Lumini spirituali ai secolului al XIX-lea: Inocențiu, Arhiepiscopul Hersonului (Borisov)

Printre mulțimea de ierarhi glorioși ai secolului trecut, numele Arhiepiscopului Herson Inocent, care a strălucit ca o stea de prima magnitudine în orizontul istoriei noastre bisericești din secolul al XIX-lea, va rămâne pentru totdeauna. El a fost un teolog învățat cuprinzător, înaintea timpului său în multe privințe, un predicator strălucit - Hrisostomul rus, care a captivat inimile oamenilor și un păstor dezinteresat, gata să-și dea sufletul pentru turma sa. Din păcate, nu se știe nimic despre copilăria sa timpurie, iar în acest sens Inocențiu seamănă cu mulți oameni grozavi care, de obicei din obscuritate, apar imediat în fața contemporanilor lor uimiți în toată măsura vârstei lor gigantice, provocând surprindere involuntară: cine este acesta și de unde este? Se știe doar că era fiul unui preot al eparhiei Oryol. S-a născut în ajunul secolului - într-o perioadă în care întreaga lume creștină era șocată de evenimente extraordinare. După furtunile Revoluției Franceze și victoriile unui războinic fără precedent, toată lumea a așteptat cu teamă - a apărut oare teribilul distrugător al Antihrist în persoana lui Napoleon? Aceste zvonuri, înmulțindu-se și distorsionând, s-au răspândit prin provincii îndepărtate și, bineînțeles, nici nu au trecut pe lângă orașul Oryol Yelets, unde s-a născut viitorul sfânt. Dar acestea nu erau ultimele vremuri, ci începutul reînnoirii, măreției și gloriei Rusiei, iar când tânărul Ivan Borisov a primit studii medii, putea deja să privească în mod conștient cum Rusia, care eliberase toată Europa de sub jugul iubitului uitat al sorții, a fost ridicată la cote incredibile ale puterii politice. Împreună cu întregul popor rus, a simțit acea acțiune aproape tactilă a mâinii lui Dumnezeu, care a fost revelată în toate aceste evenimente profund uimitoare. Curentul de misticism care a trecut prin întreaga noastră societate, care a scos la iveală întreaga adâncime a sufletului rus, nu a putut decât să influențeze o personalitate atât de impresionabilă precum Ivan Borisov. Dar dacă în raport cu naturile mai puțin puternice, influența misticismului s-a dovedit a fi aproape copleșitoare, atunci pentru viitorul sfânt nu a făcut decât să adâncească și să încălzească și mai mult mintea lui strălucitoare, care s-a manifestat ulterior în predicile și discursurile strălucitoare ale lui Inocent într-o combinație minunată de sentiment profund cu gândire strălucitoare. Aceste calități înalte ale sale au fost remarcate chiar și în seminarul teologic, unde și-a surprins nu numai camarazii, ci și mentorii săi cu „problemele” și predicile sale. După ce a absolvit cursul ca prim student, a intrat la Academia Teologică din Kiev și acolo tânărul său talent s-a desfășurat în toată gloria. Acolo, în cercul tinerilor selecționați, înzestrați, și-a dat seama de talentele sale extraordinare, a început să le prețuiască, a simțit o sete de competiție nobilă și s-a dedicat cu entuziasm științei, astfel încât a petrecut adesea nopți întregi citind cărți. Justiția cere să noteze, spune mitropolitul Macarius în schița sa biografică, că la academie Ivan Borisov s-a educat mai mult citind, gândindu-și și exersându-și eseurile decât prin prelegerile mentorilor săi. Cu un interes captivant, absorbind cărți întregi de la început până la sfârșit, chiar și sisteme întregi de filozofi, el, așa cum se vede la mulți studenți talentați, lua de obicei notițe despre ceea ce a citit și le nota adesea la sfârșitul cărților. Toate acestea i-au dezvoltat extrem de receptiv, iar cunoștințele sale extinse erau foarte apreciate de tovarășii săi, cărora, la cererea lor, le expunea și dezvăluia deseori învățăturile cutare sau aceluia filosof atât de clar, de ușor și de amănunțit, încât i-a uimit pe toată lumea și le-a umbrit complet prelegerile profesorilor. A acordat o importanță deosebită compozițiilor la care a lucrat cu entuziasm. După ce s-a gândit