних, даровитих младића, спознао своје изузетне таленте, почео да их цени, осетио жеђ за племенитом конкуренцијом и одушевљено се посветио науци, тако да је често целе ноћи проводио читајући књиге. Правда захтева да се примети, каже митрополит Макарије у својој биографској цртици, да се на академији Иван Борисов више образовао читајући, размишљајући и вежбајући своје есеје него кроз предавања својих ментора. Са задивљујућим интересовањем, упијајући читаве књиге од почетка до краја, чак и читаве системе филозофа, он је, као што се види код многих даровитих ученика, обично бележио оно што је прочитао и често их записивао на крају књига. Све је то изузетно развијало његов пријемчиви ум, а његово обимно знање високо су ценили његови другови, којима је, на њихову молбу, често тако јасно, лако и детаљно излагао и откривао учење овог или оног филозофа да је све задивио и потпуно засенио предавања професора. Посебан значај придавао је композицијама на којима је радио са ентузијазмом. Пошто је добро размислио о тој теми, онда је одмах написао есеј. После два-три дана преправљао је оно што је написао, а ако га из неког разлога није задовољавало, писао је још један есеј на исту тему, понекад и трећи, како би својим менторима предао оно што је сматрао најбољим. Тако је стекао вештину писања са таквом хармонијом и сјајем да су његова дела уопште угледна. Пре испита је течно читао предавања, што је раније мало радио, и, одлично припремљен и огромну залиху знања стеченог читањем књига, увек је сјајно одговарао, надмашујући чак и оне студенте који су марљиво прегледавали предавања. На вишем (богословском) одељењу Борисов је био посебно приљежан у састављању беседа и у њему се све више откривао блистави проповеднички дар који га је учинио руским Златоустом. Истовремено, он је, одлично владајући француским језиком, пажљиво проучавао велике мајсторе проповедничке речи, попут Масијона и Босуета, али су наравно највећи утицај на њега имала дела највећег од великих проповедника, Светог Јована Златоустог. Све је то наговестило у њему изванредног проповедника какав је касније постао. Након што је као 23-годишњак завршио академију са дипломом магистра, Борисов је ушао у област наставе. За њега је било од великог значаја што је он, као најбољи ђак, постављен у престоничку узорну богословију за инспектора и професора црквене историје и грчког језика. Овде је својим изванредним талентима одмах привукао пажњу својих претпостављених и седам месеци касније постављен је за ректора Богословије Александра Невског, где се замонашио са именом Инокентије и замонашио у јеромонаха. Убрзо је постављен за дипломираног теолошких наука на престоничкој богословској академији. Произведен је за инспектора, а потом за ванредног професора богословских наука и уздигнут у чин архимандрита (1826). У овом за њега природном окружењу, започео је његов брзи успон. У публици, пред младићима жељним знања, осетио је налет изузетне инспирације. Професорска столица под њим претворила се у трибину, а ученике је пленио надахнутим говором, који је „са његових пророчких усана текао најслађи мед”. Није волео да пише предавања, видећи то као терет за свој ум, склон широким и слободним летовима, и излагао је свој предмет напамет, жарко, са ентузијазмом, у живом, слободном, често колоквијалном говору, али увек отмено, опште разумљиво и страно свакој лажној учености, која покушава да прикрије своју мудру унутрашњу беду. Сами предмети које је предавао — основна и демонстративна теологија — давали су посебан простор његовим размишљањима, а млади професор је могао у потпуности да открије бриљантне стране свог ретког талента и широког образовања. Светлост и често оригиналност погледа на најважнија питања науке, брзина и проницљивост ума, непобедива дијалектика и блиско познавање савременог стања не само богословља, већ и философије на Западу – то су биле одлике учења архимандрита Инокентија. Истовремено, брзо је постао надалеко познат и ван академије по својим проповедима. Није их често говорио, само за именовања у Александро-Невској лаври и Казанској катедрали, али се његова слава већ проширила престоницом, и многи људи су се окупљали да га слушају. Ове проповеди су обично објављиване у академском часопису Цхристиан Реадинг. Овај најстарији наш духовни часопис (основан 1821. године), после првих година живахне делатности, услед разних неповољних околности, потпуно је замро: претплатника је било мало, средстава за издавање готово да није било, а часопис је једва издржавао своје постојање, допуњујући се насумичном грађом, углавном, на брзину састављајући проповеди и необрађене проповеди. Али онда се у лику младог инспектора појавила инспирација, који је заједно са своја два позната саборца - Г.П. Павског и В.