Πνευματικοί φωστήρες του 19ου αιώνα: Ιννοκέντιος, Αρχιεπίσκοπος Χερσώνας (Μπορίσοφ)

Ανάμεσα στο πλήθος των ενδόξων ιεραρχών του περασμένου αιώνα, θα μείνει για πάντα το όνομα του Αρχιεπισκόπου Χερσώνας Ιννοκεντίου, που έλαμψε ως αστέρι 1ου μεγέθους στον ορίζοντα της εκκλησιαστικής μας ιστορίας του 19ου αιώνα. Ήταν ένας ολοκληρωμένος λόγιος θεολόγος, μπροστά από την εποχή του από πολλές απόψεις, ένας λαμπρός ιεροκήρυκας - ο Ρώσος Χρυσόστομος, που αιχμαλώτισε τις καρδιές των ανθρώπων και ένας ανιδιοτελής βοσκός, έτοιμος να καταθέσει την ψυχή του για το ποίμνιό του. Δυστυχώς, τίποτα δεν είναι γνωστό για την πρώιμη παιδική του ηλικία, και από αυτή την άποψη ο Ιννοκέντιος μοιάζει με πολλούς σπουδαίους ανθρώπους που, συνήθως από την αφάνεια, εμφανίζονται αμέσως μπροστά στους έκπληκτους συγχρόνους τους σε όλη τη γιγάντια ηλικία τους, προκαλώντας ακούσια έκπληξη: ποιος είναι αυτός και από πού είναι; Είναι γνωστό μόνο ότι ήταν γιος ιερέα της επισκοπής Oryol. Γεννήθηκε την παραμονή του αιώνα - σε μια εποχή που ολόκληρος ο χριστιανικός κόσμος συγκλονίστηκε από εξαιρετικά γεγονότα. Μετά τις καταιγίδες της Γαλλικής Επανάστασης και τις νίκες ενός άνευ προηγουμένου πολεμιστή, όλοι περίμεναν με τρόμο - είχε εμφανιστεί ο φοβερός Αντίχριστος-καταστροφέας στο πρόσωπο του Ναπολέοντα; Αυτές οι φήμες, πολλαπλασιαζόμενες και παραμορφωτικές, εξαπλώθηκαν σε απομακρυσμένες επαρχίες, και φυσικά δεν πέρασαν καν από την πόλη Yelets του Oryol, όπου γεννήθηκε ο μελλοντικός άγιος. Αλλά αυτές δεν ήταν οι τελευταίες φορές, αλλά η αρχή της ανανέωσης, του μεγαλείου και της δόξας της Ρωσίας, και όταν ο νεαρός Ιβάν Μπορίσοφ έλαβε τη δευτεροβάθμια εκπαίδευση, μπορούσε ήδη συνειδητά να παρακολουθήσει πώς η Ρωσία, που είχε απελευθερώσει όλη την Ευρώπη από τον ζυγό του ξεχασμένου αγαπημένου της μοίρας, ανυψώθηκε σε απίστευτα ύψη πολιτικής δύναμης. Μαζί με ολόκληρο τον ρωσικό λαό, ένιωσε αυτή τη σχεδόν απτική δράση του χεριού του Θεού, που αποκαλύφθηκε σε όλα αυτά τα βαθιά εκπληκτικά γεγονότα. Το ρεύμα του μυστικισμού που πέρασε από ολόκληρη την κοινωνία μας, το οποίο αποκάλυψε ολόκληρο το βάθος της ρωσικής ψυχής, δεν μπορούσε παρά να επηρεάσει μια τόσο εντυπωσιακή προσωπικότητα όπως ο Ιβάν Μπορίσοφ. Αλλά αν σε σχέση με λιγότερο ισχυρές φύσεις η επιρροή του μυστικισμού αποδείχτηκε σχεδόν συντριπτική, τότε για τον μελλοντικό άγιο βάθυνε και ζέστανε ακόμη περισσότερο το λαμπερό μυαλό του, το οποίο στη συνέχεια εκδηλώθηκε στα λαμπρά κηρύγματα και τις ομιλίες του Ιννοκέντη σε έναν θαυμάσιο συνδυασμό βαθιάς αίσθησης με φωτεινή σκέψη. Αυτά τα υψηλά προσόντα του έγιναν αντιληπτά