temeinic la subiect, a scris eseul direct. După două-trei zile, a revizuit ceea ce a scris, iar dacă din vreun motiv nu l-a mulțumit, a mai scris un eseu pe aceeași temă, uneori un al treilea, pentru a prezenta mentorilor săi ceea ce el considera cel mai bun. Așa a dobândit priceperea de a scrie cu atâta armonie și strălucire, încât lucrările sale se disting în general. Înainte de examene, citea fluent prelegeri, pe care le făcuse puțin până acum și, având o pregătire deosebită și un depozit uriaș de cunoștințe acumulate din lectura cărților, răspundea mereu cu brio, depășind chiar și pe acei studenți care studiau cu sârguință cursurile. În departamentul superior (teologic), Borisov a fost deosebit de sârguincios în alcătuirea predicilor, iar în el s-a dezvăluit din ce în ce mai mult darul strălucit de predicare care l-a făcut Hrisostomul rus. În același timp, el, având o excelentă stăpânire a limbii franceze, i-a studiat cu atenție pe marii maeștri ai cuvântului propovăduitor, precum Massillon și Bossuette, dar desigur că cea mai mare influență asupra lui au fost lucrările celui mai mare dintre marii predicatori, Sfântul Ioan Gură de Aur. Toate acestea au prefigurat în el extraordinarul predicator care a devenit mai târziu. După ce a absolvit academia la 23 de ani, cu o diplomă de master, Borisov a intrat în domeniul predării. Pentru el a fost de mare importanță faptul că el, ca cel mai bun student, a fost numit la seminarul teologic exemplar al capitalei ca inspector și profesor de istorie bisericească și greacă. Aici a atras imediat atenția superiorilor săi cu talentele sale extraordinare și șapte luni mai târziu a fost numit rector al Școlii Teologice Alexandru Nevski, unde s-a călugărit cu numele Inocențiu și a fost hirotonit ieromonah. Curând a fost numit licențiat în științe teologice la academia teologică a capitalei. A fost numit inspector, apoi profesor extraordinar de științe teologice și ridicat la rangul de arhimandrit (1826). În acest mediu natural pentru el, a început ascensiunea lui rapidă. În public, în fața tinerilor însetați de cunoaștere, a simțit un val de inspirație extraordinară. Scaunul profesorului de sub el s-a transformat într-o tribună, iar el i-a cucerit pe studenți cu un discurs inspirat, care „din buzele lui profetice curgea cea mai dulce miere”. Nu-i plăcea să scrie prelegeri, văzând asta ca pe o povară pentru mintea lui, predispusă la zboruri largi și libere, și și-a prezentat subiectul pe de rost, cu fervoare, cu entuziasm, într-un discurs vioi, liber, adesea colocvial, dar întotdeauna elegant, în general de înțeles și străin de orice pretinsă erudiție, care încearcă să-și acopere mizeria interioară înțeleaptă. Însăși materiile pe care le-a predat – Teologia de bază și demonstrativă – au dat o amploare specială gândurilor sale, iar tânărul profesor a putut dezvălui pe deplin laturile strălucitoare ale talentului său rar și ale educației sale extinse. Luminozitatea și adesea originalitatea de vedere asupra celor mai importante probleme ale științei, rapiditatea și perspicacitatea minții, dialectica invincibilă și cunoașterea strânsă cu starea modernă nu numai a teologiei, ci și a filozofiei în Occident - acestea au fost trăsăturile distinctive ale învățăturii arhimandritului Inocențiu. În același timp, a devenit rapid cunoscut în afara academiei pentru predicile sale. Nu le vorbea des, doar pentru întâlniri în Lavra Alexandru Nevski și Catedrala Kazan, dar faima lui se răspândise deja în întreaga capitală și mulți oameni s-au adunat să-l asculte. Aceste predici erau de obicei publicate în jurnalul academic Christian Reading. Aceasta cea mai veche dintre reviste noastre spirituale (înființată în 1821), după primii ani de activitate plină de viață, din cauza diferitelor împrejurări nefavorabile, s-a stins complet: erau puțini abonați, aproape deloc fonduri pentru publicare, iar revista abia și-a câștigat existența, completându-se cu materiale aleatorii, în cea mai mare parte, predici