Duchovné osobnosti 19. storočia: Innocent, arcibiskup Chersonský (Borisov)

Medzi zástupom slávnych hierarchov minulého storočia navždy zostane meno chersonského arcibiskupa Inocenta, ktorý zažiaril ako hviezda 1. veľkosti v horizonte našich cirkevných dejín 19. storočia. Bol všestranne vzdelaným teológom, ktorý v mnohom predbehol dobu, brilantným kazateľom – ruským Chryzostomom, ktorý si podmanil srdcia ľudí, a obetavým pastierom, pripraveným položiť dušu za svoje stádo. Žiaľ, o jeho ranom detstve nie je nič známe a Innocent je v tomto ohľade podobný mnohým skvelým ľuďom, ktorí sa zvyčajne z neznáma okamžite objavia pred svojimi užasnutými súčasníkmi v plnej miere svojho gigantického veku, čím spôsobia nedobrovoľné prekvapenie: kto je to a odkiaľ je? Je známe len to, že bol synom kňaza oryolskej diecézy. Narodil sa v predvečer storočia – v čase, keď celý kresťanský svet šokovali mimoriadne udalosti. Po búrkach Francúzskej revolúcie a víťazstvách bezprecedentného bojovníka všetci čakali s obavami - objavil sa strašný ničiteľ Antikrista v osobe Napoleona? Tieto zvesti, ktoré sa množili a skresľovali, sa šírili po odľahlých provinciách a samozrejme neobišli ani oryolské mesto Yelets, kde sa budúci svätec narodil. Neboli to však posledné časy, ale začiatok obnovy, veľkosti a slávy Ruska, a keď mladý Ivan Borisov získal stredoškolské vzdelanie, mohol už vedome sledovať, ako sa Rusko, ktoré oslobodilo celú Európu spod jarma zabudnutého miláčika osudu, dostalo do neuveriteľných výšok politickej moci. Spolu s celým ruským ľudom cítil takmer hmatové pôsobenie Božej ruky, ktoré sa prejavilo vo všetkých týchto hlboko úžasných udalostiach. Prúd mystiky, ktorý prešiel celou našou spoločnosťou a ktorý odhalil celú hĺbku ruskej duše, nemohol ovplyvniť takú pôsobivú osobnosť, akou bol Ivan Borisov. Ak sa však vo vzťahu k menej silným povahám ukázal vplyv mystiky takmer ohromujúci, pre budúceho svätca sa to len prehĺbilo a ešte viac zahrialo jeho bystrú myseľ, čo sa následne prejavilo v brilantných kázňach a prejavoch Innocenta v úžasnej kombinácii hlbokého citu s jasnou myšlienkou. Tieto jeho vysoké kvality si všimli aj v teologickom seminári, kde svojimi „problémami“ a kázňami prekvapil nielen svojich spolubojovníkov, ale aj mentorov. Po absolvovaní kurzu ako prvý študent vstúpil na Kyjevskú teologickú akadémiu a tam sa jeho mladý talent rozvinul v celej svojej kráse. Tam si v kruhu vybraných, nadaných mladých mužov uvedomil svoje mimoriadne nadanie, začal si ich vážiť, pociťoval smäd po ušľachtilej konkurencii a nadšene sa venoval vede, takže často trávil celé noci pri knihách. Spravodlivosť si vyžaduje poznamenať, hovorí metropolita Macarius vo svojom životopisnom náčrte, že na akadémii sa Ivan Borisov vzdelával viac čítaním, premýšľaním a precvičovaním svojich esejí ako prednáškami svojich mentorov. So strhujúcim záujmom, absorbujúc celé knihy od začiatku do konca, dokonca celé systémy filozofov, si, ako to vidno u mnohých nadaných študentov, zvyčajne robil poznámky o prečítanom a často si ich zapisoval na konci kníh. To všetko mimoriadne rozvíjalo jeho vnímavú myseľ a jeho rozsiahle vedomosti si vysoko cenili aj súdruhovia, ktorým na ich žiadosť často vykladal a odhaľoval učenie toho či onoho filozofa tak jasne, ľahko a podrobne, že všetkých ohromil a úplne zatienil prednášky profesorov. Osobitnú dôležitosť pripisoval skladbám, na ktorých pracoval s nadšením. Dôkladne si túto tému premyslel a potom napísal esej rovno. Po dvoch alebo troch dňoch zrevidoval, čo napísal, a