Духовни светители на 19 век: Инокентиј, архиепископ Керсон (Борисов)

Меѓу мноштвото славни архиереи од минатиот век, засекогаш ќе остане името на архиепископот Керсон Инокентиј, кој блесна како ѕвезда од прва величина во хоризонтот на нашата црковна историја од 19 век. Тој беше сеопфатен учен теолог, пред своето време во многу нешта, брилијантен проповедник - Рускиот Златоуст, кој ги плени срцата на луѓето и несебичен пастир, подготвен да ја положи својата душа за своето стадо. За жал, ништо не се знае за неговото рано детство, и во тој поглед Инокентиј е сличен на многу големи луѓе кои, обично од нејасност, веднаш се појавуваат пред своите восхитени современици во целосна мерка на нивната гигантска возраст, предизвикувајќи неволно изненадување: кој е ова и од каде е? Познато е само дека тој бил син на свештеник од епархијата Ориол. Тој е роден во пресрет на векот - во време кога целиот христијански свет бил шокиран од вонредни настани. По бурите на Француската револуција и победите на еден невиден воин, сите чекаа со трепет - се појави ли страшниот Антихрист-уништувач во лицето на Наполеон? Овие гласини, кои се множат и искривуваат, се раширија низ оддалечените провинции и, се разбира, не поминаа ниту покрај градот Ориол Јелетс, каде што е роден идниот светец. Но, ова не беа последни времиња, туку почеток на обновата, големината и славата на Русија, а кога младиот Иван Борисов доби средно образование, тој веќе можеше свесно да гледа како Русија, која ја ослободи цела Европа од јаремот на заборавената миленичка на судбината, беше издигната на неверојатни височини на политичка моќ. Заедно со целиот руски народ, тој го почувствува тоа речиси тактилно дејство на раката Божја, што беше откриено во сите овие длабоко неверојатни настани. Струјата на мистицизмот што помина низ целото наше општество, која ја откри целата длабочина на руската душа, не можеше а да не влијае на таква впечатлива личност како Иван Борисов. Но, ако во однос на помалку моќните природи влијанието на мистицизмот се покажа како речиси огромно, тогаш за идниот светец тоа само го продлабочи и уште повеќе го загреа неговиот светлен ум, што последователно се манифестираше во брилијантните проповеди и говори на Инокентиј во прекрасна комбинација на длабоко чувство со светла мисла. Овие негови високи квалитети беа забележани дури и во богословската семинарија, каде што ги изненади не само своите другари, туку и своите ментори со своите „проблеми“ и проповеди. По завршувањето на курсот како прв студент, тој влезе во Киевската теолошка академија и таму неговиот млад талент се расплетува во сета своја слава. Таму, во кругот на одбрани, надарени млади момчиња, тој ги увидел своите извонредни таленти, почнал да ги цени, чувствувал жед за благородна конкуренција и ентузијастички се посветувал на науката, така што често минувал цели ноќи читајќи книги. Правдата бара да се забележи, вели митрополитот Макариј во својата биографска скица, дека на академијата Иван Борисов повеќе се образувал со читање, размислување и практикување на своите есеи, отколку преку предавањата на неговите ментори. Со фасцинантен интерес, впивајќи цели книги од почеток до крај, дури и цели системи на филозофи, тој, како што се гледа кај многу надарени студенти, обично земал белешки за она што го читал и често ги запишувал на крајот од книгите. Сето тоа извонредно го развило неговиот приемчив ум, а неговото широко знаење високо го ценеле неговите другари, на кои, на нивно барање, често толку јасно, лесно и детално им ги објаснувал и откривал учењата на овој или оној филозоф што сите ги воодушевувал и целосно ги засенувал предавањата на професорите. Особено значење им придаваше на композициите на кои работеше со ентузијазам. Размислувајќи за темата темелно, тој веднаш го напиша есејот. По два-три дена го ревидирал напишаното и ако поради некоја причина тоа не го задоволило, пишувал уште еден есеј на истата тема, понекогаш и трет, за да им го предаде на своите ментори она што го сметал за најдобро. Така ја стекнал вештината на пишување со таква хармонија и сјај што неговите дела генерално се издвојуваат. Пред испитите, тој течно читаше предавања, кои малку ги правеше претходно, а имајќи голема подготовка и огромна залиха на знаење стекнато од читањето книги, секогаш одговараше брилијантно, надминувајќи ги дури и оние студенти кои вредно ги разгледуваа предавањата. Во вишиот (теолошки) оддел Борисов особено се трудел во составувањето проповеди, а во него се повеќе се откривал сјајниот проповеднички дар што го направил руски Златоуст. Истовремено, тој, имајќи одлично познавање на францускиот јазик, внимателно ги проучувал големите мајстори на проповедничкиот збор, како Масијон и Босует, но секако најголемо влијание врз него имале делата