Ndriçuesit shpirtërorë të shekullit të 19-të: Innocenti, Kryepeshkopi i Khersonit (Borisov)

Ndër morinë e hierarkëve të lavdishëm të shekullit të kaluar, do të mbetet përgjithmonë emri i Kryepeshkopit Kherson Innocent, i cili shkëlqeu si një yll i magnitudës së parë në horizontin e historisë sonë kishtare të shekullit të 19-të. Ai ishte një teolog i ditur gjithëpërfshirës, ​​përpara kohës së tij në shumë aspekte, një predikues i shkëlqyer - Krizostomi rus, i cili mahniti zemrat e njerëzve dhe një bari vetëmohues, i gatshëm të jepte shpirtin për kopenë e tij. Fatkeqësisht, asgjë nuk dihet për fëmijërinë e tij të hershme dhe në këtë aspekt Innocenti është i ngjashëm me shumë njerëz të mëdhenj, të cilët, zakonisht nga errësira, shfaqen menjëherë para bashkëkohësve të tyre të mahnitur në masën e plotë të moshës së tyre gjigante, duke shkaktuar habi të pavullnetshme: kush është ky dhe nga vjen? Dihet vetëm se ai ishte djali i një prifti të dioqezës Oryol. Ai lindi në prag të shekullit - në një kohë kur e gjithë bota e krishterë u trondit nga ngjarje të jashtëzakonshme. Pas stuhive të Revolucionit Francez dhe fitoreve të një luftëtari të paprecedentë, të gjithë prisnin me frikë - a ishte shfaqur shkatërruesi i tmerrshëm Antikrisht në personin e Napoleonit? Këto thashetheme, duke u shumuar dhe shtrembëruar, u përhapën në të gjithë provincat e largëta dhe natyrisht nuk kaluan as nga qyteti Oryol i Yelets, ku lindi shenjtori i ardhshëm. Por këto nuk ishin kohët e fundit, por fillimi i rinovimit, madhështisë dhe lavdisë së Rusisë, dhe kur i riu Ivan Borisov mori arsimin e mesëm, ai tashmë mund të shikonte me vetëdije se si Rusia, e cila kishte çliruar të gjithë Evropën nga zgjedha e të dashurës së harruar të fatit, u ngrit në lartësi të jashtëzakonshme të fuqisë politike. Së bashku me të gjithë popullin rus, ai ndjeu atë veprim pothuajse të prekshëm të dorës së Zotit, i cili u zbulua në të gjitha këto ngjarje thellësisht të mahnitshme. Rryma e misticizmit që kaloi në të gjithë shoqërinë tonë, e cila zbuloi të gjithë thellësinë e shpirtit rus, nuk mund të mos ndikonte në një personalitet të tillë mbresëlënës si Ivan Borisov. Por nëse në lidhje me natyrat më pak të fuqishme ndikimi i misticizmit doli të ishte pothuajse dërrmues, atëherë për shenjtorin e ardhshëm ai vetëm thelloi dhe ngrohte akoma më shumë mendjen e tij të ndritur, e cila më pas u shfaq në predikimet dhe fjalimet e shkëlqyera të Innocentit në një kombinim të mrekullueshëm të ndjenjës së thellë me mendimin e ndritshëm. Këto cilësi të tij të larta u vunë re edhe në seminarin teologjik, ku ai i befasoi jo vetëm shokët, por edhe mentorët e tij me “problemet” dhe predikimet e tij. Pasi u diplomua nga kursi si studenti i parë, ai hyri në Akademinë Teologjike të Kievit dhe atje talenti i tij i ri u shpalos në gjithë lavdinë e tij. Aty, në rrethin e të rinjve të zgjedhur, të talentuar, kuptoi talentet e tij të jashtëzakonshme, filloi t'i vlerësonte, ndjeu etje për konkurrencë fisnike dhe iu përkushtua me entuziazëm shkencës, saqë shpesh kalonte netë të tëra duke lexuar libra. Drejtësia kërkon të theksohet, thotë Mitropoliti Macarius në skicën e tij biografike, se në akademi Ivan Borisov edukoi veten më shumë duke lexuar, menduar dhe praktikuar esetë e tij sesa përmes leksioneve të mentorëve të tij. Me interes