Luminarias espirituales del siglo XIX: Inocencio, arzobispo de Kherson (Borisov)

Entre la multitud de gloriosos jerarcas del siglo pasado, permanecerá para siempre el nombre del Arzobispo Inocencio de Kherson, que brilló como una estrella de primera magnitud en el horizonte de la historia de nuestra iglesia del siglo XIX. Era un teólogo erudito e integral, adelantado a su tiempo en muchos aspectos, un predicador brillante, el Crisóstomo ruso, que cautivó los corazones de la gente, y un pastor desinteresado, dispuesto a dar su alma por su rebaño. Desafortunadamente, no se sabe nada sobre su primera infancia, y en este sentido Inocencio se parece a muchos grandes personajes que, normalmente saliendo de la oscuridad, aparecen inmediatamente ante sus asombrados contemporáneos en toda la medida de su gigantesca edad, provocando sorpresa involuntaria: ¿quién es y de dónde es? Sólo se sabe que era hijo de un sacerdote de la diócesis de Oryol. Nació en vísperas del siglo, en un momento en que todo el mundo cristiano estaba conmocionado por acontecimientos extraordinarios. Después de las tormentas de la Revolución Francesa y las victorias de un guerrero sin precedentes, todos esperaban con inquietud: ¿había aparecido el terrible anticristo-destructor en la persona de Napoleón? Estos rumores, multiplicándose y distorsionando, se extendieron por provincias remotas y, por supuesto, ni siquiera pasaron por la ciudad de Yelets en Oryol, donde nació el futuro santo. Pero estos no fueron los últimos tiempos, sino el comienzo de la renovación, la grandeza y la gloria de Rusia, y cuando el joven Ivan Borisov recibió la educación secundaria, ya podía observar conscientemente cómo Rusia, que había liberado a toda Europa del yugo del olvidado favorito del destino, se elevaba a increíbles alturas de poder político. Junto con todo el pueblo ruso, sintió esa acción casi táctil de la mano de Dios, que se reveló en todos estos acontecimientos profundamente sorprendentes. La corriente de misticismo que atravesó toda nuestra sociedad, que reveló toda la profundidad del alma rusa, no pudo dejar de influir en una personalidad tan impresionable como Ivan Borisov. Pero si en relación con las naturalezas menos poderosas la influencia del misticismo resultó ser casi abrumadora, entonces para el futuro santo solo profundizó y calentó aún más su mente brillante, que posteriormente se manifestó en los brillantes sermones y discursos de Inocencio en una maravillosa combinación de sentimiento profundo con pensamiento brillante. Estas altas cualidades suyas se notaron incluso en el seminario teológico, donde sorprendió no sólo a sus camaradas, sino también a sus mentores con sus "problemas" y sermones. Tras graduarse como primer alumno del curso, ingresó en la Academia Teológica de Kiev, donde su joven talento se desarrolló en todo su esplendor. Allí, en el círculo de jóvenes seleccionados y talentosos, se dio cuenta de sus extraordinarios talentos, comenzó a valorarlos, sintió sed de competencia noble y se dedicó con entusiasmo a la ciencia, de modo que a menudo pasaba noches enteras leyendo libros. La justicia exige señalar, dice el metropolitano Macario en su semblanza biográfica, que en la Academia Ivan Borisov se educó más leyendo, pensando y practicando sus ensayos que a través de las conferencias de sus mentores. Con un interés cautivador, absorbiendo libros enteros de principio a fin, incluso sistemas enteros de filósofos, él, como se ve en muchos estudiantes talentosos, generalmente tomaba notas sobre lo que leía y a menudo las escribía al final de los libros. Todo esto desarrolló extremadamente su mente receptiva, y su amplio conocimiento fue muy valorado por sus camaradas, a quienes, a petición de ellos, a menudo exponía y revelaba las enseñanzas de tal o cual filósofo con tanta claridad, facilidad y detalle que asombró a todos y eclipsó por completo las conferencias de los profesores. Daba especial importancia a las composiciones en las que trabajaba con entusiasmo. Después de pensar detenidamente en el tema, escribió el ensayo directamente. Al