ak ho to z nejakého dôvodu neuspokojovalo, napísal ďalšiu esej na rovnakú tému, niekedy tretiu, aby svojim mentorom predložil to, čo považoval za najlepšie. Takto nadobudol zručnosť písania s takou harmóniou a brilantnosťou, že jeho diela sú vo všeobecnosti výnimočné. Pred skúškami plynule čítal prednášky, čo predtým robil málo, a majúc skvelú prípravu a obrovskú zásobu vedomostí nadobudnutých čítaním kníh, vždy bravúrne odpovedal, prevyšujúc aj tých študentov, ktorí sa v prednáškach usilovne zabárali. Na vyššom (teologickom) oddelení bol Borisov obzvlášť usilovný v skladaní kázní a stále viac sa v ňom odhaľoval brilantný kazateľský dar, ktorý z neho urobil ruského Chryzostoma. Zároveň s vynikajúcou znalosťou francúzštiny starostlivo študoval veľkých majstrov kazateľského slova, ako boli Massillon a Bossuette, ale samozrejme najväčší vplyv naňho mali diela najväčšieho z veľkých kazateľov, svätého Jána Zlatoústeho. To všetko v ňom predznamenávalo mimoriadneho kazateľa, ktorým sa neskôr stal. Po absolvovaní akadémie ako 23-ročný s magisterským titulom Borisov vstúpil do oblasti učiteľstva. Veľký význam preňho malo, že ho ako najlepšieho študenta vymenovali do stoličného vzorného teologického seminára za inšpektora a profesora cirkevných dejín a gréčtiny. Tu svojím mimoriadnym talentom okamžite zaujal svojich predstavených a o sedem mesiacov neskôr bol vymenovaný za rektora Teologickej školy Alexandra Nevského, kde sa stal mníchom s menom Inocent a bol vysvätený za hieromona. Čoskoro bol vymenovaný za bakalára teologických vied na stoličnej teologickej akadémii. Bol vymenovaný za inšpektora a potom za mimoriadneho profesora teologických vied a povýšený do hodnosti archimandritu (1826). V tomto pre neho prirodzenom prostredí začal jeho rýchly vzostup. V hľadisku, pred mladými mužmi túžiacimi po poznaní, pocítil príval mimoriadnej inšpirácie. Profesorská stolička pod ním sa zmenila na tribúnu a študentov zaujal inšpirovanou rečou, ktorá „z jeho prorockých pier vytekala ten najsladší med“. Nerád písal prednášky, považoval to za bremeno pre svoju myseľ, sklon k širokým a voľným letom, a svoju tému prednášal naspamäť, s vervou, s nadšením, živou, slobodnou, často hovorovou rečou, ale vždy elegantnou, všeobecne zrozumiteľnou a cudzou akejkoľvek predstieranej učenosti, ktorá sa snaží zakryť svoju vnútornú biedu múdrou frazeológiou. Práve predmety, ktoré vyučoval – základná a demonštratívna teológia – dávali jeho myšlienkam osobitný priestor a mladý profesor mohol naplno odhaliť brilantné stránky jeho vzácneho talentu a rozsiahleho vzdelania. Jasnosť a často originalita pohľadu na najdôležitejšie otázky vedy, rýchlosť a nadhľad mysle, neprekonateľná dialektika a úzka znalosť moderného stavu nielen teológie, ale aj filozofie na Západe – to boli charakteristické črty učenia Archimandrita Innocenta. Zároveň sa rýchlo stal známym aj mimo akadémie pre svoje kázne. Nehovoril ich často, iba na stretnutiach v Lavri Alexandra Nevského a Kazanskej katedrále, ale jeho sláva sa už rozšírila po celom hlavnom meste a zhromaždilo sa veľa ľudí, aby si ho vypočuli. Tieto kázne boli zvyčajne publikované v akademickom časopise Christian Reading. Tento najstarší z našich duchovných časopisov (založený v roku 1821) po prvých rokoch živej činnosti pre rôzne nepriaznivé okolnosti úplne zanikol: predplatiteľov bolo málo, na vydávanie takmer žiadne prostriedky a časopis ledva dožíval, dopĺňal sa náhodným materiálom, väčšinou narýchlo zostavenými kázňami a needifikačnými úvahami. Potom sa