Duchowi luminarze XIX w.: Innocenty, arcybiskup Chersoniu (Borysów)

Wśród zastępów chwalebnych hierarchów minionego stulecia na zawsze pozostanie imię arcybiskupa Chersoniu Innocentego, który świecił jako gwiazda pierwszej wielkości na horyzoncie historii naszego Kościoła w XIX wieku. Był wszechstronnym uczonym teologiem, pod wieloma względami wyprzedzającym swoją epokę, znakomitym kaznodzieją – rosyjskim Chryzostomem, który ujął serca ludzi i bezinteresownym pasterzem, gotowym oddać duszę za swoją trzodę. Niestety nic nie wiadomo o jego wczesnym dzieciństwie i pod tym względem Innocenty jest podobny do wielu wielkich ludzi, którzy zazwyczaj z zapomnienia natychmiast pojawiają się przed swoimi zdumionymi rówieśnikami w pełnej mierze ich gigantycznego wieku, wywołując mimowolne zdziwienie: kto to jest i skąd to jest? Wiadomo tylko, że był synem księdza diecezji Oryol. Urodził się w przededniu stulecia – w czasie, gdy cały świat chrześcijański był zszokowany niezwykłymi wydarzeniami. Po burzach rewolucji francuskiej i zwycięstwach bezprecedensowego wojownika wszyscy czekali z niepokojem - czy w osobie Napoleona pojawił się straszliwy niszczyciel Antychrysta? Te pogłoski, mnożąc się i zniekształcając, rozeszły się po odległych prowincjach i oczywiście nawet nie minęły miasta Yelets w Orle, gdzie urodził się przyszły święty. Ale to nie były czasy ostatnie, ale początek odnowy, wielkości i chwały Rosji, a młody Iwan Borysow, zdobywając wykształcenie średnie, mógł już świadomie patrzeć, jak Rosja, która wyzwoliła całą Europę spod jarzma zapomnianego ulubieńca losu, została wyniesiona na niewiarygodne wyżyny władzy politycznej. Razem z całym narodem rosyjskim odczuł to niemal dotykowe działanie ręki Boga, które objawiło się we wszystkich tych głęboko zdumiewających wydarzeniach. Prąd mistycyzmu, który przeszedł przez całe nasze społeczeństwo, który odsłonił całą głębię rosyjskiej duszy, nie mógł nie wpłynąć na tak wrażliwą osobowość jak Iwan Borisow. Ale jeśli w stosunku do słabszych natur wpływ mistycyzmu okazał się niemal przytłaczający, to dla przyszłego świętego tylko pogłębił i jeszcze bardziej ogrzał jego bystry umysł, co później objawiło się w błyskotliwych kazaniach i przemówieniach Innocentego w cudownym połączeniu głębokich uczuć z jasną myślą. Te jego wysokie przymioty zostały dostrzeżone nawet w seminarium teologicznym, gdzie swoimi „problemami” i kazaniami zaskakiwał nie tylko swoich towarzyszy, ale także swoich mentorów. Po ukończeniu kursu jako pierwszy student wstąpił do Kijowskiej Akademii Teologicznej i tam jego młody talent rozwinął się w całej okazałości. Tam, w gronie wyselekcjonowanej, uzdolnionej młodzieży, uświadomił sobie swoje niezwykłe talenty, zaczął je cenić, poczuł pragnienie szlachetnej rywalizacji i z entuzjazmem oddawał się nauce, dlatego często całymi nocami spędzał na czytaniu książek. Sprawiedliwość domaga się odnotowania – pisze w swoim szkicu biograficznym metropolita Makarius – że w akademii Iwan Borysow kształcił się bardziej czytając, myśląc i ćwicząc swoje eseje, niż dzięki wykładom swoich mentorów. Z porywającym zainteresowaniem, pochłaniając od początku do końca całe księgi, a nawet całe systemy filozoficzne, jak widać u wielu zdolnych uczniów, z reguły robił notatki z tego, co czytał i często zapisywał je na końcu ksiąg. Wszystko to niezwykle rozwinęło jego chłonny umysł, a jego rozległa wiedza była wysoko ceniona przez jego towarzyszy, którym na ich prośbę często wyjaśniał i objawiał nauki tego czy innego filozofa tak jasno, łatwo i szczegółowo, że zadziwiał wszystkich i całkowicie przyćmiewał wykłady profesorów. Szczególną wagę przywiązywał do kompozycji, nad którymi pracował z zapałem. Po dokładnym przemyśleniu tematu, od razu napisał esej. Po dwóch, trzech dniach poprawiał to, co