joshës, duke thithur libra të tërë nga fillimi në fund, madje edhe sisteme të tëra filozofësh, ai, siç shihet në shumë studentë të talentuar, zakonisht mbante shënime për atë që lexonte dhe shpesh i shkruante në fund të librave. E gjithë kjo e zhvilloi jashtëzakonisht shumë mendjen e tij pranuese dhe njohuritë e tij të gjera vlerësoheshin shumë nga shokët e tij, të cilëve, me kërkesën e tyre, ai shpeshherë u shpjegonte dhe shpaloste mësimet e këtij apo atij filozofi aq qartë, lehtë dhe në detaje, saqë i mahniti të gjithë dhe i mbuloi plotësisht ligjëratat e profesorëve. Rëndësi të veçantë u kushtonte kompozimeve mbi të cilat punonte me entuziazëm. Pasi kishte menduar mirë për këtë temë, ai më pas e shkroi esenë drejtpërdrejt. Pas dy-tri ditësh, ai rishikoi atë që kishte shkruar dhe nëse për ndonjë arsye nuk e kënaqte, ai shkruante një ese tjetër për të njëjtën temë, ndonjëherë një të tretë, në mënyrë që t'u dorëzonte mentorëve të tij atë që ai e konsideronte më të mirën. Kështu e fitoi mjeshtërinë e të shkruarit me një harmoni dhe shkëlqim të tillë, sa veprat e tij dallohen përgjithësisht. Para provimeve, ai lexonte rrjedhshëm leksione, të cilat i kishte bërë pak më parë, dhe, duke pasur një përgatitje të madhe dhe një rezervë të madhe njohurish të marra nga leximi i librave, ai përgjigjej gjithmonë shkëlqyeshëm, duke ia kaluar edhe atyre studentëve që me zell peshonin mbi leksionet. Në departamentin e lartë (teologjik), Borisov ishte veçanërisht i zellshëm në kompozimin e predikimeve, dhe tek ai u zbulua gjithnjë e më shumë dhurata e shkëlqyer e predikimit që e bëri atë Krizostomin rus. Në të njëjtën kohë, ai, duke zotëruar shkëlqyeshëm gjuhën frënge, studioi me kujdes mjeshtrit e mëdhenj të fjalës predikuese, si Massillon dhe Bossuette, por natyrisht ndikimin më të madh tek ai patën veprat e predikuesve më të mëdhenj, Shën Gjon Gojartit. E gjithë kjo parashikoi tek ai predikuesin e jashtëzakonshëm që ai u bë më vonë. Pasi mbaroi akademinë si 23-vjeçar me diplomë master, Borisov hyri në fushën e mësimdhënies. Për të kishte një rëndësi të madhe që, si studenti më i mirë, u emërua në seminarin teologjik shembullor të kryeqytetit si inspektor dhe profesor i historisë kishtare dhe greqishtes. Këtu ai tërhoqi menjëherë vëmendjen e eprorëve me talentin e tij të jashtëzakonshëm dhe shtatë muaj më vonë u emërua rektor i Shkollës Teologjike Aleksandër Nevski, ku u bë murg me emrin Innocent dhe shugurohet hieromonk. Së shpejti ai u emërua bachelor i shkencave teologjike në akademinë teologjike të kryeqytetit. U bë inspektor, e më pas profesor i jashtëzakonshëm i shkencave teologjike dhe u ngrit në gradën e arkimandritit (1826). Në këtë mjedis natyror për të filloi ngjitja e tij e shpejtë. Në audiencë, përballë të rinjve të etur për dije, ai ndjeu një valë frymëzimi të jashtëzakonshëm. Karrigia e profesorit nën të u shndërrua në një tribunë dhe ai i mahniti studentët me një fjalim të frymëzuar, i cili “nga buzët e tij profetike rridhte mjalti më i ëmbël”. Nuk i pëlqente të shkruante leksione, duke e parë këtë si një barrë për mendjen e tij, të prirur për fluturime të gjera e të lira, dhe e prezantoi temën përmendsh, me zjarr, me entuziazëm, me të folur të gjallë, të lirë, shpesh herë në bisedë, por gjithmonë elegante, përgjithësisht të kuptueshme dhe të huaj për çdo