ακόμη και στο θεολογικό σεμινάριο, όπου εξέπληξε όχι μόνο τους συντρόφους του, αλλά και τους μέντοράς του με τα «προβλήματα» και τα κηρύγματά του. Έχοντας αποφοιτήσει από το μάθημα ως πρώτος μαθητής, εισήλθε στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου και εκεί ξεδιπλώθηκε το νεαρό ταλέντο του σε όλο του το μεγαλείο. Εκεί, στον κύκλο των επιλεγμένων, προικισμένων νέων, συνειδητοποίησε τα εξαιρετικά ταλέντα του, άρχισε να τα εκτιμά, ένιωσε δίψα για ευγενή ανταγωνισμό και αφοσιώθηκε με ενθουσιασμό στην επιστήμη, ώστε συχνά περνούσε ολόκληρες νύχτες διαβάζοντας βιβλία. Η δικαιοσύνη απαιτεί να σημειωθεί, λέει ο Μητροπολίτης Μακάριος στο βιογραφικό του σκίτσο, ότι στην ακαδημία ο Ιβάν Μπορίσοφ εκπαιδεύτηκε περισσότερο διαβάζοντας, σκεπτόμενος και ασκώντας τα δοκίμιά του παρά μέσω των διαλέξεων των μεντόρων του. Με μαγευτικό ενδιαφέρον, απορροφώντας ολόκληρα βιβλία από την αρχή μέχρι το τέλος, ακόμη και ολόκληρα συστήματα φιλοσόφων, όπως φαίνεται σε πολλούς προικισμένους μαθητές, συνήθως κρατούσε σημειώσεις για όσα διάβαζε και συχνά τα έγραφε στο τέλος των βιβλίων. Όλα αυτά ανέπτυξαν εξαιρετικά το δεκτικό μυαλό του και οι εκτενείς γνώσεις του εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα από τους συντρόφους του, στους οποίους, κατόπιν αιτήματός τους, συχνά εξήγησε και αποκάλυπτε τις διδασκαλίες αυτού ή του άλλου φιλοσόφου τόσο καθαρά, εύκολα και λεπτομερώς που κατέπληξε τους πάντες και επισκίαζε εντελώς τις διαλέξεις των καθηγητών. Έδινε ιδιαίτερη σημασία στις συνθέσεις στις οποίες δούλεψε με ενθουσιασμό. Έχοντας σκεφτεί το θέμα διεξοδικά, έγραψε στη συνέχεια το δοκίμιο κατευθείαν. Μετά από δύο-τρεις μέρες, αναθεώρησε όσα είχε γράψει και, αν για κάποιο λόγο δεν τον ικανοποιούσε, έγραφε άλλο ένα δοκίμιο για το ίδιο θέμα, άλλοτε και τρίτο, για να υποβάλει στους μέντοράς του αυτό που θεωρούσε το καλύτερο. Έτσι απέκτησε τη δεξιοτεχνία της γραφής με τέτοια αρμονία και λαμπρότητα που τα έργα του διακρίνονται γενικά. Πριν από τις εξετάσεις, διάβαζε άπταιστα διαλέξεις, τις οποίες είχε κάνει ελάχιστα πριν, και, έχοντας μεγάλη προετοιμασία και τεράστιο απόθεμα γνώσεων που αποκτούσε από την ανάγνωση βιβλίων, απαντούσε πάντα έξοχα, ξεπερνώντας ακόμη και εκείνους τους μαθητές που κοίταζαν επιμελώς τις διαλέξεις. Στο ανώτερο (θεολογικό) τμήμα, ο Μπορίσοφ ήταν ιδιαίτερα επιμελής στη σύνταξη κηρυγμάτων και μέσα του αποκαλύπτονταν όλο και περισσότερο το λαμπρό κηρυγματικό χάρισμα που τον έκανε Ρώσο Χρυσόστομο. Παράλληλα, έχοντας άριστη γνώση της γαλλικής γλώσσας, μελέτησε προσεκτικά τους μεγάλους δασκάλους του κηρυκτικού λόγου, όπως