მე-19 საუკუნის სულიერი მნათობნი: ინოკენტი, ხერსონის მთავარეპისკოპოსი (ბორისოვი)

გასული საუკუნის დიდებული იერარქების მასპინძელს შორის სამუდამოდ დარჩება ხერსონის მთავარეპისკოპოსის ინოკენტიის სახელი, რომელიც ბრწყინავდა, როგორც პირველი სიდიდის ვარსკვლავი XIX საუკუნის ჩვენი ეკლესიის ისტორიის ჰორიზონტზე. ის იყო ყოვლისმომცველი სწავლული ღვთისმეტყველი, თავის დროზე უსწრებდა მრავალი თვალსაზრისით, ბრწყინვალე მქადაგებელი - რუსი ოქროპირი, რომელიც ატყვევებდა ადამიანთა გულებს და უანგარო მწყემსი, მზად იყო თავისი სამწყსოსათვის სული გადაეცა. სამწუხაროდ, არაფერია ცნობილი მისი ადრეული ბავშვობის შესახებ და ამ მხრივ ინოკენტი ჰგავს ბევრ დიდ ადამიანს, რომლებიც, როგორც წესი, გაურკვევლობის გამო, მაშინვე ჩნდებიან თავიანთი გაოცებული თანამედროვეების წინაშე მათი გიგანტური ასაკის სრული ზომით, რაც იწვევს უნებლიე გაოცებას: ვინ არის ეს და საიდან? ცნობილია მხოლოდ ის, რომ ის იყო ორიოლის ეპარქიის მღვდლის შვილი. იგი დაიბადა საუკუნის მიჯნაზე - იმ დროს, როდესაც მთელი ქრისტიანული სამყარო შოკში იყო არაჩვეულებრივი მოვლენებით. საფრანგეთის რევოლუციის ქარიშხლისა და უპრეცედენტო მეომრის გამარჯვების შემდეგ, ყველა მოწიწებით ელოდა - გამოჩნდა თუ არა საშინელი ანტიქრისტე-დამღუპველი ნაპოლეონის პიროვნებაში? ეს ჭორები, გამრავლებული და დამახინჯებული, გავრცელდა შორეულ პროვინციებში და, რა თქმა უნდა, არც კი გაუვლია ორიოლის ქალაქ იელესს, სადაც მომავალი წმინდანი დაიბადა. მაგრამ ეს არ იყო ბოლო დრო, არამედ რუსეთის განახლების, სიდიადე და დიდების დასაწყისი და როდესაც ახალგაზრდა ივან ბორისოვმა მიიღო საშუალო განათლება, მას უკვე შეგნებულად უყურებდა, თუ როგორ ამაღლდა რუსეთი, რომელმაც გაათავისუფლა მთელი ევროპა ბედის მივიწყებული საყვარელი უღლისგან, პოლიტიკური ძალაუფლების წარმოუდგენელ სიმაღლეებამდე. მთელ რუს ხალხთან ერთად მან იგრძნო ღვთის ხელის თითქმის ტაქტილური მოქმედება, რომელიც გამოვლინდა ყველა ამ ღრმად გასაოცარ მოვლენებში. მისტიციზმის მიმდინარეობამ, რომელიც მთელ ჩვენს საზოგადოებაში გაიარა, რომელმაც გამოავლინა რუსული სულის მთელი სიღრმე, არ შეეძლო გავლენა არ მოეხდინა ისეთ შთამბეჭდავ პიროვნებაზე, როგორიც ივან ბორისოვი იყო. მაგრამ თუ ნაკლებად ძლიერ ბუნებასთან მიმართებაში მისტიკის გავლენა თითქმის აბსოლუტური აღმოჩნდა, მაშინ მომავალი წმინდანისთვის ის მხოლოდ გაღრმავდა და კიდევ უფრო ათბობდა მის ნათელ გონებას, რაც შემდგომში გამოიხატებოდა ინოკენტის ბრწყინვალე ქადაგებებში და გამოსვლებში ღრმა განცდის საოცარი კომბინაციით ნათელი აზროვნებით. მისი ეს მაღალი თვისებები შესამჩნევი