však v osobe mladého inšpektora objavila inšpirácia, ktorá spolu so svojimi dvoma slávnymi súdruhmi - G.P. Pavsky a V.B. Bazhanov, bakalári akadémie - sa rozhodli zvýšiť umierajúci časopis. Časopis ožil a rýchlo sa začal rozrastať a rozvíjať, čím priťahoval čoraz väčšiu pozornosť a záujem čitateľov. A keď sa na jej stránkach prvýkrát objavilo „Posledné dni pozemského života Ježiša Krista“, čísla „Kresťanského čítania“ sa predávali s veľkým dopytom a každý ich čítal s nebývalým potešením. Ak predtým nebol časopis takmer nikdy vypredaný, teraz boli všetky jeho výtlačky vypredané okamžite a mnohí sa sťažovali, že tieto knihy nemôžu dostať. Teraz sa zdá, že by nebolo ťažké pomôcť problémom dotlačou vydania. To je zámer redaktorov urobiť; ale v kruhoch strážcov dobrých úmyslov vznikla obava, že všeobecná vášeň pre články mladého talentovaného mnícha sa nevysvetľuje jednoducho zásluhou diel jeho brilantného pera, ale zvláštnym duchom nebezpečného neologizmu. Išlo o štandardné obvinenie proti všetkým dielam, ktorých úroveň presahovala hranice mŕtveho formalizmu a scholastiky. A úžasná vec - takéto podozrenie existovalo nielen medzi úradmi, ale bolo podporované aj medzi Innocentovými súdruhmi. Všetci sa týmto trom kamarátom akosi vyhýbali a niektorí ich dokonca sarkasticky nazývali neológmi priamo do tváre. O tom sa rozpráva zaujímavý príbeh. Jedného dňa všetci traja priatelia v spoločenskej miestnosti medzi sebou horlivo diskutovali o nejakej dôležitej teologickej otázke, možno o otázke obsahu budúceho čísla časopisu. Niektorí z prítomných mali o nich vtipné poznámky a jeden bez okolkov nahlas poznamenal: „Tu sú, neológovia! Sčervenanie od rozhorčenia, G.P. Pavsky sa otočil tvárou k rečníkovi a nahlas povedal: "Áno, presne tí idioti!" - čo spôsobilo, že si nešťastný dôvtip zahryzol do jazyka. A čo spôsobilo toto nedôstojné podozrenie? – Najlepšie dielo kresťanskej teologickej literatúry nielen tej doby, ale celého 19. storočia. Esej „Posledné dni pozemského života Ježiša Krista“ brilantne použila na tú dobu jedinečnú metódu na štúdium života Spasiteľa. Pri jej čítaní ešte aj dnes, na prelome 20. storočia, chtiac-nechtiac žasne nad tým, ako mohol génius ruského teológa predvídať metódu, ktorá sa stala majetkom vedy až oveľa neskôr, keď vďaka množstvu nových objavov v oblasti geografie a archeológie Svätej zeme a staroveku vôbec bolo možné ilustrovať údaje z archeologického výskumu a archeológie z oblasti historických dejín. V tom čase boli tieto štúdie na Západe málo známe a k nám sa dostali len tie najnepodstatnejšie fragmenty. A tu vidíme, ako Inocent skutočne majstrovsky využíva všetok zozbieraný materiál, ako vie každú udalosť evanjeliových dejín doplniť vhodným archeologickým či geografickým detailom, bez vytvárania chaotického hromadenia faktov. Výskumné materiály sú umiestnené so zručnosťou umelca, ktorý z malých mozaikových kamienkov vytvára nádherný obraz - obraz Bohočloveka. Teraz bolo vytvorených veľa takýchto diel - dokonca možno až príliš veľa. Stačí spomenúť aspoň diela Farrara, Dido, Geikie a Edersheim preložené do ruštiny. Toto všetko sú najnovšie štúdie toho typu, ktorých nádherný príklad dal náš brilantný teológ; Dá sa na rovinu povedať, že v tomto smere predbehol dobu! Ale práve preto táto nová metóda vzbudila slepé podozrenie a dokonca – bohužiaľ, so smútkom o tom musíme hovoriť – bola vystavená cenzúrnemu prenasledovaniu. Uskutočnilo sa tajné vyšetrovanie prednášok autora slávneho diela - boli tiež podozrivé z „neologizmu“. Hoci vyšetrovanie neviedlo