cabo de dos o tres días revisaba lo que había escrito, y si por alguna razón no le satisfacía, escribía otro ensayo sobre el mismo tema, a veces un tercero, para presentar a sus mentores lo que consideraba mejor. Fue así como adquirió la habilidad de escribir con tal armonía y brillantez que sus obras se distinguen en general. Antes de los exámenes, leía con fluidez las conferencias, de las que antes no había hecho mucho, y, teniendo una gran preparación y una gran cantidad de conocimientos adquiridos gracias a la lectura de libros, siempre respondía brillantemente, superando incluso a aquellos estudiantes que estudiaban diligentemente las conferencias. En el departamento superior (teológico), Borisov fue especialmente diligente en la composición de sermones, y en él se reveló cada vez más el brillante don de la predicación que lo convirtió en el Crisóstomo ruso. Al mismo tiempo, él, que tenía un excelente dominio del idioma francés, estudió cuidadosamente a los grandes maestros de la predicación de la palabra, como Massillon y Bossuette, pero, por supuesto, la mayor influencia sobre él fueron las obras del más grande de los grandes predicadores, San Juan Crisóstomo. Todo esto presagiaba en él el extraordinario predicador en el que se convertiría más tarde. Después de graduarse de la academia a los 23 años con una maestría, Borisov ingresó al campo de la enseñanza. Para él era de gran importancia que él, como mejor estudiante, fuera nombrado inspector y profesor de historia de la iglesia y griego en el ejemplar seminario teológico de la capital. Aquí inmediatamente atrajo la atención de sus superiores con sus extraordinarios talentos y siete meses después fue nombrado rector de la Escuela Teológica Alexander Nevsky, donde se convirtió en monje con el nombre de Inocente y fue ordenado hieromonje. Pronto fue nombrado licenciado en ciencias teológicas en la academia teológica de la capital. Fue nombrado inspector y luego profesor extraordinario de ciencias teológicas y elevado al rango de archimandrita (1826). En este entorno natural para él comenzó su rápido ascenso. En el público, frente a jóvenes sedientos de conocimiento, sintió una oleada de inspiración extraordinaria. La silla del profesor debajo de él se convirtió en una tribuna, y cautivó a los estudiantes con un discurso inspirado, del cual "de sus labios proféticos fluía la miel más dulce". No le gustaba escribir conferencias, viendo esto como una carga para su mente, propensa a vuelos amplios y libres, y presentó su tema de memoria, con fervor, con entusiasmo, en un discurso vivo, libre, a menudo coloquial, pero siempre elegante, generalmente comprensible y ajeno a cualquier erudición fingida, que intenta encubrir su miseria interior con fraseología sabia. Las mismas materias que enseñaba (Teología Básica y Demostrativa) dieron un alcance especial a sus pensamientos, y el joven profesor pudo revelar plenamente los lados brillantes de su raro talento y amplia educación. Brillo y, a menudo, originalidad de visión sobre las cuestiones más importantes de la ciencia, rapidez y perspicacia mental, dialéctica invencible y conocimiento cercano del estado moderno no solo de la teología, sino también de la filosofía en Occidente: estas fueron las características distintivas de la enseñanza de Archimandrita Inocencio. Al mismo tiempo, rápidamente se hizo ampliamente conocido fuera de la academia por sus sermones. No los hablaba a menudo, sólo en las citas en el Alexander Nevsky Lavra y la Catedral de Kazán, pero su fama ya se había extendido por toda la capital, y mucha gente se reunía para escucharlo. Estos sermones generalmente se publicaban en la revista académica Christian Reading. Esta más antigua de nuestras revistas espirituales (fundada en 1821), después de los primeros años de intensa actividad, debido a diversas circunstancias desfavorables, se extinguió por completo: había pocos suscriptores, casi no había fondos para su publicación, y la revista apenas sobrevivió, complementándose con material aleatorio, en su mayor parte, sermones compilados apresuradamente