იყო სასულიერო სემინარიაშიც, სადაც თავისი „პრობლემებითა“ და ქადაგებით აოცებდა არა მარტო თანამებრძოლებს, არამედ მასწავლებლებსაც. პირველი სტუდენტის კურსის დამთავრების შემდეგ, იგი ჩაირიცხა კიევის სასულიერო აკადემიაში და იქ მისი ახალგაზრდა ნიჭი მთელი თავისი დიდებით გამოიკვეთა. იქ, შერჩეული, ნიჭიერი ახალგაზრდების წრეში, მან გააცნობიერა თავისი არაჩვეულებრივი ნიჭი, დაიწყო მათი დაფასება, იგრძნო კეთილშობილური კონკურენციის წყურვილი და ენთუზიაზმით მიუძღვნა თავი მეცნიერებას, ასე რომ ხშირად ატარებდა მთელ ღამეებს წიგნების კითხვაში. სამართლიანობა მოითხოვს აღნიშვნას, ამბობს მიტროპოლიტი მაკარიუსი თავის ბიოგრაფიულ ჩანახატში, რომ აკადემიაში ივან ბორისოვი უფრო მეტად ასწავლიდა საკუთარ თავს ესეების კითხვით, ფიქრით და პრაქტიკით, ვიდრე მისი მასწავლებლების ლექციებით. მომხიბვლელი ინტერესით, თავიდან ბოლომდე შთანთქავს მთელ წიგნებს, ფილოსოფოსთა მთელ სისტემებსაც კი, ის, როგორც ბევრ ნიჭიერ სტუდენტში ჩანს, ჩვეულებრივ იღებდა ჩანაწერებს წაკითხულზე და ხშირად წერდა მათ წიგნების ბოლოს. ამ ყველაფერმა უაღრესად განავითარა მისი მიმღები გონება და მის ვრცელ ცოდნას დიდად აფასებდნენ მისი ამხანაგები, რომლებსაც მათი თხოვნით ხშირად ისე ნათლად, მარტივად და დეტალურად უხსნიდა და ამხელდა ამა თუ იმ ფილოსოფოსის სწავლებას, რომ ყველას აოცებდა და მთლიანად დაჩრდილავდა პროფესორთა ლექციებს. ის განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებდა კომპოზიციებს, რომლებზეც ენთუზიაზმით მუშაობდა. ამ საკითხზე საფუძვლიანად დაფიქრების შემდეგ, მან პირდაპირ დაწერა ესე. ორი-სამი დღის შემდეგ გადაასწორა დაწერილი და თუ რაიმე მიზეზით არ აკმაყოფილებდა, იმავე თემაზე სხვა ნარკვევს წერდა, ზოგჯერ მესამეს, რათა მენტორებს წარუდგინოს ის, რაც საუკეთესოდ მიიჩნია. ასე შეიძინა მან ისეთი ჰარმონიითა და ბრწყინვალებით წერის უნარი, რომ მისი ნამუშევრები საერთოდ გამორჩეულია. გამოცდების წინ თავისუფლად კითხულობდა ლექციებს, რასაც მანამდე ცოტას აკეთებდა და დიდი მომზადებით და წიგნების კითხვით მიღებული ცოდნის უზარმაზარი მარაგით, ყოველთვის ბრწყინვალედ პასუხობდა და აჭარბებდა იმ სტუდენტებსაც კი, რომლებიც გულმოდგინედ ათვალიერებდნენ ლექციებს. უმაღლეს (საღვთისმეტყველო) განყოფილებაში ბორისოვი განსაკუთრებით მონდომებული იყო ქადაგების შედგენაში და მასში უფრო და უფრო მჟღავნდებოდა ის ბრწყინვალე სამქადაგებლო ნიჭი, რომელმაც მას რუსი ოქროპირი აქცია. ამავდროულად, ფრანგული ენის შესანიშნავად ფლობდა, გულდასმით სწავლობდა სამქადაგებლო სიტყვის დიდ ოსტატებს, როგორიცაა Massillon და Bossuette, მაგრამ, რა თქმა