на најголемиот од големите проповедници, свети Јован Златоуст. Сето тоа во него го навестувало извонредниот проповедник кој подоцна станал. По завршувањето на академијата како 23-годишник со магистерски студии, Борисов влегува во областа на наставата. За него беше од големо значење што тој, како најдобар ученик, беше назначен во примерната богословска семинарија во главниот град како инспектор и професор по црковна историја и грчки јазик. Овде веднаш го привлече вниманието на надредените со своите извонредни таленти и седум месеци подоцна беше поставен за ректор на Богословското училиште Александар Невски, каде што се замонаши со името Невин и беше ракоположен за јеромонах. Наскоро тој беше назначен за дипломиран теолошки науки на теолошката академија во главниот град. Бил прогласен за инспектор, а потоа и вонреден професор по богословски науки и е издигнат во чин архимандрит (1826). Во оваа за него природна средина започна неговото брзо искачување. Во публиката, пред младите момци жедни за знаење, почувствува наплив на извонредна инспирација. Професорското столче под него се претвори во трибина, а тој ги плени студентите со вдахновен говор, кој „од неговите пророчки усни течеше најслаткиот мед“. Не сакаше да пишува предавања, гледајќи го тоа како товар за неговиот ум, склон кон широки и слободни летови, и ја презентираше својата тема напамет, со жар, со ентузијазам, со жив, слободен, често разговорен говор, но секогаш елегантен, општо разбирлив и туѓ на секоја фингирана стипендија, која се обидува да ја прикрие својата мудра внатрешна беда. Самите предмети што ги предаваше - Основна и Показна теологија - им дадоа посебен опсег на неговите размислувања, а младиот професор можеше целосно да ги открие брилијантните страни на неговиот редок талент и обемното образование. Осветленоста и честопати оригиналноста на погледот за најважните прашања на науката, брзината и проникливоста на умот, непобедливата дијалектика и блиското запознавање со модерната состојба не само на теологијата, туку и на филозофијата на Запад - тоа беа карактеристичните карактеристики на учењето на архимандрит Инокентиј. Во исто време, тој брзо стана широко познат надвор од академијата за неговите проповеди. Тој не ги зборуваше често, само за состаноци во Лаврата Александар Невски и Казанската катедрала, но неговата слава веќе се прошири низ главниот град и многу луѓе се собраа да го слушаат. Овие проповеди обично беа објавувани во академското списание Кристијан Ридинг. Ова најстаро од нашите духовни списанија (основано во 1821 година), по првите години на жива активност, поради различни неповолни околности, целосно згасна: имаше малку претплатници, речиси и да нема средства за објавување, а списанието едвај го издржа своето постоење, дополнувајќи се со случаен материјал, во најголем дел, набрзина отсликани и ненабрзина составувани проповеди. Но, тогаш во лицето на младиот инспектор се појави инспирација, кој заедно со неговите двајца познати другари - Г.П. Павски и В.Б. Бажанов, ергени на академијата - решија да го подигнат списанието што умира. Списанието заживеа и брзо почна да расте и да се развива, привлекувајќи се повеќе внимание и интерес кај читателите. И кога „Последните денови од земниот живот на Исус Христос“ првпат се појавија на нејзините страници, изданијата на „Христијанско читање“ беа продадени во голема побарувачка и читани од сите со невидено задоволство. Ако порано списанието речиси никогаш не беше распродадено, сега сите негови примероци беа веднаш распродадени и многумина се пожалија дека не можат да ги добијат овие книги. Сега се чини дека не би било тешко да се помогне на маката со препечатување на изданието. Ова е она што уредниците имаа намера да го направат; но во круговите на чуварите на добрите намери се појави страв дека општата страст за написите на младиот талентиран монах се објаснува не само со заслугите на делата на неговото брилијантно перо, туку со посебниот дух на опасниот неологизам. Ова беше стандардно обвинување против сите дела чие ниво ги надмина границите на мртов формализам и схоластика. И неверојатно нешто - такво сомневање постоеше не само кај властите, туку беше поддржано и кај другарите на Инокентиј. Сите некако ги избегнуваа овие тројца пријатели, а некои дури и саркастично ги нарекуваа неолози до лице. За ова се раскажува интересна приказна. Еден ден, сите тројца пријатели во заедничката соба жестоко разговараа меѓу себе за некое важно теолошко прашање, можеби прашањето за содржината на следниот број на едно списание. Некои од присутните даваа духовити забелешки за нив, а еден нецеремонијално гласно забележа: „Еве ги, неолози!“ Зацрвенета од индигнација, Г.П. Павски се сврте кон говорникот и гласно рече: „Да, токму идиотите!