y reflexiones poco edificantes. Pero entonces, en la persona del joven inspector, apareció una inspiración que, junto con sus dos famosos camaradas, G.P. Pavsky y V.B. Bazhanov, solteros de la academia, decidieron levantar la revista moribunda. La revista cobró vida y rápidamente comenzó a crecer y desarrollarse, atrayendo cada vez más atención e interés por parte de los lectores. Y cuando "Los últimos días de la vida terrenal de Jesucristo" apareció por primera vez en sus páginas, los números de "Christian Reading" se vendieron con gran demanda y todos los leyeron con un placer sin precedentes. Si antes la revista casi nunca se agotaba, ahora todos sus ejemplares se agotaron instantáneamente y muchos se quejaron de que no podían conseguir estos libros. Ahora parece que no sería difícil solucionar el problema reimprimiendo la edición. Esto es lo que los editores pretendían hacer; pero en los círculos de guardianes de las buenas intenciones surgió el temor de que la pasión general por los artículos del joven monje talentoso se explicara no simplemente por los méritos de las obras de su brillante pluma, sino por el espíritu especial de un neologismo peligroso. Esta fue una acusación estándar contra todas las obras cuyo nivel superó los límites del formalismo y la escolástica muertos. Y lo sorprendente es que esa sospecha no sólo existía entre las autoridades, sino que también contaba con el apoyo de los camaradas de Inocencio. De alguna manera, todos evitaban a estos tres amigos, y algunos incluso los llamaban sarcásticamente neólogos en la cara. Se cuenta una historia interesante sobre esto. Un día, los tres amigos en la sala común estaban discutiendo acaloradamente entre ellos algún tema teológico importante, tal vez la cuestión del contenido del próximo número de una revista. Algunos de los presentes hicieron comentarios ingeniosos sobre ellos, y uno de ellos, sin contemplaciones, comentó en voz alta: “¡Aquí están, neólogos!” Sonrojándose de indignación, G.P. Pavsky se volvió hacia el orador y dijo en voz alta: "¡Sí, exactamente los idiotas!" - lo que hizo que el desafortunado ingenio se morderse la lengua. ¿Y qué provocó esta indigna sospecha? – La mejor obra de la literatura teológica cristiana no sólo de esa época, sino de todo el siglo XIX. El ensayo “Los últimos días de la vida terrenal de Jesucristo” aplicó brillantemente un método único para esa época para estudiar la vida del Salvador. Al leerlo incluso ahora, a principios del siglo XX, uno se sorprende involuntariamente de cómo el genio de un teólogo ruso pudo anticipar un método que pasó a ser propiedad de la ciencia mucho más tarde, cuando, gracias a una gran cantidad de nuevos descubrimientos en el campo de la geografía y la arqueología de Tierra Santa y de la antigüedad en general, fue posible ilustrar los hechos de la historia del Evangelio con datos del campo de la investigación histórica y arqueológica. En aquel momento, estos estudios eran poco conocidos en Occidente y sólo nos llegaron los fragmentos más insignificantes. Y aquí vemos cómo Inocencio utiliza realmente magistralmente todo el material reunido, cómo sabe complementar cada acontecimiento de la historia del Evangelio con detalles arqueológicos o geográficos adecuados, sin crear una acumulación caótica de hechos. Los materiales de investigación están colocados con la habilidad de un artista que crea una imagen maravillosa a partir de pequeñas piedras de mosaico: la imagen del Dios-Hombre. Ahora se han creado muchas obras de este tipo, quizás incluso demasiadas. Basta mencionar al menos las obras de Farrar, Dido, Geikie y Edersheim traducidas al ruso. Todos estos son los últimos estudios de este tipo, de los cuales nuestro brillante teólogo dio un maravilloso ejemplo; ¡Se puede decir francamente que en este sentido se adelantó a su tiempo! Pero precisamente por eso este nuevo método despertó sospechas ciegas e incluso (por desgracia, tenemos que hablar de esto con tristeza) fue objeto de persecución por censura. Se llevó a cabo una investigación secreta sobre las conferencias del