უნდა, მასზე უდიდესი გავლენა იქონია უდიდესი მქადაგებლების, წმინდა იოანე ოქროპირის ნაშრომებმა. ყოველივე ამან მასში განასახიერა არაჩვეულებრივი მქადაგებელი, რომელიც მოგვიანებით გახდა. აკადემიის დამთავრების შემდეგ, როგორც 23 წლის, მაგისტრის ხარისხით, ბორისოვი შევიდა პედაგოგიურ სფეროში. მისთვის დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა, რომ იგი, როგორც საუკეთესო სტუდენტი, დაინიშნა დედაქალაქის სანიმუშო სასულიერო სემინარიაში ეკლესიის ისტორიისა და ბერძნული მეცნიერების ინსპექტორად და პროფესორად. აქ მან თავისი არაჩვეულებრივი ნიჭით მაშინვე მიიპყრო უფროსების ყურადღება და შვიდი თვის შემდეგ დაინიშნა ალექსანდრე ნეველის სახელობის სასულიერო სასწავლებლის რექტორად, სადაც ბერად აღიკვეცა სახელით ინოკენტი და აკურთხეს მღვდელმონაზვნად. მალე იგი დაინიშნა სასულიერო მეცნიერებათა ბაკალავრად დედაქალაქის სასულიერო აკადემიაში. აიყვანეს ინსპექტორად, შემდეგ კი სასულიერო მეცნიერებათა არაჩვეულებრივ პროფესორად და აიყვანეს არქიმანდრიტის ხარისხში (1826). მისთვის ამ ბუნებრივ გარემოში დაიწყო მისი სწრაფი აღმართი. აუდიტორიაში, ცოდნის მოწყურებული ახალგაზრდების წინაშე, მან იგრძნო არაჩვეულებრივი შთაგონების მოზღვავება. მის ქვეშ მყოფი პროფესორის სკამი ტრიბუნად გადაიქცა და მან მოსწავლეები მოიხიბლა შთაგონებული სიტყვით, რომელიც „მისი წინასწარმეტყველური ბაგეებიდან ამოდიოდა ყველაზე ტკბილი თაფლი“. მას არ უყვარდა ლექციების წერა, ეს თვლიდა ტვირთად გონებისთვის, ფართო და თავისუფალი ფრენებისკენ მიდრეკილს და ზეპირად წარმოაჩენდა თავის საგანს, ხალისით, ენთუზიაზმით, ცოცხალი, თავისუფალი, ხშირად სასაუბრო მეტყველებით, მაგრამ ყოველთვის ელეგანტური, ზოგადად გასაგები და უცხო ნებისმიერი მოჩვენებითი მეცნიერებისთვის, რომელიც ცდილობს დაფაროს თავისი ბრძნული შინაგანი უბედურება. სწორედ ის საგნები, რომლებსაც ის ასწავლიდა - საბაზისო და საჩვენებელი თეოლოგია - მის აზრებს განსაკუთრებულ ასპექტს აძლევდა და ახალგაზრდა პროფესორს შეეძლო სრულად გამოეჩინა თავისი იშვიათი ნიჭის და ვრცელი განათლების ბრწყინვალე მხარეები. მეცნიერების უმნიშვნელოვანეს საკითხებზე ხედვის სიკაშკაშე და ხშირად ორიგინალურობა, გონების სისწრაფე და გამჭრიახობა, უძლეველი დიალექტიკა და ახლო გაცნობა დასავლეთში არა მხოლოდ თეოლოგიის, არამედ ფილოსოფიის თანამედროვე მდგომარეობის - ეს იყო არქიმანდრიტ ინოკენტის სწავლების გამორჩეული ნიშნები. ამავე დროს, იგი სწრაფად გახდა ცნობილი აკადემიის გარეთ თავისი ქადაგებით. ის მათ ხშირად არ ლაპარაკობდა, მხოლოდ ალექსანდრე ნეველის ლავრაში და ყაზანის საკათედრო ტაძარში