bursë të shtirë, që përpiqet të mbulojë mjerimin e saj të urtë të brendshëm. Vetë lëndët që ai jepte - Teologjia Themelore dhe Demonstrative - i dhanë një hapësirë ​​të veçantë mendimeve të tij dhe profesori i ri mundi të zbulonte plotësisht anët e shkëlqyera të talentit të tij të rrallë dhe arsimimit të gjerë. Shkëlqimi dhe shpesh origjinaliteti i pikëpamjes për çështjet më të rëndësishme të shkencës, shpejtësia dhe mprehtësia e mendjes, dialektika e pamposhtur dhe njohja e ngushtë me gjendjen moderne jo vetëm të teologjisë, por edhe të filozofisë në Perëndim - këto ishin tiparet dalluese të mësimit të Arkimandrit Inocent. Në të njëjtën kohë, ai shpejt u bë i njohur jashtë akademisë për predikimet e tij. Ai nuk i fliste shpesh, vetëm për takime në Lavrën e Aleksandër Nevskit dhe në Katedralen e Kazanit, por fama e tij ishte përhapur tashmë në të gjithë kryeqytetin dhe shumë njerëz u mblodhën për ta dëgjuar. Këto predikime zakonisht botoheshin në revistën akademike Christian Reading. Kjo më e vjetra nga revistat tona shpirtërore (e themeluar në 1821), pas viteve të para të veprimtarisë së gjallë, për shkak të rrethanave të ndryshme të pafavorshme, u shua plotësisht: kishte pak abonentë, pothuajse asnjë fonde për botim, dhe revista mezi e mbaroi ekzistencën e saj, duke u plotësuar me materiale të rastësishme, në pjesën më të madhe, me predikime të papërpunuara dhe të përpiluara me ngut. Por më pas, në personin e inspektorit të ri, u shfaq një frymëzim, i cili së bashku me dy shokët e tij të famshëm - G.P. Pavsky dhe V.B. Bazhanov, beqarë të akademisë - vendosën të ngrenë revistën që po vdiste. Revista mori jetë dhe shpejt filloi të rritet e të zhvillohet, duke tërhequr gjithnjë e më shumë vëmendjen dhe interesin e lexuesve. Dhe kur "Ditët e fundit të jetës tokësore të Jezu Krishtit" u shfaq për herë të parë në faqet e saj, numrat e "Leximit të Krishterë" u shitën me kërkesa të mëdha dhe u lexuan nga të gjithë me kënaqësi të paparë. Nëse më parë revista pothuajse nuk shitej kurrë, tani të gjitha kopjet e saj u shitën menjëherë dhe shumë u ankuan se nuk mund t'i merrnin këto libra. Tashmë duket se nuk do të ishte e vështirë të ndihmonte telashet duke ribotuar botimin. Kjo është ajo që redaktorët synonin të bënin; por në rrethet e kujdestarëve të qëllimeve të mira, lindi një frikë se pasioni i përgjithshëm për artikujt e murgut të ri të talentuar shpjegohej jo thjesht nga meritat e veprave të penës së tij të shkëlqyer, por nga fryma e veçantë e neologjizmës së rrezikshme. Kjo ishte një akuzë standarde ndaj të gjitha veprave, niveli i të cilave shkonte përtej kufijve të formalizmit dhe skolasticizmit të vdekur. Dhe një gjë e mahnitshme - një dyshim i tillë ekzistonte jo vetëm midis autoriteteve, por u mbështet edhe midis shokëve të Innocentit. Të gjithë në njëfarë mënyre u shmangën këtyre tre miqve, madje disa me sarkazëm i quanin ata neologë deri në fytyrë. Një histori interesante tregohet për këtë. Një ditë, të tre miqtë në dhomën e përbashkët po diskutonin me zjarr mes tyre një çështje të rëndësishme teologjike, ndoshta çështjen e përmbajtjes së numrit tjetër të një reviste. Disa prej të pranishmëve bënë komente të mprehta për ta, dhe njëri në mënyrë joceremonike tha me zë të lartë: "Ja ku janë, neologë!" I skuqur nga indinjata, G.P. Pavsky u kthye drejt folësit