napisał, a jeśli z jakiegoś powodu go to nie satysfakcjonowało, pisał kolejny esej na ten sam temat, czasem trzeci, aby przekazać swoim mentorom to, co uważał za najlepsze. W ten sposób nabył umiejętność pisania z taką harmonią i błyskotliwością, że jego dzieła powszechnie się wyróżniają. Przed egzaminami biegle czytał wykłady, czego wcześniej niewiele robił, a mając świetne przygotowanie i ogromny zasób wiedzy wyniesionej z czytania książek, zawsze odpowiadał znakomicie, przewyższając nawet tych studentów, którzy pilnie ślęczeli nad wykładami. Na wyższym (teologicznym) wydziale Borysow szczególnie pilnie komponował kazania, a w nim coraz bardziej ujawniał się genialny dar głoszenia, który uczynił go rosyjskim Chryzostomem. Jednocześnie, mając doskonałą znajomość języka francuskiego, uważnie studiował wielkich mistrzów słowa kaznodziejskiego, jak Massillon i Bossuette, ale oczywiście największy wpływ na niego wywarły dzieła największego z wielkich kaznodziejów, św. Jana Chryzostoma. Wszystko to zapowiadało w nim niezwykłego kaznodzieję, jakim później został. Po ukończeniu akademii w wieku 23 lat z tytułem magistra Borysow wszedł w dziedzinę nauczania. Ogromne znaczenie miało dla niego to, że jako najlepszy student został powołany do wzorowego seminarium teologicznego w stolicy jako inspektor i profesor historii Kościoła i greki. Tutaj od razu zwrócił na siebie uwagę swoich przełożonych swoimi niezwykłymi talentami i siedem miesięcy później został mianowany rektorem Szkoły Teologicznej Aleksandra Newskiego, gdzie został mnichem o imieniu Innocenty i przyjął święcenia kapłańskie. Wkrótce otrzymał tytuł licencjata nauk teologicznych w stołecznej akademii teologicznej. Został mianowany inspektorem, a następnie profesorem nadzwyczajnym nauk teologicznych i podniesiony do rangi archimandryty (1826). W tym dla niego naturalnym środowisku rozpoczęła się jego szybka wspinaczka. Na widowni, przed młodymi mężczyznami spragnionymi wiedzy, poczuł przypływ niezwykłej inspiracji. Fotel profesora pod nim zamienił się w trybunę, a on urzekł studentów natchnionym przemówieniem, które „z jego proroczych ust płynęło najsłodszy miód”. Nie lubił pisać wykładów, uważając to za obciążenie dla swego umysłu, skłonnego do szerokich i swobodnych lotów, a swój przedmiot przedstawiał z pamięci, z zapałem, z entuzjazmem, w mowie żywej, swobodnej, często potocznej, ale zawsze eleganckiej, ogólnie zrozumiałej i obcej wszelkiej pozornej nauce, która stara się zatuszować swoją wewnętrzną nędzę mądrą frazeologią. Już same przedmioty, których nauczał – teologia podstawowa i demonstracyjna – dawały mu szczególne pole do popisu, a młody profesor mógł w pełni ujawnić błyskotliwe strony swojego rzadkiego talentu i wszechstronnego wykształcenia. Jasność i często oryginalność spojrzenia na najważniejsze zagadnienia nauki, bystrość i wnikliwość umysłu, niezwyciężona dialektyka i głęboka znajomość współczesnego stanu nie tylko teologii, ale i filozofii na Zachodzie – to były cechy wyróżniające nauczanie Archimandryty Innocentego. Jednocześnie szybko zyskał sławę poza uczelnią dzięki swoim kazaniom. Nie mówił nimi często, jedynie podczas spotkań w Ławrze Aleksandra Newskiego i katedrze w Kazaniu, ale jego sława rozeszła się już po całej stolicy i wielu ludzi gromadziło się, aby go słuchać. Kazania te były zwykle publikowane w czasopiśmie akademickim Christian Reading. To najstarsze z naszych pism duchowych (założone w 1821 r.) po pierwszych latach ożywionej działalności, na skutek różnych niesprzyjających okoliczności, całkowicie wymarło: prenumeratorów było niewielu, środków na wydawanie prawie nie było, a pismo ledwo utrzymywało się z istnienia, uzupełniając się przypadkowym materiałem, w większości zebranymi naprędce kazaniami i niebudującymi refleksjami. Ale wtedy