დანიშვნებისთვის, მაგრამ მისი დიდება უკვე გავრცელდა დედაქალაქში და მის მოსასმენად უამრავი ადამიანი შეიკრიბა. ეს ქადაგებები ჩვეულებრივ ქვეყნდებოდა აკადემიურ ჟურნალში Christian Reading. ეს ჩვენი უძველესი სულიერი ჟურნალი (დაარსებული 1821 წელს), ცოცხალი მოღვაწეობის პირველი წლების შემდეგ, სხვადასხვა არახელსაყრელი გარემოებების გამო, სრულიად მოკვდა: ცოტა აბონენტი იყო, გამოცემისთვის თითქმის არ იყო სახსრები და ჟურნალმა ძლივს გაათავისუფლა თავისი არსებობა, შეავსო შემთხვევითი მასალა, უმეტესწილად, ნაჩქარევად ასახული და აუჩქარებლად შედგენილი ქადაგებები. მაგრამ შემდეგ, ახალგაზრდა ინსპექტორის პიროვნებაში გამოჩნდა შთაგონება, რომელიც თავის ორ ცნობილ თანამებრძოლთან - გ.პ. პავსკი და ვ.ბ. ბაჟანოვი, აკადემიის ბაკალავრებმა - გადაწყვიტეს მომაკვდავი ჟურნალის აღზრდა. ჟურნალი გაცოცხლდა და სწრაფად დაიწყო ზრდა და განვითარება, რაც უფრო და უფრო მეტ ყურადღებას და ინტერესს იპყრობდა მკითხველთა მხრიდან. და როცა მის ფურცლებზე პირველად გამოჩნდა „იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების უკანასკნელი დღეები“, „ქრისტიანული კითხვის“ ნომრები დიდი მოთხოვნით გაიყიდა და ყველამ უპრეცედენტო სიამოვნებით კითხულობდა. თუ ადრე ჟურნალი თითქმის არასოდეს იყიდებოდა, ახლა მისი ყველა ეგზემპლარი მყისიერად გაიყიდა და ბევრი ჩიოდა, რომ ამ წიგნებს ვერ იშოვიდნენ. ახლა, როგორც ჩანს, გამოცემის ხელახლა დაბეჭდვით უბედურების შველა არ გაუჭირდება. ეს არის ის, რასაც რედაქტორები აპირებდნენ; მაგრამ კეთილი ზრახვების მცველთა წრეებში გაჩნდა შიში, რომ ახალგაზრდა ნიჭიერი ბერის სტატიებისადმი ზოგადი გატაცება აიხსნება არა მხოლოდ მისი ბრწყინვალე კალმის ნამუშევრების დამსახურებით, არამედ საშიში ნეოლოგიზმის განსაკუთრებული სულით. ეს იყო სტანდარტული ბრალდება ყველა ნაწარმოების მიმართ, რომლის დონეც მკვდარი ფორმალიზმისა და სქოლასტიკის საზღვრებს სცდებოდა. და საოცარი რამ - ასეთი ეჭვი არსებობდა არა მხოლოდ ხელისუფლებაში, არამედ მხარს უჭერდნენ ინოკენტის ამხანაგებსაც. ყველა რატომღაც გაურბოდა ამ სამ მეგობარს, ზოგი კი სარკასტულად უწოდებდა მათ ნეოლოგებს. ამის შესახებ საინტერესო ამბავია მოთხრობილი. ერთ დღეს, სამივე მეგობარი საერთო ოთახში გახურებულად განიხილავდნენ ერთმანეთში მნიშვნელოვან თეოლოგიურ საკითხს, შესაძლოა, ჟურნალის შემდეგი ნომრის შინაარსს. ზოგიერთმა დამსწრემ მათ შესახებ მახვილგონივრული შენიშვნები გააკეთა, ერთმა კი უცერემონიოდ ხმამაღლა შენიშნა: „აი, ნეოლოგებო!“ აღშფოთებით გაწითლებული გ.