dhe tha me zë të lartë: "Po, pikërisht idiotët!" - që e bëri mendjen fatkeqe të kafshonte gjuhën. Dhe çfarë e shkaktoi këtë dyshim të padenjë? – Vepra më e mirë e letërsisë teologjike të krishterë jo vetëm të asaj kohe, por të gjithë shekullit XIX. Eseja "Ditët e fundit të jetës tokësore të Jezu Krishtit" zbatoi shkëlqyeshëm një metodë unike për atë kohë për të studiuar jetën e Shpëtimtarit. Duke e lexuar edhe tani, në kapërcyell të shekullit të 20-të, njeriu habitet pa dashje sesi gjeniu i një teologu rus mund të parashikonte një metodë që u bë pronë e shkencës shumë më vonë, kur, falë një mase zbulimesh të reja në fushën e gjeografisë dhe arkeologjisë së Tokës së Shenjtë dhe antikitetit në përgjithësi, u bë e mundur të zbulohej historia dhe faktet historike nga fusha e Gopelit. kërkime arkeologjike. Në atë kohë, këto studime ishin pak të njohura në Perëndim, dhe vetëm fragmentet më të parëndësishme arritën tek ne. Dhe këtu shohim sesi Inocenti me të vërtetë e përdor me mjeshtëri gjithë materialin e mbledhur, si di të plotësojë çdo ngjarje të historisë ungjillore me detaje të përshtatshme arkeologjike apo gjeografike, pa krijuar një grumbullim kaotik faktesh. Materialet kërkimore janë vendosur me mjeshtërinë e një artisti që krijon një imazh të mrekullueshëm nga gurët e vegjël mozaik - imazhin e Zotit-Njeriut. Tani janë krijuar shumë vepra të tilla - madje, ndoshta, shumë. Mjafton të përmendim të paktën veprat e Farrarit, Dido, Geikie dhe Edersheim të përkthyera në Rusisht. Të gjitha këto janë studimet më të fundit të këtij lloji, një shembull të mrekullueshëm të të cilave na dha teologu ynë brilant; Mund të thuhet sinqerisht se në këtë drejtim ai ishte përpara kohës së tij! Por pikërisht kjo është arsyeja pse kjo metodë e re ngjalli dyshime të verbëra dhe madje - mjerisht, me trishtim duhet të flasim për këtë - iu nënshtrua persekutimit të censurës. Një hetim sekret u krye në ligjëratat e autorit të veprës së famshme - ata gjithashtu dyshoheshin se ishin një "neologjizëm". Megjithëse hetimi nuk çoi në një rezultat të trishtuar, tashmë ishte mjaft e trishtueshme që një vepër kaq e rëndësishme e Innocentit mund të merrte lejen e censurës për botim si një libër më vete, vetëm tridhjetë vjet pas daljes së saj në revistë! Akademia e Shën Petersburgut pati lumturinë për gjashtë vjet të ushqehej me frytet e mendjes së shkëlqyer dhe të zemrës më fisnike të Inocentit. Në 1830, tashmë doktor i teologjisë (1829), ai u emërua në postin e rektorit të Akademisë së tij të lindjes në Kiev. Dekada gjatë së cilës u drejtua nga arkimandriti Innocent me të drejtë mund të quhet periudha më e shkëlqyer në historinë e saj. Si profesor, ai mori përsipër të ligjëronte për Teologjinë Themelore (të ashtuquajturën Teologji Fetare) dhe Teologji Dogmatike, dhe leksionet e tij të frymëzuara mbushën të pranishmit me habi dhe kënaqësi, saqë studentët, duke u larguar nga auditori, nuk dinin ta quajnë rektorin e tyre të pakrahasueshëm. Gjeniu i tij pati një efekt frymëzues në të gjithë korporatën, midis të cilave filloi një garë fisnike dhe dolën profesorë të lavdishëm, të cilët më pas krijuan një emër të madh për veten e tyre në shkencë dhe letërsi, si Y.K. fjalor e të tjerë. Duke u kujdesur për edukimin më të plotë filozofik të studentëve, rektori u përpoq t'u rrënjoste dashurinë për