ο Massillon και ο Bossuette, αλλά φυσικά τη μεγαλύτερη επιρροή πάνω του είχαν τα έργα του μεγαλύτερου από τους μεγάλους ιεροκήρυκες, του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Όλα αυτά προμήνυαν μέσα του τον εξαιρετικό ιεροκήρυκα που έγινε αργότερα. Αφού αποφοίτησε από την ακαδημία ως 23χρονος με μεταπτυχιακό, ο Μπορίσοφ μπήκε στο χώρο της διδασκαλίας. Είχε μεγάλη σημασία γι’ αυτόν που διορίστηκε ως ο καλύτερος μαθητής στο υποδειγματικό θεολογικό σεμινάριο της πρωτεύουσας ως επιθεωρητής και καθηγητής εκκλησιαστικής ιστορίας και ελληνικών. Εδώ τράβηξε αμέσως την προσοχή των προϊσταμένων του με τα εξαιρετικά χαρίσματά του και επτά μήνες αργότερα διορίστηκε πρύτανης της Θεολογικής Σχολής Alexander Nevsky, όπου εκάρη μοναχός με το όνομα Innocent και χειροτονήθηκε ιερομόναχος. Σύντομα διορίστηκε πτυχιούχος θεολογικών επιστημών στη θεολογική ακαδημία της πρωτεύουσας. Έγινε επιθεωρητής, και στη συνέχεια έκτακτος καθηγητής των θεολογικών επιστημών και ανυψώθηκε στον βαθμό του αρχιμανδρίτη (1826). Σε αυτό το φυσικό περιβάλλον για εκείνον ξεκίνησε η γρήγορη ανάβασή του. Στο κοινό, μπροστά σε νέους που διψούσαν για γνώση, ένιωσε ένα κύμα εξαιρετικής έμπνευσης. Η έδρα του καθηγητή κάτω από αυτόν μετατράπηκε σε κερκίδα και συνεπήρε τους μαθητές με μια εμπνευσμένη ομιλία, η οποία «από τα προφητικά του χείλη έβγαινε το πιο γλυκό μέλι». Δεν του άρεσε να γράφει διαλέξεις, βλέποντας αυτό ως βάρος για το μυαλό του, επιρρεπές σε ευρείες και ελεύθερες πτήσεις, και παρουσίαζε το θέμα του από καρδιάς, με ζέση, με ενθουσιασμό, με ζωηρό, ελεύθερο, συχνά καθομιλουμένο λόγο, αλλά πάντα κομψό, γενικά κατανοητό και ξένο σε κάθε προσποιητή επιστήμη, που προσπαθεί να καλύψει τη σοφή εσωτερική δυστυχία του. Τα ίδια τα μαθήματα που δίδασκε -Βασική και Αποδεικτική Θεολογία- έδωσαν ιδιαίτερη εμβέλεια στις σκέψεις του και ο νεαρός καθηγητής μπορούσε να αποκαλύψει πλήρως τις λαμπρές πλευρές του σπάνιου ταλέντου και της εκτεταμένης εκπαίδευσής του. Φωτεινότητα και συχνά πρωτοτυπία στα πιο σημαντικά ζητήματα της επιστήμης, ταχύτητα και διορατικότητα του νου, ακατανίκητη διαλεκτική και στενή γνωριμία με τη σύγχρονη κατάσταση όχι μόνο της θεολογίας, αλλά και της φιλοσοφίας στη Δύση - αυτά ήταν τα διακριτικά γνωρίσματα της διδασκαλίας του Αρχιμανδρίτη Ιννοκέντιου. Παράλληλα, γρήγορα έγινε ευρέως γνωστός εκτός ακαδημίας για τα κηρύγματά του. Δεν τους μιλούσε συχνά, μόνο για ραντεβού στη Λαύρα του Αλεξάνδρου Νιέφσκι και στον καθεδρικό ναό του Καζάν, αλλά η φήμη του είχε ήδη εξαπλωθεί σε όλη την πρωτεύουσα και πολλοί άνθρωποι συγκεντρώθηκαν για να τον ακούσουν. Αυτά