“ - што ја натера несреќната духовитост да си го гризе јазикот. И што го предизвикало ова недостојно сомневање? – Најдоброто дело на христијанската теолошка литература не само од тоа време, туку и од целиот 19 век. Есејот „Последните денови од земниот живот на Исус Христос“ брилијантно примени единствен метод за тоа време за проучување на животот на Спасителот. Читајќи го дури и сега, на почетокот на 20 век, неволно се чуди како генијот на рускиот теолог можел да предвиди метод што стана сопственост на науката многу подоцна, кога, благодарение на масата нови откритија во областа на географијата и археологијата на Светата земја и антиката воопшто, стана возможно да се пронајдат историските податоци и податоци од областа на Gopelte. археолошки истражувања. Во тоа време, овие студии беа малку познати на Запад, а до нас стигнаа само најнезначајните фрагменти. И овде гледаме како Инокентиј навистина маестрално го користи целиот собран материјал, како знае секој настан од евангелската историја да го дополни со соодветни археолошки или географски детали, без да создаде хаотична акумулација на факти. Истражувачките материјали се поставени со умешност на уметник кој од мали мозаични камења создава прекрасна слика - ликот на Богочовекот. Сега се создадени многу такви дела - дури, можеби, премногу. Доволно е да се споменат барем делата на Фарар, Дидо, Геики и Едерсхајм преведени на руски. Сите овие се најнови студии од тој тип, чиј прекрасен пример даде нашиот брилијантен богослов; Може да се каже искрено дека во овој поглед тој беше пред своето време! Но, токму затоа овој нов метод предизвика слепо сомневање, па дури - за жал, со тага мораме да зборуваме за ова - беше подложен на цензурачки прогон. Беше спроведена тајна истрага за предавањата на авторот на познатото дело - тие исто така беа осомничени дека се „неологизам“. Иако истрагата не доведе до тажен резултат, веќе беше доволно тажно што едно толку важно дело на Инокентиј може да добие дозвола за цензура за објавување како посебна книга само триесет години по нејзиното појавување во списанието! Академијата во Санкт Петербург имаше среќа шест години да се храни со плодовите на брилијантниот ум и најблагородното срце на Инокентиј. Во 1830 година, веќе доктор по теологија (1829), тој беше назначен на позицијата ректор на неговата родна Киевска академија. Деценијата во која раководеше архимандритот Инокентиј со право може да се нарече најбрилијантниот период во нејзината историја. Како професор се нафатил да држи предавања за фундаментална теологија (т.н. Религиозна теологија) и догматска теологија, а неговите вдахновени предавања ги исполнувале присутните со чудење и воодушевување, така што студентите, напуштајќи ја публиката, не знаеле како да го наречат својот неспоредлив ректор. Неговиот гениј имаше инспиративен ефект врз целата корпорација, меѓу кои започна благородна конкуренција и се појавија славни професори, кои последователно создадоа големо име за себе во науката и литературата, како што е Y.K. речник и други. Грижејќи се за најтемелно филозофско образование на студентите, ректорот се обиде да им всади љубов кон проповедта и уметноста во него. Тој самиот ги препрочитува нивните проповеди, ги повикуваше авторите на најдобрите од нив и со часови разговараше со нив за тоа како да пишува и да држи проповеди, а со оваа визуелна, жива хомилетика постигна одлични резултати. Дури и за тоа време, извонредна карактеристика во погледите на Инокентиј за образованието беше тоа што тој, самиот сеопфатно развиен човек, сакаше студентите на Богословската академија да не бидат ограничени во тесниот круг на нивниот посебен предмет, што неминовно ги отуѓи од живата реалност. Тој ги советуваше, не ограничувајќи се на опсегот на дисциплини што се изучуваат на Академијата, да читаат книги за други науки, на пример, астрономија и природна историја - совети кои сè уште не нашле граѓански права во нашето богословско училиште. Работејќи на големата задача да ја воспитува духовната младина, самиот Инокентиј во исто време брзо созреваше, растеше и духовно се развиваше, што беше особено забележливо во неговата проповедничка дејност. Неговиот ораторски талент доби извонредна флексибилност и сила, а кога ги држеше своите внимателно составени проповеди во киевската катедрала Света Софија и Лавра, секогаш предавајќи без ноти, во жив, воодушевувачки говор, славата на неговото проповедање брзо се прошири низ Киев и луѓето се собраа од целиот град за да го слушаат. Неговите проповеди во деновите на Светата и Светла седмица, кои потоа беа објавени во посебни збирки со наслов „Света седмица“ и „Светла седмица“, се одликуваа со посебна моќ на елоквентност и инспиративно чувство. И читајќи ги овие одлични збирки, не знаете од што повеќе да се изненадите: силата и длабочината на чувството отелотворено во нив, јасноста на мислата, благодатта на теолошкиот концепт или неверојатната хармонија на самата нивна градба и убавината на зборот. Навистина, името на рускиот Златоуст е применливо за него повеќе отколку за секого, како што го нарекувале неговите современици, кои доаѓале да го слушаат од сите страни, често и од далеку. Заедно со проповедта напредувала и се развивала и неговата научна и литературна богословска дејност, која исто така достигнала неверојатни височини. За тоа сведочи неговата сопствена исповед што некогаш му побегнала. „Изненаден сум“, рече тој еднаш на студентите забележани во безделничење, „како не го цените вашето време и правите малку; минатата недела со сирење и првата недела од Великиот пост напишав околу 80 листови! Следствено, 40 чаршафи неделно, речиси 7 чаршафи секој ден освен недела, и ова е за неколку недели сè уште окупирани од молитви и божествени служби! Плодовите на овие трудови беа многубројни, па тој основаше специјално списание за нив, „Неделно читање“, кое брзо процвета и стана едно од најраспространетите публикации во тоа време. Во исто време, тој го замисли и делумно го изврши огромното дело „Зборник на исповеди на православната вера од сите векови од почетокот на црквата“, па дури размислуваше да го објави целосниот курс „Историја на Руската црква“, како и теолошки речник. Ниту едното ниту другото не се спроведени, бидејќи неговата нова дејност како епархиски епископ му го оддалечила вниманието од овие простори. И навистина е штета, бидејќи преку ова изгубивме таков придонес во нашата литература за руската црковна историја, што веројатно би го надминала познатото дело на Карамзин за граѓанската историја. Во 1840 година започна ново поле во службата на познатиот архиереј - како епархиски епископ. Немаме можност детално да се задржиме на оваа страна од неговата дејност, во која и тој насекаде (во Вологдската, Харковската и Херсонската епархија) остави добар глас како мудар управител, неуморен проповедник и просветител. Да забележиме само уште еден момент од неговиот живот, кога зборуваше со сета големина на својата архипастирска храброст, за која славниот историчар Погодин го прогласи за „голем граѓанин на руската земја“. Ова беше во тешкиот период на кампањата на Крим, кога огромната флота на обединета Европа почна да ги уништува пристаништата на Црното Море, предизвикувајќи ужас и збунетост насекаде. Само храбриот архипастир на Керсон, чие стадо беше подложено на непријателска инвазија, не беше засрамен. Тој не само што мирно остана во домот на својот бискуп кога сите се криеја во подрумите од топовски оган, па дури и служеше во катедралата, која претставуваше најистакната цел на непријателските пушки што ја разбиваа Одеса, туку и тој одлучи лично да се појави меѓу храбрите бранители на Севастопол и да внесе нова храброст во нив со својата офанзива. И неговата посета на долготрпеливиот Севастопол претставува навистина невидена слика во историјата. Непријателот сè позаканувачки напредуваше кон упориштата на Севастопол, железниот прстен од ровови и бастиони со кои непријателите се обидуваа да го задават Севастопол со своите храбри борци стануваше сè потесен. Топовски гранати и куршуми врнеа во град, а смртта се нафрли над главите на руските војници, погодувајќи ја целта секоја минута. Сета земна помош стана неважечка, остана само надежта за највисоката небесна помош - и токму тоа се појави славниот архипастир среде оваа битка да го објави! Кога преминуваше во Севастопол од северната страна на заливот кон јужната страна, каде што се водеше најочајната битка, во неговиот чамец влетаа непријателски топови, едниот падна на крмата, а другиот на лакот на чамецот и само по некое чудо тој преживеа. И тогаш, сред ужасите на уништувањето, големиот светител служеше, ги благослови и инспирираше јунаците, исцрпени од борбата, на нови подвизи за верата и царот! Каков друг пример е потребен за овчар да го положи својот живот за своите овци! Таков беше Инокентиј од Керсон. Тој навистина беше еден од големите духовни светители на нашата црква од 19 век. Еден од обожавателите на неговите проповеди, изразувајќи го своето задоволство од читањето на „Светла недела“, му напишал: „Твојата „Светла недела“ е светла како дијамант! И со право можеме да кажеме дека кога непристрасната историја, средувајќи ја вревата на личности и дела од 19 век што минува во вечноста, ќе најде возможно да исткае историски венец од имињата на нејзините најславни личности, тогаш меѓу нив ќе биде и името на Инокентиј од Керсон, еден од брилијантните генијалци на вековната слава. Нека ни е свет споменот и нам; од приказната за неговиот живот можеме да црпиме сила и храброст за неуморно служење на црквата и татковината.