predikimin dhe artin në të. Ai vetë i rilexoi predikimet e tyre, u thirri autorëve të më të mirëve prej tyre dhe kaloi orë të tëra duke biseduar me ta për mënyrën e shkrimit dhe mbajtjes së predikimeve dhe me këtë homiletikë vizuale dhe të gjallë ai arriti rezultate të shkëlqyera. Edhe për atë kohë, një veçori e spikatur në pikëpamjet e Inocentit për arsimin ishte se ai, vetë një njeri i zhvilluar plotësisht, donte që studentët e Akademisë Teologjike të mos kufizoheshin në rrethin e ngushtë të lëndës së tyre të veçantë, gjë që i largonte në mënyrë të pashmangshme nga realiteti i gjallë. Ai i këshilloi ata, duke mos u kufizuar në gamën e disiplinave që mësohen në Akademi, të lexojnë libra për shkenca të tjera, për shembull, astronomi dhe histori natyrore - këshilla që ende nuk kanë gjetur të drejta qytetare në shkollën tonë teologjike. Duke punuar në detyrën e madhe të edukimit të rinisë shpirtërore, vetë Inocenti në të njëjtën kohë u pjekur shpejt, u rrit dhe u zhvillua shpirtërisht, gjë që ra veçanërisht në sy në veprimtarinë e tij predikuese. Talenti i tij oratorik fitoi fleksibilitet dhe forcë të jashtëzakonshme dhe kur ai mbajti predikimet e tij të kompozuara me kujdes në Katedralen e Shën Sofisë në Kiev dhe Lavra, duke mbajtur gjithmonë pa shënime, në një fjalim të gjallë e të lë pa frymë, fama e predikimit të tij u përhap shpejt në të gjithë Kievin dhe njerëzit u mblodhën nga i gjithë qyteti për ta dëgjuar. Predikimet e tij në ditët e Javës së Shenjtë dhe të Ndritshme, të cilat më pas u botuan në koleksione të veçanta me titull "Java e Shenjtë" dhe "Java e Ndritshme", u dalluan nga një fuqi e veçantë elokuencë dhe ndjenja frymëzuese. Dhe duke lexuar këto koleksione të shkëlqyera, nuk dini se për çfarë të habiteni më shumë: forca dhe thellësia e ndjenjës së mishëruar në to, qartësia e mendimit, hiri i konceptit teologjik, apo harmonia mahnitëse e vetë ndërtimit të tyre dhe bukuria e fjalës. Me të vërtetë, emri i Krizostomit rus është i zbatueshëm për të më shumë se për cilindo, siç e quanin bashkëkohësit e tij, të cilët vinin për ta dëgjuar nga të gjitha anët, shpesh nga larg. Krahas predikimit përparoi dhe u zhvillua edhe veprimtaria e tij teologjike shkencore e letrare, e cila gjithashtu arriti lartësi mahnitëse. Kjo mund të dëshmohet nga vetë rrëfimi i tij që dikur i kishte shpëtuar. "Jam i habitur," u tha një herë studentëve të vënë re në përtaci, "si nuk e vlerësoni kohën tuaj dhe bëni pak; javën e fundit të djathit dhe javën e parë të Kreshmës kam shkruar rreth 80 fletë!" Rrjedhimisht, 40 fletë në javë, pothuajse 7 fletë çdo ditë përveç të dielës, dhe kjo është në javë të zëna ende nga lutjet dhe shërbimet hyjnore! Frytet e këtyre punës ishin të shumta dhe ai themeloi një revistë të veçantë për ta, "Leximi i së dielës", e cila shpejt lulëzoi dhe u bë një nga botimet më të përhapura të asaj kohe. Në të njëjtën kohë, ai konceptoi dhe ekzekutoi pjesërisht një vepër të madhe, "Koleksioni i rrëfimeve të besimit ortodoks të të gjitha kohërave nga fillimi i Kishës", madje mendoi të botojë kursin e plotë "Historia e Kishës Ruse", si dhe një fjalor teologjik. As njëra dhe as tjetra nuk u krye, pasi veprimtaria e tij e re si peshkop dioqezan e largoi vëmendjen nga kjo zonë. Dhe është vërtet për të ardhur keq, sepse përmes kësaj ne kemi humbur një kontribut të