τα κηρύγματα δημοσιεύονταν συνήθως στο ακαδημαϊκό περιοδικό Christian Reading. Αυτό το παλαιότερο πνευματικό περιοδικό μας (ιδρύθηκε το 1821), μετά τα πρώτα χρόνια ζωηρής δραστηριότητας, λόγω διάφορων δυσμενών συνθηκών, έσβησε τελείως: υπήρχαν λίγοι συνδρομητές, σχεδόν καθόλου κεφάλαια για δημοσίευση, και το περιοδικό μόλις έβγαζε την ύπαρξή του, συμπληρώνοντας με τυχαίο υλικό, ως επί το πλείστον, βιαστικά κηρύγματα. Αλλά τότε, στο πρόσωπο του νεαρού επιθεωρητή, εμφανίστηκε μια έμπνευση, ο οποίος, μαζί με τους δύο διάσημους συντρόφους του - G.P. Pavsky και V.B. Bazhanov, εργένηδες της ακαδημίας - αποφάσισαν να μεγαλώσουν το περιοδικό που πεθαίνει. Το περιοδικό ήρθε στη ζωή και γρήγορα άρχισε να μεγαλώνει και να αναπτύσσεται, προσελκύοντας όλο και περισσότερο την προσοχή και το ενδιαφέρον των αναγνωστών. Και όταν πρωτοεμφανίστηκε στις σελίδες του «Οι Τελευταίες Μέρες της Επίγειας Ζωής του Ιησού Χριστού», τα τεύχη της «Χριστιανικής Ανάγνωσης» πουλήθηκαν με μεγάλη ζήτηση και διαβάστηκαν από όλους με πρωτόγνωρη ευχαρίστηση. Αν πριν το περιοδικό δεν εξαντλήθηκε σχεδόν ποτέ, τώρα όλα τα αντίτυπά του εξαντλήθηκαν αμέσως και πολλοί παραπονέθηκαν ότι δεν μπορούσαν να πάρουν αυτά τα βιβλία. Τώρα φαίνεται ότι δεν θα ήταν δύσκολο να βοηθήσουμε τον κόπο με την επανεκτύπωση της έκδοσης. Αυτό σκόπευαν να κάνουν οι συντάκτες. Αλλά στους κύκλους των φυλάκων των καλών προθέσεων, προέκυψε ένας φόβος ότι το γενικό πάθος για τα άρθρα του νεαρού ταλαντούχου μοναχού εξηγούνταν όχι απλώς από τα πλεονεκτήματα των έργων της λαμπρής πένας του, αλλά από το ιδιαίτερο πνεύμα του επικίνδυνου νεολογισμού. Αυτή ήταν μια τυπική κατηγορία εναντίον όλων των έργων των οποίων το επίπεδο ξεπερνούσε τα όρια του νεκρού φορμαλισμού και του σχολαστικισμού. Και ένα εκπληκτικό πράγμα - μια τέτοια υποψία δεν υπήρχε μόνο μεταξύ των αρχών, αλλά υποστηρίχθηκε και μεταξύ των συντρόφων του Innocent. Όλοι με κάποιο τρόπο απέφευγαν αυτούς τους τρεις φίλους, και μερικοί μάλιστα τους αποκαλούσαν με σαρκασμό νεολόγους κατάματα. Μια ενδιαφέρουσα ιστορία λέγεται για αυτό. Μια μέρα, και οι τρεις φίλοι στην κοινή αίθουσα συζητούσαν ένθερμα μεταξύ τους κάποιο σημαντικό θεολογικό θέμα, ίσως το ζήτημα του περιεχομένου του επόμενου τεύχους ενός περιοδικού. Μερικοί από τους παρευρισκόμενους έκαναν πνευματώδεις παρατηρήσεις γι' αυτά, και ένας παρατήρησε ασυνήθιστα δυνατά: «Εδώ είναι, νεολόγοι!» Ξεπλυμένος από αγανάκτηση, ο Γ.