w osobie młodego inspektora pojawiła się inspiracja, który wraz z dwoma swoimi słynnymi towarzyszami – G.P. Pawski i V.B. Bazhanov, kawalerowie akademii - postanowili podnieść umierający magazyn. Magazyn narodził się i szybko zaczął rosnąć i rozwijać, ciesząc się coraz większym zainteresowaniem i uwagą czytelników. A kiedy po raz pierwszy na jej łamach ukazały się „Ostatnie dni ziemskiego życia Jezusa Chrystusa”, wydania „Chrześcijańskiego Czytania” cieszyły się dużym zainteresowaniem i czytały je wszyscy z niespotykaną dotąd przyjemnością. Jeśli wcześniej magazyn prawie nigdy nie był wyprzedany, teraz wszystkie jego egzemplarze zostały wyprzedane natychmiast i wielu skarżyło się, że nie mogą dostać tych książek. Teraz wydaje się, że nietrudno byłoby zaradzić przedrukowi wydania. To właśnie zamierzali zrobić redaktorzy; jednak w kręgach strażników dobrych intencji pojawiła się obawa, że ​​powszechną pasję do artykułów młodego utalentowanego mnicha można wytłumaczyć nie tylko zaletami dzieł jego genialnego pióra, ale szczególnym duchem niebezpiecznego neologizmu. Było to standardowe oskarżenie wobec wszelkich dzieł, których poziom wykraczał poza granice martwego formalizmu i scholastycyzmu. I rzecz zdumiewająca – takie podejrzenia istniały nie tylko wśród władz, ale także wśród towarzyszy Innocentego. Wszyscy jakoś stronili od tej trójki przyjaciół, a niektórzy wręcz sarkastycznie nazywali ich neologami prosto w twarz. Opowiedziana jest na ten temat ciekawa historia. Któregoś dnia wszyscy trzej przyjaciele w pokoju wspólnym gorąco dyskutowali między sobą o jakiejś ważnej kwestii teologicznej, być może o treści kolejnego numeru czasopisma. Niektórzy z obecnych robili na ich temat dowcipne uwagi, a ktoś bezceremonialnie głośno zauważył: „Oto oni, neolodzy!” Rumieniąc się z oburzenia, G.P. Pawski odwrócił się twarzą do mówiącego i powiedział głośno: „Tak, dokładnie ci idioci!” - co sprawiło, że nieszczęsny dowcip ugryzł się w język. A co było przyczyną tego niegodziwego podejrzenia? – Najlepsze dzieło chrześcijańskiej literatury teologicznej nie tylko tamtego okresu, ale całego XIX wieku. W eseju „Ostatnie dni ziemskiego życia Jezusa Chrystusa” znakomicie zastosowano unikalną jak na tamte czasy metodę badania życia Zbawiciela. Czytając ją nawet teraz, na przełomie XIX i XX w., mimowolnie dziwimy się, jak geniusz rosyjskiego teologa mógł przewidzieć metodę, która stała się własnością nauki znacznie później, kiedy dzięki masie nowych odkryć z zakresu geografii i archeologii Ziemi Świętej oraz w ogóle starożytności możliwe stało się zilustrowanie faktów historii ewangelicznej danymi z zakresu badań historycznych i archeologicznych. Opracowania te były wówczas mało znane na Zachodzie i docierały do ​​nas jedynie najdrobniejsze fragmenty. I tu widzimy, jak Innocenty naprawdę po mistrzowsku wykorzystuje cały zebrany materiał, jak potrafi uzupełnić każde wydarzenie z dziejów Ewangelii odpowiednimi szczegółami archeologicznymi czy geograficznymi, nie tworząc przy tym chaotycznego nagromadzenia faktów. Materiały badawcze zostały umieszczone z kunsztem artysty, który z małych kamieni mozaikowych tworzy wspaniały obraz – obraz Boga-Człowieka. Teraz powstało wiele takich dzieł – może nawet zbyt wiele. Wystarczy wspomnieć choćby o przetłumaczonych na język rosyjski dziełach Farrara, Dydony, Geikiego i Edersheima. Wszystko to są najnowsze badania tego typu, których wspaniały przykład podał nasz genialny teolog; Można śmiało powiedzieć, że pod tym względem wyprzedził swoją epokę! Ale właśnie dlatego ta nowa metoda wzbudziła ślepe podejrzenia, a nawet – niestety, ze smutkiem musimy o tym mówić – została poddana prześladowaniom cenzury. W sprawie wykładów autora słynnego dzieła prowadzono tajne śledztwo – je także podejrzewano o „neologizm”. Choć