tillë në literaturën tonë mbi historinë e kishës ruse, që ndoshta do të kishte tejkaluar veprën e famshme të Karamzin për historinë civile. Në 1840, filloi një fushë e re në shërbimin e hierarkut të famshëm - si peshkop dioqezan. Nuk kemi mundësi të ndalemi hollësisht në këtë anë të veprimtarisë së tij, në të cilën edhe ai la një emër të mirë kudo (në dioqezat Vologda, Kharkov dhe Kherson) si administrator i urtë, predikues dhe edukator i palodhur. Le të shënojmë vetëm një moment tjetër në jetën e tij, kur ai foli me gjithë madhështinë e guximit të tij arkibaritor, për të cilin historiani i lavdishëm Pogodin e shpalli atë "një qytetar të madh të tokës ruse". Kjo ishte në kohën e vështirë të fushatës së Krimesë, kur flota e madhe e Evropës së bashkuar filloi të shkatërronte portet e Detit të Zi, duke shkaktuar tmerr dhe konfuzion kudo. Vetëm kryepastori trim i Khersonit, kopeja e të cilit iu nënshtrua pushtimit të armikut, nuk u turpërua. Ai jo vetëm që qëndroi i qetë në shtëpinë e peshkopit të tij kur të gjithë fshiheshin në bodrumet nga zjarri i topave, madje shërbeu në katedralen, e cila përfaqësonte objektivin më të spikatur për armët e armikut që po shtypnin Odesën, por vendosi të shfaqej personalisht në mesin e mbrojtësve trima të Sevastopolit dhe t'u fuste atyre kurajë të re me fisnikërinë e tij. Dhe vizita e tij në Sevastopolin e shumëvuajtur përfaqëson një pamje vërtet të paprecedentë në histori. Armiku përparonte gjithnjë e më shumë në mënyrë kërcënuese në fortesat e Sevastopolit, unaza e hekurt e llogoreve dhe bastioneve me të cilat armiqtë u përpoqën të mbytnin Sevastopolin me luftëtarët e tij trima, bëhej gjithnjë e më e ngushtë. Topa dhe plumba ranë breshër dhe vdekja u vërsul mbi kokat e ushtarëve rusë, duke goditur objektivin çdo minutë. E gjithë ndihma tokësore u bë e pavlefshme, mbeti vetëm shpresa për ndihmën më të lartë qiellore - dhe ishte kjo që kryepastori i famshëm u shfaq në mes të kësaj beteje për të shpallur! Kur ai po kalonte në Sevastopol nga ana veriore e gjirit në anën jugore, ku beteja më e dëshpëruar ishte në lëvizje të plotë, topat e armikut fluturuan në barkën e tij, njëra top ra në skajin, dhe tjetra në harkun e varkës, dhe vetëm për ndonjë mrekulli ai mbijetoi. Dhe pastaj, mes tmerreve të shkatërrimit, shenjtori i madh shërbeu, bekoi dhe frymëzoi heronjtë e rraskapitur nga lufta, në bëma të reja për besimin dhe mbretin! Çfarë shembulli tjetër nevojitet për një bari që jep jetën për delet e tij! I tillë ishte Innocenti i Khersonit. Ai ishte me të vërtetë një nga ndriçuesit e mëdhenj shpirtërorë të kishës sonë të shekullit të 19-të. Një nga admiruesit e predikimeve të tij, duke shprehur kënaqësinë e tij për leximin e "Java e ndritur", i shkroi atij: "Java juaj e ndritur" është e ndritshme si një diamant!" Dhe me të drejtë mund të themi se kur historia e paanshme, pasi ka rregulluar rrëmujën e personave dhe të bëmave të shekullit të 19-të që kalon në përjetësi, e ka të mundur të thurë një kurorë historike nga emrat e figurave të saj më të lavdishme, atëherë midis tyre emri i Innocentit të Khersonit, një nga gjenitë e shkëlqyer të vullnetit të vërtetë, të vërtetë të shekullit. I shenjtë qoftë edhe neve kujtimi i tij; ne mund të nxjerrim nga historia e jetës së tij forcë dhe guxim për shërbimin e palodhur ndaj kishës dhe atdheut.