Π. Ο Pavsky γύρισε προς τον ομιλητή και είπε δυνατά: «Ναι, ακριβώς οι ηλίθιοι!» - που έκανε τον δύστυχο εξυπνάδα να του δαγκώσει τη γλώσσα. Και τι προκάλεσε αυτή την ανάξια υποψία; – Το καλύτερο έργο της χριστιανικής θεολογικής γραμματείας όχι μόνο εκείνης της εποχής, αλλά ολόκληρου του 19ου αιώνα. Το δοκίμιο «Οι τελευταίες ημέρες της επίγειας ζωής του Ιησού Χριστού» εφάρμοσε έξοχα μια μοναδική για εκείνη την εποχή μέθοδο μελέτης της ζωής του Σωτήρα. Διαβάζοντάς το ακόμη και τώρα, στις αρχές του 20ου αιώνα, εκπλήσσεται άθελά του πώς η ιδιοφυΐα ενός Ρώσου θεολόγου μπορούσε να προβλέψει μια μέθοδο που έγινε ιδιοκτησία της επιστήμης πολύ αργότερα, όταν, χάρη σε μια μάζα νέων ανακαλύψεων στον τομέα της γεωγραφίας και της αρχαιολογίας των Αγίων Τόπων και της αρχαιότητας γενικότερα, κατέστη δυνατό να γίνει γνωστό το ιστορικό και τα δεδομένα από το πεδίο του Gopelte. αρχαιολογική έρευνα. Εκείνη την εποχή, αυτές οι μελέτες ήταν ελάχιστα γνωστές στη Δύση και μόνο τα πιο ασήμαντα θραύσματα έφτασαν σε εμάς. Και εδώ βλέπουμε πώς ο Ιννοκέντιος χρησιμοποιεί πραγματικά αριστοτεχνικά όλο το υλικό που έχει συλλέξει, πώς ξέρει να συμπληρώνει κάθε γεγονός της ιστορίας του Ευαγγελίου με κατάλληλες αρχαιολογικές ή γεωγραφικές λεπτομέρειες, χωρίς να δημιουργεί μια χαοτική συσσώρευση γεγονότων. Τα ερευνητικά υλικά τοποθετούνται με τη δεξιοτεχνία ενός καλλιτέχνη που δημιουργεί μια υπέροχη εικόνα από μικρές ψηφιδωτές πέτρες - την εικόνα του Θεανθρώπου. Τώρα έχουν δημιουργηθεί πολλά τέτοια έργα -ακόμα και, ίσως, πάρα πολλά. Αρκεί να αναφέρουμε τουλάχιστον τα έργα των Farrar, Dido, Geikie και Edersheim μεταφρασμένα στα ρωσικά. Όλα αυτά είναι οι πιο πρόσφατες μελέτες του τύπου, ένα θαυμάσιο παράδειγμα των οποίων έδωσε ο λαμπρός θεολόγος μας. Μπορούμε να πούμε ειλικρινά ότι από αυτή την άποψη ήταν μπροστά από την εποχή του! Αλλά αυτός ακριβώς είναι ο λόγος που αυτή η νέα μέθοδος προκάλεσε τυφλές υποψίες και μάλιστα -αλίμονο, με λύπη πρέπει να μιλήσουμε γι' αυτό- υποβλήθηκε σε δίωξη λογοκρισίας. Διεξήχθη μυστική έρευνα για τις διαλέξεις του συγγραφέα του διάσημου έργου - ήταν επίσης ύποπτοι για «νεολογισμό». Αν και η έρευνα δεν οδήγησε σε ένα θλιβερό αποτέλεσμα, ήταν ήδη αρκετά λυπηρό που ένα τόσο σημαντικό έργο του Innocent μπορούσε να λάβει άδεια λογοκρισίας για δημοσίευση ως ξεχωριστό βιβλίο μόνο τριάντα χρόνια μετά την εμφάνισή του στο περιοδικό! Η Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης είχε την ευτυχία για έξι χρόνια να τρέφεται με τους καρπούς του λαμπρού μυαλού και της ευγενέστερης καρδιάς του Innocent. Το 1830, ήδη διδάκτορας θεολογίας (1829), διορίστηκε στη θέση του πρύτανη της πατρίδας του Ακαδημίας του Κιέβου. Η δεκαετία κατά την οποία ηγήθηκε ο Αρχιμανδρίτης Ιννοκέντιος μπορεί δικαίως να ονομαστεί η