პ. პავსკი მოსაუბრეს მიუბრუნდა და ხმამაღლა თქვა: ”დიახ, ზუსტად იდიოტები!” - რამაც უბედური ჭკუა ენას უკბინა. და რამ გამოიწვია ეს უღირსი ეჭვი? – ქრისტიანული სასულიერო ლიტერატურის საუკეთესო ნაწარმოები არა მხოლოდ იმ დროის, არამედ მთელი მე-19 საუკუნისა. თხზულება „იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების უკანასკნელი დღეები“ ბრწყინვალედ გამოიყენა იმ დროისთვის უნიკალური მეთოდი მაცხოვრის ცხოვრების შესასწავლად. მისი წაკითხვისას ახლაც, მე-20 საუკუნის მიჯნაზე, უნებურად გაოცებულია, თუ როგორ შეეძლო რუსი თეოლოგის გენიოსს წინასწარმეტყველება მეთოდი, რომელიც მოგვიანებით გახდა მეცნიერების საკუთრება, როდესაც, წმინდა მიწის გეოგრაფიისა და არქეოლოგიის და ზოგადად ანტიკურობის სფეროში ახალი აღმოჩენების წყალობით, შესაძლებელი გახდა ისტორიული ფაქტებისა და დარგის ისტორიული ფაქტების დადგენა. არქეოლოგიური კვლევა. იმ დროს ეს კვლევები ნაკლებად იყო ცნობილი დასავლეთში და ჩვენამდე მხოლოდ უმნიშვნელო ფრაგმენტებმა მოაღწია. და აქ ჩვენ ვხედავთ, თუ როგორ ოსტატურად იყენებს ინოკენტი მთელ შეგროვებულ მასალას, როგორ იცის, როგორ შეავსოს სახარების ისტორიის ყოველი მოვლენა შესაბამისი არქეოლოგიური თუ გეოგრაფიული დეტალებით, ფაქტების ქაოტური დაგროვების გარეშე. კვლევის მასალები მოთავსებულია ხელოვანის ოსტატობით, რომელიც პატარა მოზაიკის ქვებისგან ქმნის შესანიშნავ გამოსახულებას - ღმერთკაცის გამოსახულებას. ახლა ბევრი ასეთი ნამუშევარი შეიქმნა - თუნდაც, ალბათ, ძალიან ბევრი. საკმარისია რუსულად თარგმნილი ფარარის, დიდოს, გეიკიეს და ედერშაიმის ნაწარმოებები მაინც მოვიხსენიოთ. ეს ყველაფერი იმ ტიპის უახლესი კვლევებია, რომლის შესანიშნავი მაგალითიც ჩვენმა ბრწყინვალე ღვთისმეტყველმა მოგვცა; გულწრფელად შეიძლება ითქვას, რომ ამ მხრივ ის თავის დროზე უსწრებდა! მაგრამ სწორედ ამიტომ აღძრა ამ ახალმა მეთოდმა ბრმა ეჭვი და - სამწუხაროდ, ამაზე უნდა ვისაუბროთ - ცენზურის დევნასაც კი დაექვემდებარა. საიდუმლო გამოძიება ჩატარდა ცნობილი ნაწარმოების ავტორის ლექციებზე - ისინი ასევე ეჭვმიტანილი იყვნენ "ნეოლოგიზმში". მიუხედავად იმისა, რომ გამოძიებას სამწუხარო შედეგი არ მოჰყოლია, უკვე საკმარისად სამწუხარო იყო, რომ ინოკენტის ასეთ მნიშვნელოვან ნაშრომს შეეძლო მიეღო ცენზურის ნებართვა ცალკე წიგნად გამოსაცემად მხოლოდ ჟურნალში გამოჩენიდან ოცდაათი წლის შემდეგ! სანქტ-პეტერბურგის აკადემიას ექვსი წლის განმავლობაში ჰქონდა ბედნიერება, იკვებებოდა ინოკენტის ბრწყინვალე გონებისა და კეთილშობილური გულის ნაყოფით. 