și reflecții needificante întocmite în grabă. Dar apoi, în persoana tânărului inspector, a apărut o inspirație, care, împreună cu cei doi tovarăși celebri ai săi - G.P. Pavsky și V.B. Bazhanov, licențiați ai academiei - au decis să ridice revista pe moarte. Revista a prins viață și a început rapid să crească și să se dezvolte, atrăgând din ce în ce mai multă atenție și interes din partea cititorilor. Și când „Ultimele zile ale vieții pământești a lui Isus Hristos” au apărut pentru prima dată pe paginile sale, numerele „Lecturii creștine” au fost vândute la mare căutare și citite de toată lumea cu o plăcere fără precedent. Dacă înainte revista nu era aproape niciodată epuizată, acum toate exemplarele ei s-au epuizat instantaneu și mulți s-au plâns că nu pot obține aceste cărți. Acum se pare că nu ar fi greu să ajuți necazul retipărind ediția. Aceasta este ceea ce au vrut să facă editorii; dar în cercurile de paznici ai bunelor intenții s-a iscat teama că pasiunea generală pentru articolele tânărului călugăr talentat se explica nu doar prin meritele lucrărilor strălucitului său stilou, ci prin spiritul deosebit al neologismului periculos. Aceasta a fost o acuzație standard împotriva tuturor lucrărilor al căror nivel a depășit limitele formalismului și scolasticismului mort. Și un lucru uimitor - o astfel de suspiciune a existat nu numai în rândul autorităților, ci a fost susținută și de tovarășii lui Inocent. Toată lumea i-a evitat cumva pe acești trei prieteni, iar unii chiar i-au numit în mod sarcastic neologi chiar pe față. Despre asta se spune o poveste interesantă. Într-o zi, toți cei trei prieteni din sala comună discutau aprins între ei o problemă teologică importantă, poate problema conținutului următorului număr al unei reviste. Unii dintre cei prezenți au făcut remarci pline de spirit despre ei, iar unul a remarcat cu voce tare fără ceremonie: „Iată-i, neologi!” Roșit de indignare, G.P. Pavsky s-a întors cu fața către vorbitor și a spus cu voce tare: „Da, exact idioții!” – ceea ce l-a făcut pe nefericitul duh să-și muște limba. Și ce a cauzat această bănuială nedemnă? – Cea mai bună lucrare a literaturii teologice creștine nu numai a acelei vremuri, ci a întregului secol al XIX-lea. Eseul „Ultimele zile ale vieții pământești a lui Isus Hristos” a aplicat cu brio o metodă unică pentru acea vreme de a studia viața Mântuitorului. Citind-o chiar și acum, la începutul secolului al XX-lea, ne uimește involuntar modul în care geniul unui teolog rus a putut anticipa o metodă care a devenit proprietatea științei mult mai târziu, când, datorită unei mulțimi de noi descoperiri în domeniul geografiei și arheologiei Țării Sfinte și al antichității în general, a devenit posibilă ilustrarea faptelor din domeniul cercetării istorice și a datelor arheologice ale istoriei evanghelice. La acea vreme, aceste studii erau puțin cunoscute în Occident și până la noi ajungeau doar fragmentele cele mai nesemnificative. Și aici vedem cum Inocențiu folosește cu adevărat cu măiestrie tot materialul adunat, cum știe să completeze fiecare eveniment din istoria Evangheliei cu detalii arheologice sau geografice potrivite, fără a crea o acumulare haotică de fapte. Materialele de cercetare sunt plasate cu priceperea unui artist care creează o imagine minunată din mici pietre de mozaic - imaginea Omului-Dumnezeu. Acum au fost create multe astfel de lucrări – chiar, poate, prea multe. Este suficient să menționăm cel puțin lucrările lui Farrar, Dido, Geikie și Edersheim traduse în rusă. Toate acestea sunt cele mai recente studii de acest tip, un exemplu minunat al cărora a fost dat de strălucitul nostru teolog; Se poate spune sincer că în acest sens a fost înaintea timpului său! Dar tocmai de aceea această nouă metodă a stârnit suspiciuni oarbe și chiar – vai, cu tristețe trebuie să vorbim despre asta – a fost supusă persecuției prin cenzură. O anchetă secretă a fost efectuată cu privire la prelegerile autorului celebrei lucrări - au