πιο λαμπρή περίοδος της ιστορίας της. Ως καθηγητής, ανέλαβε να δώσει διάλεξη για τη Θεμελιώδη Θεολογία (τη λεγόμενη Θρησκευτική Θεολογία) και τη Δογματική Θεολογία, και οι εμπνευσμένες διαλέξεις του γέμισαν το κοινό με έκπληξη και χαρά, ώστε οι φοιτητές, φεύγοντας από το κοινό, να μην ήξεραν πώς να αποκαλούν τον απαράμιλλο πρύτανη τους. Η ιδιοφυΐα του είχε μια εμπνευσμένη επίδραση σε ολόκληρη την εταιρεία, μεταξύ των οποίων ξεκίνησε ένας ευγενής διαγωνισμός και εμφανίστηκαν ένδοξοι καθηγητές, οι οποίοι στη συνέχεια δημιούργησαν ένα μεγάλο όνομα για τον εαυτό τους στην επιστήμη και τη λογοτεχνία, όπως ο Y.K. λεξικό και άλλα. Φροντίζοντας για την πιο εμπεριστατωμένη φιλοσοφική εκπαίδευση των μαθητών, ο πρύτανης προσπάθησε να τους εμφυσήσει την αγάπη για το κήρυγμα και την τέχνη σε αυτό. Ο ίδιος ξαναδιάβασε τα κηρύγματά τους, κάλεσε τους συγγραφείς των καλύτερων από αυτά και πέρασε ώρες μιλώντας μαζί τους για το πώς να γράφουν και να εκφωνούν κηρύγματα, και με αυτή την οπτική, ζωντανή ομιλητική πέτυχε εξαιρετικά αποτελέσματα. Ακόμη και για εκείνη την εποχή, ένα αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό στις απόψεις του Ιννοκέντιου για την εκπαίδευση ήταν ότι ο ίδιος, ένας πλήρως ανεπτυγμένος άνθρωπος, ήθελε οι φοιτητές της Θεολογικής Ακαδημίας να μην περιορίζονται στον στενό κύκλο του ειδικού μαθήματος τους, που αναπόφευκτα τους απομάκρυνε από τη ζωντανή πραγματικότητα. Τους συμβούλεψε, χωρίς να περιορίζονται στο φάσμα των κλάδων που διδάσκονται στην Ακαδημία, να διαβάζουν βιβλία για άλλες επιστήμες, για παράδειγμα, την αστρονομία και τη φυσική ιστορία - συμβουλές που δεν έχουν βρει ακόμη δικαιώματα πολίτη στη θεολογική μας σχολή. Ενώ εργαζόταν στο μεγάλο έργο της διαπαιδαγώγησης της πνευματικής νεότητας, ο ίδιος ο Ιννοκέντιος ταυτόχρονα γρήγορα ωρίμασε, μεγάλωσε και αναπτύχθηκε πνευματικά, κάτι που έγινε ιδιαίτερα αισθητό στις δραστηριότητες του κηρύγματος. Το ρητορικό του ταλέντο απέκτησε εξαιρετική ευελιξία και δύναμη, και όταν εκφωνούσε τα προσεκτικά συντεθειμένα κηρύγματα του στον Καθεδρικό Ναό και τη Λαύρα της Αγίας Σοφίας του Κιέβου, εκφωνώντας πάντα χωρίς νότες, σε μια ζωντανή, συναρπαστική ομιλία, η φήμη του κηρύγματος του εξαπλώθηκε γρήγορα σε όλο το Κίεβο και κόσμος μαζεύτηκε από όλη την πόλη για να τον ακούσει. Τα κηρύγματά του τις ημέρες της Μεγάλης και Λαμπρής Εβδομάδας, που στη συνέχεια δημοσιεύτηκαν σε ειδικές συλλογές με τίτλους «Μεγάλη Εβδομάδα» και «Φωτεινή Εβδομάδα», διακρίνονταν από μια ιδιαίτερη δύναμη ευγλωττίας και εμπνευσμένης αίσθησης. Και διαβάζοντας αυτές τις εξαιρετικές συλλογές, δεν ξέρεις