1830 წელს, უკვე თეოლოგიის დოქტორი (1829), დაინიშნა მშობლიური კიევის აკადემიის რექტორის თანამდებობაზე. ათწლეული, რომლის დროსაც მას არქიმანდრიტი ინოკენტი ხელმძღვანელობდა, სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს ყველაზე ბრწყინვალე პერიოდს მის ისტორიაში. როგორც პროფესორმა, მან თავის თავზე აიღო ლექციების წაკითხვა ფუნდამენტურ თეოლოგიაზე (ე.წ. რელიგიური თეოლოგია) და დოგმატური თეოლოგია და მისი შთაგონებული ლექციები აავსებდა აუდიტორიას გაოცებითა და აღფრთოვანებით, ისე რომ სტუდენტებმა, აუდიტორიის მიტოვებით, არ იცოდნენ, როგორ ეძახდნენ მათ შეუდარებელ რექტორს. მისმა გენიოსმა შთამაგონებელი გავლენა მოახდინა მთელ კორპორაციაზე, რომელთა შორის დაიწყო კეთილშობილური შეჯიბრი და გამოჩნდნენ დიდებული პროფესორები, რომლებმაც შემდგომში შექმნეს დიდი სახელი მეცნიერებასა და ლიტერატურაში, როგორიცაა Y.K. ლექსიკონი და სხვა. ზრუნავდა სტუდენტების ყველაზე საფუძვლიან ფილოსოფიურ განათლებაზე, რექტორი ცდილობდა მათში ჩაენერგა სიყვარული ქადაგებისა და მასში არსებული ხელოვნებისადმი. თავადაც ხელახლა წაიკითხა მათი ქადაგებები, მოუწოდა მათგან საუკეთესოს ავტორებს და საათობით ესაუბრებოდა მათ, თუ როგორ უნდა ეწერა და წარმოთქვამდა ქადაგებები და ამ ვიზუალური, ცოცხალი ჰომილეტიკით მან მიაღწია შესანიშნავ შედეგებს. მაშინაც კი, განათლების შესახებ ინოკენტის თვალსაზრისის გამორჩეული თვისება ის იყო, რომ მას, თავად ყოვლისმომცველ განვითარებულ კაცს, სურდა, რომ სასულიერო აკადემიის სტუდენტები არ შემოიფარგლებოდნენ თავიანთი სპეციალური საგნის ვიწრო წრეში, რაც აუცილებლად აშორებდა მათ ცოცხალ რეალობას. მან ურჩია მათ, არ შემოიფარგლებოდნენ აკადემიაში ასწავლილი დისციპლინების სპექტრით, წაეკითხათ წიგნები სხვა მეცნიერებებზე, მაგალითად, ასტრონომიისა და ბუნების ისტორიის შესახებ - რჩევები, რომლებსაც ჯერ კიდევ არ უპოვიათ მოქალაქეობის უფლება ჩვენს სასულიერო სკოლაში. სულიერი ახალგაზრდობის აღზრდის დიდ საქმეზე მუშაობისას, თავად ინოკენტი იმავდროულად სწრაფად მომწიფდა, იზრდებოდა და სულიერად განვითარდა, რაც განსაკუთრებით შესამჩნევი იყო მის სამქადაგებლო საქმიანობაში. მისმა ორატორულმა ნიჭმა მოიპოვა არაჩვეულებრივი მოქნილობა და ძალა, და როცა კიევის წმინდა სოფიას ტაძარში და ლავრაში ყურადღებით შედგენილ ქადაგებებს წარმოთქვამდა, ყოველთვის ნოტების გარეშე, ცოცხალი, თვალწარმტაცი სიტყვით, მისი ქადაგების პოპულარობა სწრაფად გავრცელდა კიევში და ხალხი შეიკრიბა მთელი ქალაქიდან მის მოსასმენად. მისი ქადაგებები წმინდა და ნათელი კვირის დღეებში, რომლებიც შემდგომში გამოქვეყნდა სპეციალურ კრებულებში სახელწოდებით "წმინდა კვირა" და "ნათელი კვირა", გამოირჩეოდა მჭევრმეტყველების განსაკუთრებული ძალით და შთამაგონებელი გრძნობით. და ამ შესანიშნავი კრებულების წაკითხვისას