śledztwo nie przyniosło smutnych rezultatów, było już na tyle smutno, że tak ważne dzieło Innocentego mogło uzyskać pozwolenie cenzury na publikację jako odrębna książka zaledwie trzydzieści lat po ukazaniu się w czasopiśmie! Akademia Petersburska przez sześć lat miała szczęście karmić się owocami błyskotliwego umysłu i najszlachetniejszego serca Innocentego. W 1830 r., już jako doktor teologii (1829), został powołany na stanowisko rektora rodzimej Akademii Kijowskiej. Dekadę, podczas której na jej czele stał Archimandryta Innocenty, można słusznie nazwać najwspanialszym okresem w jej historii. Jako profesor podjął się prowadzenia wykładów z teologii fundamentalnej (tzw. teologii religijnej) i teologii dogmatycznej, a jego natchnione wykłady napełniały słuchaczy zdumieniem i zachwytem, ​​tak że studenci opuszczając audiencję, nie wiedzieli, jak przywołać swego niezrównanego rektora. Jego geniusz wywarł inspirujący wpływ na całą korporację, wśród której rozpoczęła się szlachetna konkurencja i wyłonili się znakomici profesorowie, którzy później wyrobili sobie wielką sławę w nauce i literaturze, m.in. Y.K. słownik i inne. Dbając o jak najgłębsze wykształcenie filozoficzne studentów, rektor starał się zaszczepić w nich miłość do głoszenia i związanej z nim sztuki. Sam ponownie czytał ich kazania, odwiedzał autorów najlepszych z nich i godzinami rozmawiał z nimi o tym, jak pisać i wygłaszać kazania, i dzięki tej wizualnej, żywej homiletyce osiągnął doskonałe rezultaty. Już wówczas charakterystyczną cechą poglądów Innocentego na edukację było to, że on sam, jako człowiek wszechstronnie rozwinięty, pragnął, aby studenci Akademii Teologicznej nie zamykali się w wąskim kręgu swego szczególnego przedmiotu, co nieuchronnie oddalało ich od żywej rzeczywistości. Poradził im, aby nie ograniczając się do zakresu dyscyplin nauczanych w Akademii, czytali książki z zakresu innych nauk, na przykład astronomii i historii naturalnej – rady, które w naszej szkole teologicznej nie znalazły jeszcze praw obywatelskich. Pracując nad wielkim dziełem wychowania młodzieży duchowej, sam Innocenty jednocześnie szybko dojrzewał, wzrastał i rozwijał się duchowo, co było szczególnie widoczne w jego działalności kaznodziejskiej. Jego talent oratorski zyskał niezwykłą elastyczność i siłę, a kiedy w kijowskiej katedrze św. Zofii i Ławrze wygłaszał starannie skomponowane kazania, zawsze wygłaszając bez notatek, w żywym, zapierającym dech w piersiach przemówieniu, sława jego kazań szybko rozprzestrzeniła się po Kijowie i ludzie gromadzili się z całego miasta, aby go słuchać. Jego kazania na dni Wielkiego i Jasnego Tygodnia, które następnie ukazały się w zbiorach specjalnych zatytułowanych „Wielki Tydzień” i „Jasny Tydzień”, wyróżniały się szczególną siłą wymowy i inspirującym uczuciem. A czytając te znakomite zbiory, nie wiadomo, czym można się bardziej dziwić: siłą i głębią zawartego w nich uczucia, jasnością myśli, wdziękiem koncepcji teologicznej, czy też niesamowitą harmonią samej ich konstrukcji i pięknem słowa. Rzeczywiście, imię rosyjskiego Chryzostoma odnosi się do niego bardziej niż do kogokolwiek innego, jak nazywali go współcześni, którzy przychodzili go słuchać ze wszystkich stron, często z daleka. Wraz z głoszeniem postępowała i rozwijała się także jego naukowa i literacka działalność teologiczna, która również osiągnęła zadziwiające wyżyny. Świadczyć o tym może jego własne zeznanie, które kiedyś mu umknęło. „Dziwię się” – powiedział kiedyś do zauważonych w bezczynności uczniów – „jak nie cenicie swojego czasu i niewiele robicie; w zeszłym tygodniu sera i w pierwszym tygodniu Wielkiego Postu napisałem około 80 kartek!” W rezultacie 40 arkuszy tygodniowo, prawie 7 arkuszy każdego dnia z wyjątkiem niedzieli, a to w tygodniach wciąż zajętych modlitwami