τι να εκπλαγείς περισσότερο: τη δύναμη και το βάθος του συναισθήματος που ενσωματώνεται σε αυτές, τη διαύγεια της σκέψης, τη χάρη της θεολογικής ιδέας ή την εκπληκτική αρμονία της ίδιας της κατασκευής τους και την ομορφιά της λέξης. Πραγματικά, το όνομα του Ρώσου Χρυσοστόμου ισχύει για αυτόν περισσότερο από οποιονδήποτε, όπως τον αποκαλούσαν οι σύγχρονοί του, που έρχονταν να τον ακούσουν από όλες τις πλευρές, συχνά από μακριά. Παράλληλα με το κήρυγμα προχώρησε και αναπτύχθηκε και η επιστημονική και λογοτεχνική θεολογική του δραστηριότητα, η οποία έφτασε επίσης σε εκπληκτικά ύψη. Αυτό αποδεικνύεται από τη δική του ομολογία που κάποτε του ξέφυγε. «Είμαι έκπληκτος», είπε κάποτε σε μαθητές που παρατήρησαν νωχελικά, «πώς δεν εκτιμάς τον χρόνο σου και κάνεις λίγα· την περασμένη εβδομάδα τυριών και την πρώτη εβδομάδα της Σαρακοστής έγραψα περίπου 80 φύλλα!» Κατά συνέπεια, 40 σεντόνια την εβδομάδα, σχεδόν 7 φύλλα κάθε μέρα εκτός Κυριακής, και αυτό είναι σε εβδομάδες ακόμα καταλαμβανόμενες από προσευχές και θείες λειτουργίες! Οι καρποί αυτών των κόπων ήταν πολυάριθμοι και ίδρυσε ένα ειδικό περιοδικό για αυτούς, το «Sunday Reading», το οποίο γρήγορα άνθισε και έγινε ένα από τα πιο διαδεδομένα έντυπα εκείνης της εποχής. Ταυτόχρονα, συνέλαβε και εκτέλεσε εν μέρει ένα τεράστιο έργο, «Συλλογή Ομολογιών της Ορθοδόξου Πίστεως όλων των Εποχών από την αρχή της Εκκλησίας» και σκέφτηκε να εκδώσει το πλήρες μάθημα «Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας», καθώς και ένα θεολογικό λεξικό. Ούτε το ένα ούτε το άλλο πραγματοποιήθηκε, αφού η νέα του δραστηριότητα ως μητροπολίτης απέστρεψε την προσοχή του από αυτόν τον τομέα. Και είναι πραγματικά κρίμα, γιατί μέσω αυτού χάσαμε μια τέτοια συνεισφορά στη λογοτεχνία μας για την ιστορία της ρωσικής εκκλησίας, που πιθανότατα θα είχε ξεπεράσει το διάσημο έργο του Καραμζίν για την πολιτική ιστορία. Το 1840, ένας νέος τομέας ξεκίνησε στη διακονία του περίφημου ιεράρχη - ως επισκοπικού επισκόπου. Δεν έχουμε την ευκαιρία να σταθούμε λεπτομερώς σε αυτήν την πλευρά της δράσης του, στην οποία άφησε επίσης καλή φήμη παντού (στις επισκοπές Vologda, Kharkov και Kherson) ως σοφός διαχειριστής, ακούραστος ιεροκήρυκας και παιδαγωγός. Ας σημειώσουμε μόνο μια στιγμή στη ζωή του, όταν μίλησε με όλο το μεγαλείο του αρχιποιμαντικού του θάρρους, για το οποίο ο ένδοξος ιστορικός Πογκόντιν τον ανακήρυξε «μεγάλο πολίτη της ρωσικής γης». Αυτό ήταν στη δύσκολη περίοδο της εκστρατείας της Κριμαίας, όταν ο τεράστιος στόλος της ενωμένης Ευρώπης άρχισε να καταστρέφει τα λιμάνια της Μαύρης Θάλασσας, προκαλώντας φρίκη και σύγχυση