არ იცი რა უნდა გაგიკვირდეს: მათში განსახიერებული გრძნობის სიძლიერე და სიღრმე, აზროვნების სიცხადე, თეოლოგიური კონცეფციის მადლი თუ მათი კონსტრუქციის საოცარი ჰარმონია და სიტყვის სილამაზე. ჭეშმარიტად, რუსული ოქროპირის სახელი მასზე მეტად ეხება, როგორც ამას მისი თანამედროვეები უწოდებდნენ, რომლებიც მის მოსასმენად მოდიოდნენ ყველა მხრიდან, ხშირად შორიდან. ქადაგებასთან ერთად პროგრესირებდა და განვითარდა მისი სამეცნიერო და ლიტერატურული საღვთისმეტყველო მოღვაწეობაც, რომელმაც ასევე საოცარ სიმაღლეებს მიაღწია. ამას მოწმობს მისივე აღიარება, რომელიც ერთხელ მას გაექცა. - მიკვირს, - უთხრა ერთხელ უსაქმურმა სტუდენტებმა, - როგორ არ აფასებთ თქვენს დროს და ცოტას აკეთებთ; გასულ ყველის კვირას და დიდმარხვის პირველ კვირას დავწერე დაახლოებით 80 ფურცელი! შესაბამისად, კვირაში 40 ფურცელი, თითქმის 7 ფურცელი ყოველდღე კვირის გარდა, და ეს კვირებში კვლავ ლოცვებითა და ღვთისმსახურებით არის დაკავებული! ამ შრომის ნაყოფი მრავალრიცხოვანი იყო და მან დააარსა მათთვის სპეციალური ჟურნალი „კვირის კითხვა“, რომელიც სწრაფად აყვავდა და იქცა იმ დროის ერთ-ერთ ყველაზე გავრცელებულ გამოცემად. ამავდროულად, მან მოიფიქრა და ნაწილობრივ შეასრულა უზარმაზარი ნაშრომი, „მართლმადიდებლური სარწმუნოების აღმსარებლობის კრებული ეკლესიის დასაბამიდან“ და ისიც კი ფიქრობდა სრული კურსის „რუსეთის ეკლესიის ისტორიის“ და ასევე სასულიერო ლექსიკონის გამოცემაზე. არც ერთი და არც მეორე არ განხორციელებულა, რადგან მისმა ახალმა მოღვაწეობამ, როგორც ეპარქიის ეპისკოპოსმა, მისი ყურადღება ამ სფეროდან გადაიტანა. და ნამდვილად სამწუხაროა, რადგან ამით ჩვენ დავკარგეთ ისეთი წვლილი ჩვენს ლიტერატურაში რუსეთის ეკლესიის ისტორიის შესახებ, რომელიც ალბათ გადააჭარბებდა კარამზინის ცნობილ ნაშრომს სამოქალაქო ისტორიის შესახებ. 1840 წელს ცნობილი იერარქის - ეპარქიის ეპისკოპოსის მსახურებაში ახალი სფერო დაიწყო. ჩვენ არ გვაქვს შესაძლებლობა დეტალურად ვისაუბროთ მისი მოღვაწეობის ამ მხარეზე, რომელშიც მან ასევე დატოვა კარგი რეპუტაცია ყველგან (ვოლოგდას, ხარკოვისა და ხერსონის ეპარქიებში), როგორც ბრძენი ადმინისტრატორის, დაუღალავი მქადაგებლისა და განმანათლებლის. მოდით აღვნიშნოთ მხოლოდ ერთი მომენტი მის ცხოვრებაში, როდესაც მან ისაუბრა თავისი არქიპასტორალური სიმამაცით, რისთვისაც დიდებულმა ისტორიკოსმა პოგოდინმა იგი გამოაცხადა "რუსული მიწის დიდ მოქალაქედ". ეს იყო ყირიმის კამპანიის რთულ პერიოდში, როდესაც გაერთიანებული ევროპის უზარმაზარმა ფლოტმა დაიწყო შავი ზღვის პორტების განადგურება, რამაც ყველგან საშინელება და დაბნეულობა