autor de la famosa obra; también se sospechaba que se trataba de un "neologismo". Aunque la investigación no condujo a un resultado triste, ya era bastante triste que una obra tan importante de Inocencio pudiera recibir el permiso de la censura para su publicación como libro separado sólo treinta años después de su aparición en la revista. La Academia de San Petersburgo tuvo la suerte de alimentarse durante seis años de los frutos de la mente brillante y el corazón más noble de Inocencio. En 1830, ya doctor en teología (1829), fue nombrado rector de su Academia natal de Kiev. La década en la que estuvo dirigida por Archimandrita Inocencio puede considerarse, con razón, el período más brillante de su historia. Como profesor, se encargó de dar conferencias sobre Teología Fundamental (la llamada Teología Religiosa) y Teología Dogmática, y sus inspiradas conferencias llenaron a la audiencia de asombro y deleite, de modo que los estudiantes, al abandonar la audiencia, no sabían cómo llamar a su incomparable rector. Su genio inspiró a toda la corporación, entre la cual comenzó una noble competencia y surgieron profesores gloriosos que posteriormente se crearon un gran nombre en la ciencia y la literatura, como Y.K. diccionario y otros. Cuidando la más completa educación filosófica de los estudiantes, el rector trató de inculcarles el amor por la predicación y el arte que hay en ella. Él mismo releyó sus sermones, llamó a los autores de los mejores y pasó horas hablando con ellos sobre cómo escribir y pronunciar sermones, y con esta homilética visual y viva logró excelentes resultados. Incluso en aquella época, un rasgo notable de las opiniones de Inocencio sobre la educación era que él, un hombre integralmente desarrollado, quería que los estudiantes de la Academia Teológica no estuvieran confinados al estrecho círculo de su materia especial, lo que inevitablemente los alejaba de la realidad viva. Les aconsejó, sin limitarse a las disciplinas que se enseñan en la Academia, que leyeran libros sobre otras ciencias, por ejemplo, astronomía e historia natural, consejo que aún no ha encontrado derecho de ciudadanía en nuestra escuela teológica. Mientras trabajaba en la gran tarea de educar a la juventud espiritual, el propio Inocencio al mismo tiempo maduró, creció y se desarrolló espiritualmente rápidamente, lo que se hizo especialmente notable en sus actividades de predicación. Su talento oratorio adquirió una extraordinaria flexibilidad y fuerza, y cuando pronunció sus sermones cuidadosamente compuestos en la Catedral de Santa Sofía y Lavra de Kiev, siempre sin notas, en un discurso animado e impresionante, la fama de su predicación se extendió rápidamente por todo Kiev y la gente se reunió de toda la ciudad para escucharlo. Sus sermones sobre los días de la Semana Santa y Brillante, que posteriormente se publicaron en colecciones especiales tituladas "Semana Santa" y "Semana Brillante", se distinguieron por un poder especial de elocuencia y sentimiento inspirador. Y al leer estas excelentes colecciones, no sabes qué sorprenderte más: la fuerza y ​​​​la profundidad del sentimiento encarnado en ellas, la claridad del pensamiento, la gracia del concepto teológico o la asombrosa armonía de su construcción misma y la belleza de la palabra. En verdad, el nombre del Crisóstomo ruso le es aplicable más que a nadie, como lo llamaban sus contemporáneos, que venían a escucharlo de todos lados, a menudo desde lejos. Junto a la predicación, progresó y se desarrolló también su actividad teológica científica y literaria, que también alcanzó alturas asombrosas. Esto puede ser evidenciado por su propia confesión que una vez se le escapó. "Me sorprende", dijo una vez a los estudiantes que se encontraban en el ocio, "cómo no valoran su tiempo y hacen poco; la semana pasada del queso y la primera semana de Cuaresma escribí unas 80 hojas". En consecuencia, 40 hojas por semana, casi 7 hojas cada día excepto el domingo, ¡y esto en semanas todavía ocupadas por oraciones y servicios divinos! Los frutos de este trabajo fueron numerosos y fundó una