Б. Базханов, првоступници академије - одлучили су да подигну умирући часопис. Часопис је заживео и брзо почео да расте и развија се, привлачећи све већу пажњу и интересовање читалаца. А када су се „Последњи дани земаљског живота Исуса Христа” први пут појавили на његовим страницама, бројеви „Хришћанског штива” су се продавали у великој потражњи и читали су их сви са невиђеним задовољством. Ако раније часопис скоро никада није био распродат, сада су сви његови примерци одмах распродати и многи су се жалили да не могу да набаве ове књиге. Сада се чини да не би било тешко помоћи невољи прештампањем издања. То је оно што су уредници намеравали да ураде; али се у круговима чувара добрих намера појавио страх да се општа страст према чланцима младог талентованог монаха објашњава не само заслугама дела његовог бриљантног пера, већ посебним духом опасног неологизма. Ово је била стандардна оптужба против свих дела чији је ниво превазишао границе мртвог формализма и схоластике. И невероватна ствар - таква сумња није постојала само међу властима, већ је била подржана и међу Иноћентовим друговима. Сви су се некако клонили ове тројице пријатеља, а неки су их чак и саркастично називали неолозима право у лице. О овоме је испричана занимљива прича. Једног дана, сва тројица пријатеља у заједничкој соби бурно су расправљали међу собом о неком важном теолошком питању, можда о питању садржаја следећег броја часописа. Неки од присутних су о њима дали духовите опаске, а један је безочно наглас приметио: „Ево их неолози!“ Зацрвеневши се од огорчења, Г.П. Павски се окренуо ка говорнику и гласно рекао: „Да, управо идиоти!“ – због чега се несрећна духовитост угризе за језик. И шта је изазвало ову недостојну сумњу? – Најбоље дело хришћанске богословске литературе не само тог времена, већ читавог 19. века. У есеју „Последњи дани земаљског живота Исуса Христа“ бриљантно је примењен јединствени метод за то време за проучавање живота Спаситеља. Читајући га и сада, на прелазу у 20. век, нехотице се зачуди како је геније руског теолога могао да антиципира методу која је постала власништво науке много касније, када је, захваљујући маси нових открића у области географије и археологије Свете земље и антике уопште, постало могуће илустровати чињенице из историје и из области Госпела. археолошка истраживања. У то време ове студије су биле мало познате на Западу, а до нас су стигли само најбезначајнији фрагменти. И овде видимо како Инокентије заиста маестрално користи сав прикупљени материјал, како сваки догађај јеванђељске историје уме да допуни одговарајућим археолошким или географским детаљом, не стварајући хаотично гомилање чињеница. Материјали за истраживање постављени су умећем уметника који од малих мозаичких каменчића ствара дивну слику – лик Богочовека. Сада је настало много таквих дела - чак, можда, и превише. Довољно је поменути бар дела Фарара, Дидоне, Геикиеа, Едерсхеима преведена на руски језик. Све су то најновије студије типа, чији је диван пример дао наш сјајни теолог; Искрено се може рећи да је у том погледу био испред свог времена! Али управо зато је овај нови метод изазвао слепо сумњу и чак - авај, са тугом о томе морамо да причамо - био подвргнут цензурном прогону. Спроведена је тајна истрага о предавањима аутора чувеног дела - и она су била осумњичена да су „неологизам“. Иако истрага није довела до тужног резултата, већ је било довољно жалосно да је тако важно Иноћентијево дело могло добити цензурну дозволу за објављивање као засебна књига тек тридесет година након појављивања у часопису! Петроградска академија имала је срећу шест година да се храни плодовима блиставог ума и најплеменитијег срца Иноћентија. Године 1830, већ доктор теологије (1829), постављен је за ректора своје родне Кијевске академије. Деценија током које је њоме руководио архимандрит Инокентије с правом се може назвати најсјајнијим периодом у њеној историји. Као професор, преузео је на себе предавања из Основног богословља (тзв. Религиозног богословља) и Догматског богословља, а његова надахнута предавања испуњавала су публику чуђењем и одушевљењем, тако да студенти, напуштајући публику, нису знали како да назову свог неупоредивог ректора. Његова генијалност је инспиративно деловала на целу корпорацију, међу којима је почело племенито надметање и појавили се славни професори, који су потом себи створили велико име у науци и књижевности, као што је Ј.К. речник и др. Старајући се за што темељније филозофско образовање студената, ректор се трудио да им усади љубав према проповеди и уметности у њој. И сам је поново читао њихове проповеди, позивао ауторе најбољих од њих и сатима разговарао са њима о томе како писати и држати беседе, и овом визуелном, живом хомилетиком постигао је одличне резултате. И за то време, изузетна карактеристика Иноћентијевих погледа на образовање било је то што је он, и сам свестрано развијен човек, желео да студенти Богословске академије не буду затворени у уски круг свог специјалног предмета, што их је неминовно удаљавало од живе стварности. Саветовао им је, не ограничавајући се на низ дисциплина које се изучавају на Академији, да читају књиге из других наука, на пример, астрономије и природне историје – савете који у нашој богословској школи још нису нашли право грађанства. Радећи на великом задатку васпитања духовне омладине, сам Инокентије је у исто време брзо сазревао, растао и духовно