i nabożeństwami! Owoce tej pracy były liczne i dla nich założył specjalne czasopismo „Niedzielne Czytanie”, które szybko rozkwitło i stało się jednym z najbardziej rozpowszechnionych wydawnictw tamtych czasów. W tym samym czasie wymyślił i częściowo wykonał ogromne dzieło „Zbiór wyznań wiary prawosławnej wszystkich wieków od początków Kościoła”, a nawet myślał o opublikowaniu pełnego kursu „Historia Kościoła Rosyjskiego” oraz słownika teologicznego. Ani jedno, ani drugie nie zostało zrealizowane, gdyż nowa działalność jako biskupa diecezjalnego odwróciła jego uwagę od tego obszaru. A naprawdę szkoda, bo przez to straciliśmy taki wkład w naszą literaturę dotyczącą historii Kościoła rosyjskiego, który prawdopodobnie przewyższyłby słynne dzieło Karamzina o historii cywilnej. W roku 1840 rozpoczęło się nowe pole w posłudze słynnego hierarchy – jako biskupa diecezjalnego. Nie mamy możliwości szczegółowego omówienia tej strony jego działalności, w której także wszędzie (w diecezjach Wołogdy, Charkowa i Chersoniu) pozostawił dobrą opinię jako mądry administrator, niestrudzony kaznodzieja i wychowawca. Przypomnijmy jeszcze tylko jeden moment w jego życiu, kiedy wypowiadał się w całej wielkości swojej arcypasterskiej odwagi, za co chwalebny historyk Pogodin ogłosił go „wielkim obywatelem ziemi rosyjskiej”. Miało to miejsce w trudnym okresie kampanii krymskiej, kiedy ogromna flota zjednoczonej Europy zaczęła niszczyć porty Morza Czarnego, wywołując wszędzie przerażenie i zamieszanie. Tylko dzielny arcypasterz Chersoniu, którego trzoda została poddana najazdowi wroga, nie poczuł się zawstydzony. Nie tylko spokojnie pozostawał w domu swego biskupa, gdy wszyscy ukrywali się w piwnicach przed ostrzałem armatnim, a nawet służył w katedrze, która stanowiła najważniejszy cel dla dział wroga miażdżących Odessę, ale także postanowił osobiście pojawić się wśród walecznych obrońców Sewastopola i swoim ognistym arcypasterskim słowem dodać im nowej odwagi. A jego wizyta w cierpliwym Sewastopolu stanowi obraz naprawdę bezprecedensowy w historii. Wróg coraz groźniej zbliżał się do twierdz Sewastopola, żelazny pierścień okopów i bastionów, którymi wrogowie próbowali zdusić Sewastopol swoimi odważnymi wojownikami, stawał się coraz węższy. Kule armatnie i kule padały w postaci gradu, a śmierć krążyła nad głowami rosyjskich żołnierzy, co minutę trafiając w cel. Wszelka ziemska pomoc stała się nieważna, pozostała tylko nadzieja na najwyższą pomoc niebiańską - i właśnie to słynny arcypasterz pojawił się w środku tej bitwy, aby ogłosić! Kiedy płynął do Sewastopola z północnej strony zatoki na południową, gdzie toczyła się najbardziej desperacka bitwa, w jego łódź wleciały wrogie kule armatnie, jedna kula spadła na rufę, a druga na dziób łodzi i tylko jakimś cudem przeżył. A potem, pośród okropności zniszczenia, wielki święty sprawował, błogosławił i inspirował wyczerpanych walką bohaterów do nowych wyczynów dla wiary i króla! Jakiż inny przykład jest potrzebny pasterzowi oddającemu życie za swoje owce! Taki był Innocenty z Chersoniu. Był naprawdę jednym z największych duchowych luminarzy naszego XIX-wiecznego Kościoła. Jeden z wielbicieli jego kazań, wyrażając swój zachwyt po przeczytaniu „Jasnego tygodnia”, napisał do niego: „Twój „jasny tydzień” jest jasny jak diament!” I słusznie możemy powiedzieć, że gdy bezstronna historia, uporządkowawszy zgiełk osób i czynów XIX wieku przechodzącego w wieczność, zdoła utkać historyczny wieniec z imion swoich najwspanialszych postaci, wówczas wśród nich imię Innocentego z Chersoniu, jednego z najwybitniejszych geniuszy stulecia, będzie błyszczeć jak prawdziwy diament. Niech pamięć o nim będzie święta także dla nas; z historii jego życia możemy czerpać siłę i odwagę do niestrudzonej służby Kościołowi i ojczyźnie.