παντού. Μόνο ο γενναίος αρχιπάστορας της Χερσώνας, του οποίου το ποίμνιο υποβλήθηκε σε εχθρική εισβολή, δεν ντράπηκε. Όχι μόνο παρέμεινε ήρεμα στο σπίτι του επισκόπου του όταν όλοι κρυβόταν στα υπόγεια από τα πυρά των κανονιών, και υπηρετούσε ακόμη και στον καθεδρικό ναό, που αντιπροσώπευε τον πιο σημαντικό στόχο των εχθρικών όπλων που συνέτριβαν την Οδησσό, αλλά αποφάσισε να εμφανιστεί προσωπικά ανάμεσα στους γενναίους υπερασπιστές της Σεβαστούπολης και να τους εμφυσήσει νέο θάρρος με το θράσος του. Και η επίσκεψή του στην πολύπαθη Σεβαστούπολη αντιπροσωπεύει μια πραγματικά άνευ προηγουμένου εικόνα στην ιστορία. Ο εχθρός προχωρούσε όλο και πιο απειλητικά στα οχυρά της Σεβαστούπολης, ο σιδερένιος δακτύλιος των χαρακωμάτων και των προμαχώνων με τον οποίο οι εχθροί προσπαθούσαν να στραγγαλίσουν τη Σεβαστούπολη με τους γενναίους μαχητές της γινόταν όλο και πιο στενός. Οι βολίδες και οι σφαίρες έπεφταν βροχή από χαλάζι και ο θάνατος όρμησε πάνω από τα κεφάλια των Ρώσων στρατιωτών, χτυπώντας τον στόχο κάθε λεπτό. Κάθε επίγεια βοήθεια έγινε άκυρη, έμεινε μόνο η ελπίδα για την ύψιστη ουράνια βοήθεια - και αυτό ήταν που εμφανίστηκε ο διάσημος αρχιπάστορας στη μέση αυτής της μάχης για να ανακοινώσει! Όταν περνούσε στη Σεβαστούπολη από τη βόρεια πλευρά του κόλπου στη νότια πλευρά, όπου η πιο απελπισμένη μάχη βρισκόταν σε πλήρη εξέλιξη, εχθρικές οβίδες πέταξαν στη βάρκα του, η μια οβίδα έπεσε στην πρύμνη και η άλλη στην πλώρη της βάρκας και μόνο από θαύμα επέζησε. Και τότε, μέσα στη φρίκη της καταστροφής, ο μεγάλος άγιος λειτούργησε, ευλόγησε και ενέπνευσε τους εξαντλημένους από τον αγώνα ήρωες σε νέα κατορθώματα για την πίστη και τον βασιλιά! Τι άλλο παράδειγμα χρειάζεται ένας βοσκός που δίνει τη ζωή του για τα πρόβατά του! Τέτοιος ήταν ο Innocent of Kherson. Ήταν πραγματικά ένας από τους μεγάλους πνευματικούς φωστήρες της εκκλησίας μας του 19ου αιώνα. Ένας από τους θαυμαστές των κηρυγμάτων του, εκφράζοντας την ευχαρίστησή του για την ανάγνωση της «Φωτεινής Εβδομάδας», του έγραψε: «Η «Φωτεινή σου εβδομάδα» είναι λαμπερή σαν διαμάντι!». Και δικαίως μπορούμε να πούμε ότι όταν η αμερόληπτη ιστορία, έχοντας τακτοποιήσει τη φασαρία των προσώπων και των πράξεων του 19ου αιώνα που περνούν στην αιωνιότητα, βρίσκει δυνατό να υφάνει ένα ιστορικό στεφάνι από τα ονόματα των πιο ένδοξων μορφών της, τότε ανάμεσά τους το όνομα του Innocent of Kherson, μιας από τις λαμπρές ιδιοφυΐες του αιώνα. Ας είναι και σε μας η μνήμη του ιερή. μπορούμε να αντλήσουμε από την ιστορία της ζωής του δύναμη και θάρρος για την ακούραστη υπηρεσία στην εκκλησία και την πατρίδα.