k smutnému výsledku, bolo už dosť smutné, že také významné dielo Inocenta mohlo dostať cenzúrne povolenie na vydanie ako samostatná kniha len tridsať rokov po tom, čo sa objavilo v časopise! Petrohradská akadémia mala to šťastie, že sa mohla šesť rokov živiť plodmi brilantnej mysle a najušľachtilejšieho srdca Inocenta. V roku 1830 bol už ako doktor teológie (1829) menovaný do funkcie rektora rodnej Kyjevskej akadémie. Desaťročie, počas ktorého jej šéfoval Archimandrita Innocent, možno právom označiť za najskvelejšie obdobie v jej histórii. Ako profesor sa ujal prednášania Fundamentálnej teológie (tzv. náboženskej teológie) a dogmatickej teológie a jeho inšpirované prednášky napĺňali poslucháčov úžasom a potešením, takže študenti, opúšťajúc obecenstvo, nevedeli, ako nazvať svojho neporovnateľného rektora. Jeho genialita inšpiratívne zapôsobila na celú korporáciu, medzi ktorou sa začala ušľachtilá konkurencia a objavili sa slávni profesori, ktorí si následne vytvorili skvelé meno vo vede a literatúre, ako Y.K. slovník a iné. Starajúc sa o čo najdôkladnejšie filozofické vzdelanie študentov sa rektor snažil vštepiť im lásku ku kázaniu a umeniu v ňom. Sám znovu čítal ich kázne, oslovoval autorov najlepších z nich a hodiny sa s nimi rozprával o tom, ako písať a prednášať kázne, a s touto vizuálnou, živou homiletikou dosiahol vynikajúce výsledky. Už v tom čase bolo pozoruhodným rysom Inocentovho názoru na výchovu, že on, sám všestranne rozvinutý človek, chcel, aby študenti Teologickej akadémie neboli uzavretí do úzkeho okruhu svojho špeciálneho predmetu, ktorý ich nevyhnutne odcudzil od živej reality. Poradil im, aby sa neobmedzovali len na rozsah odborov vyučovaných na akadémii, aby si prečítali knihy o iných vedách, napríklad o astronómii a prírodnej histórii - rady, ktoré ešte nenašli občianske práva na našej teologickej škole. Inocent sám pri práci na veľkej úlohe výchovy duchovnej mládeže zároveň rýchlo dospieval, rástol a duchovne sa rozvíjal, čo sa prejavilo najmä v jeho kazateľskej činnosti. Jeho rečnícky talent nadobudol mimoriadnu flexibilitu a silu, a keď svoje starostlivo zostavené kázne prednášal v kyjevskej Katedrále sv. Sofie a v Lavri, vždy bez poznámok, v živom, dychberúcom prejave, sláva jeho kázania sa rýchlo rozšírila po celom Kyjeve a ľudia sa zišli z celého mesta, aby si ho vypočuli. Jeho kázne v dňoch Svätého a Svetlého týždňa, ktoré boli následne publikované v špeciálnych zbierkach s názvom „Svätý týždeň“ a „Svetlý týždeň“, sa vyznačovali osobitnou silou výrečnosti a inšpirujúcim pocitom. A pri čítaní týchto vynikajúcich zbierok neviete, čím by ste mali byť viac prekvapení: silou a hĺbkou pocitu, ktorý je v nich stelesnený, jasnosťou myslenia, pôvabom teologického konceptu alebo úžasnou harmóniou samotnej stavby a krásou slova. Naozaj, meno Rus Chryzostom sa naňho hodí viac než na kohokoľvek, ako ho volali jeho súčasníci, ktorí si ho chodili vypočuť zo všetkých strán, často z diaľky. Spolu s kázaním napredovala a rozvíjala sa aj jeho vedecká a literárna teologická činnosť, ktorá tiež dosiahla úžasné výšky. Svedčí o tom jeho vlastné priznanie, ktoré mu kedysi uniklo. "Som prekvapený," povedal raz študentom, ktorí si v nečinnosti všimli, "ako si nevážite svoj čas a robíte málo; minulý týždeň so syrom a prvý týždeň pôstu som napísal asi 80 listov!" V dôsledku toho 40 listov týždenne, takmer 7 listov každý deň okrem nedele, a to je v týždňoch stále obsadené modlitbami a bohoslužbami! Plody tejto práce boli početné a založil pre ne špeciálny