fost, de asemenea, suspectate că ar fi un „neologism”. Deși ancheta nu a dus la un rezultat trist, era deja destul de trist că o lucrare atât de importantă a lui Inocent ar putea primi permisiunea de cenzură pentru publicare ca carte separată la doar treizeci de ani de la apariția ei în revistă! Academia din Sankt Petersburg a avut fericirea timp de șase ani să se hrănească cu roadele minții strălucitoare și ale celei mai nobile inimi a lui Inocent. În 1830, deja doctor în teologie (1829), a fost numit în funcția de rector al Academiei natale din Kiev. Deceniul în care a fost condus de arhimandritul Inocențiu poate fi numit pe bună dreptate perioada cea mai strălucitoare din istoria sa. Ca profesor, s-a asumat să țină prelegeri despre Teologia fundamentală (așa-zisa Teologie religioasă) și Teologie dogmatică, iar prelegerile sale inspirate au umplut publicul de uimire și încântare, astfel încât studenții, părăsind audiența, nu au știut să-și cheme rectorul inegalabil. Geniul său a avut un efect inspirator asupra întregii corporații, printre care a început o competiție nobilă și au apărut profesori glorioși, care și-au creat ulterior un nume grozav în știință și literatură, precum Y.K. dicționar și altele. Îngrijindu-se de cea mai temeinică educație filozofică a studenților, rectorul a încercat să le insufle dragostea pentru predicare și arta din ea. El însuși a recitit predicile lor, a chemat autorii celor mai bune dintre ele și a petrecut ore întregi vorbind cu ei despre cum să scrie și să rostească predici, iar cu această omiletică vizuală și vie a obținut rezultate excelente. Chiar și pentru acea perioadă, o trăsătură remarcabilă a concepțiilor lui Inocențiu despre educație a fost că el, el însuși un om cuprinzător dezvoltat, dorea ca studenții Academiei Teologice să nu fie limitați la cercul restrâns al materiei lor speciale, ceea ce îi înstrăina inevitabil de realitatea vie. I-a sfătuit, nelimitându-se la gama disciplinelor predate la Academie, să citească cărți despre alte științe, de exemplu, astronomie și istorie naturală - sfaturi care nu și-au găsit încă drepturi de cetățenie în școala noastră teologică. În timp ce lucra la marea sarcină de a educa tineretul spiritual, Inocențiu însuși s-a maturizat rapid, s-a dezvoltat și s-a dezvoltat spiritual, ceea ce a fost remarcat mai ales în activitățile sale de predicare. Talentul său oratoric a căpătat o flexibilitate și o forță extraordinară, iar atunci când și-a ținut predicile atent compuse în Catedrala și Lavra Sf. Sofia din Kiev, rostind mereu fără note, într-un discurs plin de viață, care îi taie răsuflarea, faima predicării sale s-a răspândit rapid în toată Kievul și oamenii s-au adunat din toate colțurile orașului pentru a-l asculta. Predicile sale din zilele Săptămânii Sfinte și Luminoase, care au fost publicate ulterior în colecții speciale intitulate „Săptămâna Mare” și „Săptămâna Luminoasă”, s-au remarcat printr-o putere deosebită a elocvenței și a sentimentului inspirator. Și citind aceste colecții excelente, nu știi de ce să fii mai surprins: puterea și profunzimea sentimentului întruchipat în ele, claritatea gândirii, grația conceptului teologic sau armonia uimitoare a construcției lor și frumusețea cuvântului. Cu adevărat, numele de Hrisostom rus îi este aplicabil mai mult decât oricui, așa cum îl numeau contemporanii, care veneau să-l asculte din toate părțile, adesea de departe. Odată cu predicarea, a progresat și s-a dezvoltat și activitatea sa științifică și teologică literară, care a atins, de asemenea, culmi uimitoare. Acest lucru poate fi dovedit de propria sa mărturisire care i-a scăpat cândva. „Sunt surprins”, le-a spus odată elevilor observați în leneș, „cum nu vă prețuiți timpul și nu faceți puțin; ultima săptămână de brânzeturi și prima săptămână din Postul Mare am scris aproximativ 80 de coli!” În consecință, 40 de foi pe săptămână, aproape 7 foi în fiecare zi, cu excepția duminicii, și asta în săptămâni încă ocupate de rugăciuni