revista especial para ellos, "Lectura dominical", que rápidamente floreció y se convirtió en una de las publicaciones más difundidas de la época. Al mismo tiempo, concibió y ejecutó parcialmente una enorme obra, “Colección de confesiones de la fe ortodoxa de todas las épocas desde el comienzo de la Iglesia”, e incluso pensó en publicar el curso completo “Historia de la Iglesia rusa”, así como un diccionario teológico. Ni lo uno ni lo otro se llevaron a cabo, ya que su nueva actividad como obispo diocesano desvió su atención de este ámbito. Y es realmente una lástima, porque con esto hemos perdido tal contribución a nuestra literatura sobre la historia de la iglesia rusa, que probablemente habría superado la famosa obra de Karamzin sobre la historia civil. En 1840, comenzó una nueva actividad en el ministerio del famoso jerarca: el obispo diocesano. No tenemos la oportunidad de detenernos en detalle en este aspecto de su actividad, en la que también dejó una buena reputación en todas partes (en las diócesis de Vologda, Jarkov y Kherson) como sabio administrador, predicador incansable y educador. Notemos sólo un momento más de su vida, cuando habló con toda la grandeza de su coraje archipastoral, por lo que el glorioso historiador Pogodin lo proclamó "un gran ciudadano de la tierra rusa". Esto fue durante la difícil época de la campaña de Crimea, cuando la enorme flota de la Europa unida comenzó a destruir los puertos del Mar Negro, causando horror y confusión en todas partes. Sólo el valiente archipastor de Kherson, cuyo rebaño fue sometido a la invasión enemiga, no se sintió avergonzado. No sólo permaneció tranquilamente en su casa episcopal mientras todos se escondían en los sótanos del fuego de los cañones, e incluso sirvió en la catedral, que era el objetivo más destacado de las armas enemigas que aplastaban a Odessa, sino que también decidió aparecer personalmente entre los valientes defensores de Sebastopol e infundirles nuevo coraje con su ardiente palabra archipastoral. Y su visita a la sufrida Sebastopol representa un panorama verdaderamente sin precedentes en la historia. El enemigo avanzaba cada vez más amenazadoramente hacia las fortalezas de Sebastopol, el anillo de hierro de trincheras y bastiones con el que los enemigos intentaban estrangular a Sebastopol con sus valientes combatientes se hacía cada vez más estrecho. Las balas y las balas llovieron granizo y la muerte se precipitó sobre las cabezas de los soldados rusos, dando en el blanco a cada minuto. Toda ayuda terrenal dejó de ser válida, solo quedó la esperanza de la más alta ayuda celestial, ¡y esto fue lo que el famoso archipastor apareció para anunciar en medio de esta batalla! Cuando estaba cruzando a Sebastopol desde el lado norte de la bahía hacia el lado sur, donde estaba en pleno apogeo la batalla más desesperada, las balas de cañón enemigas volaron hacia su bote, una bala cayó en la popa y la otra en la proa del bote, y solo por algún milagro sobrevivió. ¡Y luego, en medio de los horrores de la destrucción, el gran santo ofició, bendijo e inspiró a los héroes, agotados por la lucha, a nuevas hazañas para la fe y el rey! ¡Qué otro ejemplo se necesita de un pastor que da su vida por sus ovejas! Así fue Inocencio de Kherson. Fue verdaderamente una de las grandes luminarias espirituales de nuestra iglesia del siglo XIX. Uno de los admiradores de sus sermones, expresando su deleite al leer la “Semana Brillante”, le escribió: “¡Tu “Semana Brillante” es tan brillante como un diamante!”. Y podemos decir con razón que cuando la historia imparcial, después de haber aclarado el bullicio de las personas y los hechos del siglo XIX que pasan a la eternidad, encuentre la posibilidad de tejer una corona histórica con los nombres de sus figuras más gloriosas, entonces entre ellos brillará como un verdadero diamante el nombre de Inocencio de Jersón, uno de los genios más brillantes del siglo. Que su memoria sea sagrada también para nosotros; De la historia de su vida podemos extraer fuerza y ​​coraje para un servicio incansable a la Iglesia y a la Patria.