časopis „Sunday Reading“, ktorý rýchlo rozkvitol a stal sa jednou z najrozšírenejších publikácií tej doby. Zároveň vymyslel a čiastočne zrealizoval obrovské dielo „Zbierka vyznaní pravoslávnej viery všetkých vekov od počiatku cirkvi“ a dokonca uvažoval o vydaní celého kurzu „Dejiny ruskej cirkvi“, ako aj teologického slovníka. Ani jedno, ani druhé sa neuskutočnilo, keďže jeho nová činnosť ako diecézneho biskupa odviedla jeho pozornosť od tejto oblasti. A je to naozaj škoda, pretože sme tým prišli o taký príspevok do našej literatúry o ruských cirkevných dejinách, ktorý by pravdepodobne prekonal slávne Karamzinovo dielo o občianskych dejinách. V roku 1840 sa v službe slávneho hierarchu začalo nové pole – ako diecézny biskup. Pri tejto stránke jeho činnosti, v ktorej všade (vo vologdskej, charkovskej a chersonskej diecéze) zanechal aj dobré meno ako múdreho správcu, neúnavného kazateľa a vychovávateľa, nemáme možnosť sa podrobne venovať. Všimnime si ešte jeden moment v jeho živote, keď hovoril v celej veľkosti svojej arcipastierskej odvahy, za ktorú ho slávny historik Pogodin vyhlásil za „veľkého občana ruskej krajiny“. Bolo to v ťažkých časoch krymskej kampane, keď obrovská flotila zjednotenej Európy začala ničiť čiernomorské prístavy, čo všade vyvolávalo hrôzu a zmätok. Len udatný arcipastier z Chersonu, ktorého stádo bolo vystavené nepriateľskej invázii, sa nenechal zahanbiť. Nielenže pokojne zostal vo svojom biskupskom dome, keď sa všetci schovávali v pivniciach pred paľbou z dela, a dokonca slúžil v katedrále, ktorá predstavovala najvýznamnejší cieľ nepriateľských zbraní, ktoré drvili Odesu, ale rozhodol sa aj osobne objaviť medzi statočnými obrancami Sevastopolu a vliať do nich novú odvahu svojím ohnivým arcipastierskym slovom. A jeho návšteva dlho trpiaceho Sevastopolu predstavuje skutočne bezprecedentný obraz v histórii. Nepriateľ postupoval čoraz hrozivejšie na pevnosti Sevastopoľ, železný kruh zákopov a bášt, ktorými sa nepriatelia pokúšali uškrtiť Sevastopoľ s jeho udatnými bojovníkmi, sa čoraz viac zužoval. V krupobití pršali delové gule a guľky a nad hlavami ruských vojakov sa valila smrť, ktorá každú minútu zasiahla cieľ. Všetka pozemská pomoc sa stala neplatnou, zostala len nádej na najvyššiu nebeskú pomoc – a práve tú sa objavil uprostred tejto bitky slávny arcipastier, aby to oznámil! Keď prechádzal do Sevastopolu zo severnej strany zálivu na južnú stranu, kde bola najzúfalejšia bitka v plnom prúde, do člna mu vleteli nepriateľské delové gule, jedna delová guľa spadla na kormu a druhá na provu člna a len nejakým zázrakom prežil. A potom, uprostred hrôz ničenia, veľký svätec celebroval, požehnal a inšpiroval hrdinov, vyčerpaných bojom, k novým skutkom pre vieru a kráľa! Aký iný príklad je potrebný pre pastiera, ktorý položí svoj život za svoje ovce! Taký bol Inocent z Chersonu. Bol skutočne jedným z veľkých duchovných osobností našej cirkvi 19. storočia. Jeden z obdivovateľov jeho kázní, ktorý vyjadril potešenie z čítania „Svetlý týždeň“, mu napísal: „Váš „Svetlý týždeň“ je jasný ako diamant! A môžeme právom povedať, že keď nestranná história, po vytriedení zhonu osôb a činov 19. storočia prechádzajúceho do večnosti, zistí, že bude možné upliesť historický veniec z mien svojich najslávnejších postáv, potom sa medzi nimi bude ako skutočný diamant lesknúť meno Inocenta z Chersonu, jedného z brilantných géniov storočia. Nech je jeho pamiatka svätá aj nám; z príbehu jeho životnej sily môžeme čerpať silu a odvahu pre neúnavnú službu cirkvi a vlasti.