се развијао, што се посебно видело у његовој проповедничкој делатности. Његов беседнички таленат добија изузетну гипкост и снагу, а када је у кијевској Софијској катедрали и Лаври држао своје пажљиво састављене беседе, увек без белешки, у живом говору који одузима дах, слава о његовој проповеди брзо се проширила Кијевом и људи су се окупили из целог града да га слушају. Посебном снагом речитости и инспиративног осећања одликовале су се његове беседе у дане Светле и Светле недеље, које су потом објављене у посебним зборницима под насловима „Светла недеља“ и „Светла недеља“. И читајући ове одличне збирке, не знате чему да се више изненадите: снази и дубини осећања оличеног у њима, јасноћи мисли, грациозности теолошког концепта или задивљујућој хармонији саме њихове конструкције и лепоти речи. Заиста, име руског Златоуста је примењиво за њега више него за било кога, како су га називали савременици, који су долазили да га слушају са свих страна, често и издалека. Упоредо са проповедништвом напредовала је и развијала се и његова научна и књижевна богословска делатност, која је такође достигла невероватне висине. О томе сведочи и његово сопствено признање које му је једном измакло. „Изненађен сам“, рекао је једном студентима примећеним у доконости, „како не цените своје време и мало радите; прошле недеље сира и прве недеље поста написао сам око 80 листова!“ Дакле, 40 листова недељно, скоро 7 листова сваког дана осим недеље, и то у недељама које су још увек заузете молитвама и богослужењима! Плодови тих труда били су бројни, па је за њих основао посебан часопис „Недељно читање”, који је брзо процветао и постао једно од најраспрострањенијих издања тог времена. Истовремено, осмислио је и делимично извршио огромно дело „Сборник исповедања православне вере свих векова од почетка Цркве“, па је чак размишљао и о издавању целог курса „Историја Руске Цркве“, као и богословског речника. Ни једно ни друго није спроведено, будући да му је његова нова делатност као епархијског епископа скренула пажњу са ових простора. И заиста је штета, јер смо тиме изгубили такав допринос нашој литератури о руској црквеној историји, који би вероватно превазишао чувено Карамзиново дело о грађанској историји. Године 1840. почиње нова област у служби славног јерарха – као епархијски епископ. Немамо прилике да се детаљније задржавамо на овој страни његове делатности, у којој је и он свуда (у Вологдској, Харковској и Херсонској епархији) оставио добар глас као мудар администратор, неуморни проповедник и просветитељ. Забележимо још само један тренутак у његовом животу, када је говорио у свој величини своје архипастирске храбрости, за коју га је славни историчар Погодин прогласио „великим грађанином руске земље“. Било је то у тешком периоду Кримске кампање, када је огромна флота уједињене Европе почела да уништава црноморске луке, изазивајући свуда ужас и пометњу. Само храбри херсонски архипастир, чија је паства била подвргнута непријатељској инвазији, није био постиђен. Он не само да је мирно остао у својој владичанској кући када су се сви крили у подрумима од топовске ватре, па чак и служио у катедрали, која је представљала најистакнутију мету за непријатељске топове које су сламале Одесу, већ је и одлучио да се лично појави међу храбрим браниоцима Севастопоља и улије им нову храброст својом архипасторском речју. А његова посета многострадалном Севастопољу представља заиста невиђену слику у историји. Непријатељ је све претеће напредовао ка севастопољским упоришта, гвоздени обруч ровова и бастиона којима су непријатељи покушавали да задаве Севастопољ са својим храбрим борцима бивао је све ужи. Топовске кугле и меци пљуштали су у граду, а смрт је јурила преко глава руских војника, погађајући мету сваког минута. Сва земаљска помоћ је постала неважећа, остала је само нада у највишу помоћ небеску – и то се појавио славни архипастир усред ове битке да објави! Када је прелазио у Севастопољ са северне стране залива на јужну, где је била најочајнија битка, у његов чамац улетела су непријатељска топовска зрна, једно је пало на крму, а друго на прамац чамца, и само неким чудом је преживео. И тада је, усред страхота разарања, велики светитељ началствовао, благословио и надахнуо хероје, исцрпљене борбом, на нове подвиге за веру и за краља! Какав је још пример потребан да пастир положи живот за своје овце! Такав је био Иноћентије Херсонски. Он је заиста био један од великих духовних светила наше цркве из 19. века. Један од поштовалаца његових проповеди, изражавајући одушевљење читањем „Светле недеље“, написао му је: „Твоја „Светла недеља“ је светла као дијамант!“ И с правом можемо рећи да када непристрасна историја, разврставши вреву личности и дела 19. века која прелази у вечност, нађе да је могуће да исплете историјски венац од имена својих најславнијих личности, онда међу њима и име Инокентија Херсонског, једног од блиставих дијамантских искрица века налик на векове. Нека је и нама свет његов спомен; можемо црпити из приче о његовој животној снази и храбрости за неуморно служење цркви и отаџбини.