გამოიწვია. მხოლოდ ხერსონის მამაცი მთავარპასტორი, რომლის სამწყსო მტრის შემოსევას ექვემდებარებოდა, არ შერცხვებოდა. ის არა მხოლოდ მშვიდად დარჩა ეპისკოპოსის სახლში, როდესაც ყველა იმალებოდა სარდაფებში ქვემეხის ცეცხლისგან და მსახურობდა საკათედრო ტაძარშიც კი, რომელიც წარმოადგენდა ყველაზე თვალსაჩინო სამიზნეს მტრის იარაღისთვის, რომელიც ანადგურებდა ოდესას, არამედ მან გადაწყვიტა პირადად გამოჩენილიყო სევასტოპოლის მამაც დამცველებს შორის და ახალი გამბედაობა შეეტანა მათში თავისი ზღაპრული სიტყვით. და მისი ვიზიტი მრავალტანჯულ სევასტოპოლში წარმოადგენს მართლაც უპრეცედენტო სურათს ისტორიაში. მტერი უფრო და უფრო მუქარით მიიწევდა სევასტოპოლის ციხესიმაგრეებზე, თხრილებისა და ბასტიონების რკინის რგოლი, რომლითაც მტრები ცდილობდნენ სევასტოპოლის დახრჩობას თავისი მამაცი მებრძოლებით, სულ უფრო ვიწროვდებოდა. თოფის ტყვიები და ტყვიები მოვიდა სეტყვაში, რუს ჯარისკაცებს სიკვდილი აფრქვევდა და ყოველ წუთს ურტყამდა მიზანს. ყოველგვარი მიწიერი დახმარება გაუქმდა, მხოლოდ იმედი დარჩა უმაღლესი ზეციური დახმარებისთვის - და სწორედ ამის გამოცხადების დროს გამოჩნდა ცნობილი არქიპასტორი ამ ბრძოლის შუაგულში! როდესაც ის სევასტოპოლში გადადიოდა ყურის ჩრდილოეთი მხრიდან სამხრეთისკენ, სადაც ყველაზე სასოწარკვეთილი ბრძოლა მიმდინარეობდა, მტრის ქვემეხები ჩაფრინდნენ მის ნავში, ერთი ქვემეხი დავარდა, მეორე კი ნავის მშვილდზე და მხოლოდ რაღაც სასწაულით გადარჩა. შემდეგ კი, განადგურების საშინელებათა ფონზე, დიდმა წმიდანმა მსახურობდა, აკურთხა და შთააგონა ბრძოლით დაღლილი გმირები, ახალი ღვაწლისკენ სარწმუნოებისა და მეფისთვის! სხვა რა მაგალითია საჭირო, რომ მწყემსი სიცოცხლეს გაწირავს თავისი ცხვრებისთვის! ასეთი იყო ხერსონის ინოკენტი. ის ნამდვილად იყო ჩვენი მე-19 საუკუნის ეკლესიის ერთ-ერთი უდიდესი სულიერი მნათობი. მისი ქადაგების ერთ-ერთი თაყვანისმცემელი, რომელიც აღფრთოვანებას გამოხატავდა „ნათელი კვირის“ წაკითხვით, წერდა მას: „თქვენი „ნათელი კვირა“ ბრილიანტივით ნათელია! და სამართლიანად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ როდესაც მიუკერძოებელმა ისტორიამ, მარადისობაში გადასული მე-19 საუკუნის ადამიანებისა და საქმეების აურზაურით, შესაძლებელს გახდის ისტორიული გვირგვინის მოქსოვა მისი ყველაზე დიდებული მოღვაწეების სახელებიდან, მათ შორისაა ინოკენტი ხერსონელის სახელი, საუკუნის ერთ-ერთი ბრწყინვალე, ჭეშმარიტი ნებისყოფის გენიოსი. მისი ხსოვნა ჩვენც წმინდა იყოს; მისი ცხოვრების ისტორიიდან შეგვიძლია მივიღოთ ძალა და გამბედაობა ეკლესიისა და სამშობლოსათვის დაუღალავი სამსახურისათვის.