și slujbe divine! Fructele acestor eforturi au fost numeroase și a fondat o revistă specială pentru ei, „Lectura de duminică”, care a înflorit rapid și a devenit una dintre cele mai răspândite publicații ale vremii. În același timp, a conceput și a executat parțial o lucrare uriașă, „Culegere de confesiuni ale credinței ortodoxe din toate epocile de la începutul Bisericii”, și chiar s-a gândit să publice întregul curs „Istoria Bisericii Ruse”, precum și un dicționar teologic. Nici una, nici alta nu s-au desfășurat, întrucât noua sa activitate de episcop eparhial i-a deturnat atenția de la acest domeniu. Și este cu adevărat păcat, pentru că prin aceasta am pierdut o asemenea contribuție la literatura noastră despre istoria bisericii ruse, care probabil ar fi depășit celebra lucrare a lui Karamzin despre istoria civilă. În 1840, a început un nou domeniu în slujirea celebrului ierarh - ca episcop eparhial. Nu avem ocazia să ne oprim în detaliu pe această latură a activității sale, în care și-a lăsat peste tot o bună reputație (în eparhiile Vologda, Harkov și Herson) ca administrator înțelept, predicator și educator neobosit. Să mai observăm doar un moment din viața lui, când a vorbit în toată măreția curajului său arhipastoral, pentru care gloriosul istoric Pogodin l-a proclamat „un mare cetățean al țării ruse”. Aceasta a fost în perioada dificilă a campaniei din Crimeea, când imensa flotă a Europei unite a început să distrugă porturile Mării Negre, provocând groază și confuzie peste tot. Numai viteazul arhipăstor al Hersonului, a cărui turmă a fost supusă invaziei inamice, nu a fost jenat. Nu numai că a rămas calm în casa episcopului său, când toată lumea se ascundea în subsoluri de focul de tun și chiar a slujit în catedrală, care reprezenta ținta cea mai proeminentă pentru armele inamice care zdrobeau Odesa, dar a decis și să apară personal printre vitejii apărători ai Sevastopolului și să le infuzeze un nou curaj cu cuvântul său arhipăstor. Iar vizita lui la îndelungul suferind Sevastopol reprezintă o imagine cu adevărat fără precedent în istorie. Inamicul a înaintat din ce în ce mai amenințător spre cetățile din Sevastopol, inelul de fier de tranșee și bastioane cu care inamicii încercau să sugrume Sevastopolul cu vitejii săi luptători a devenit din ce în ce mai îngust. ghiule și gloanțe au plouat cu grindină, iar moartea s-a repezit peste capetele soldaților ruși, lovind ținta în fiecare minut. Orice ajutor pământesc a devenit invalid, a rămas doar speranța pentru cel mai înalt ajutor ceresc - și asta a apărut celebrul arhipăstor în mijlocul acestei bătălii pentru a-l anunța! Când trecea la Sevastopol dinspre nordul golfului spre cel sudic, unde bătălia cea mai disperată era în plină desfășurare, în barca lui au zburat ghiulele inamice, una a căzut la pupa, iar cealaltă la prova bărcii și numai printr-o minune a supraviețuit. Și atunci, în mijlocul ororilor distrugerii, marele sfânt a oficiat, binecuvântat și inspirat pe eroi, epuizați de luptă, la noi isprăvi pentru credință și rege! De ce alt exemplu este nevoie ca un păstor să-și dea viața pentru oile lui! Așa a fost Inocent din Herson. El a fost cu adevărat unul dintre marii luminari spirituali ai bisericii noastre din secolul al XIX-lea. Unul dintre admiratorii predicilor sale, exprimându-și încântarea de a citi „Săptămâna strălucitoare”, i-a scris: „„Săptămâna ta strălucitoare” este strălucitoare ca un diamant!” Și putem spune pe bună dreptate că atunci când istoria imparțială, după ce a rezolvat agitația persoanelor și faptelor secolului al XIX-lea care trece în eternitate, își va găsi posibil să țese o coroană istorică din numele celor mai glorioase figuri ale sale, atunci, printre ele, numele lui Inocențiu din Herson, unul dintre genii străluciți ai secolului, va străluci ca un adevărat diamant. Fie ca amintirea lui să fie sfântă și pentru noi; putem extrage din povestea vieții sale puterea și curajul pentru slujirea neobosită bisericii și patriei.