Spirituelle Koryphäen des 19. Jahrhunderts: Innocent, Erzbischof von Cherson (Borisov)

Unter der Schar ruhmreicher Hierarchen des vergangenen Jahrhunderts wird der Name des Chersoner Erzbischofs Innozenz, der als Stern ersten Ranges am Horizont unserer Kirchengeschichte des 19. Jahrhunderts leuchtete, für immer erhalten bleiben. Er war ein umfassend gelehrter Theologe, seiner Zeit in vielerlei Hinsicht voraus, ein brillanter Prediger – der russische Chrysostomus, der die Herzen der Menschen eroberte, und ein selbstloser Hirte, der bereit war, seine Seele für seine Herde hinzugeben. Über seine frühe Kindheit ist leider nichts bekannt, und in dieser Hinsicht ähnelt Innozenz vielen großen Menschen, die, meist aus dem Nichts, sofort im vollen Ausmaß ihres gigantischen Alters vor ihren staunenden Zeitgenossen auftauchen und für unfreiwillige Überraschung sorgen: Wer ist das und woher kommt es? Es ist nur bekannt, dass er der Sohn eines Priesters der Diözese Orjol war. Er wurde am Vorabend des Jahrhunderts geboren – zu einer Zeit, als die gesamte christliche Welt von außergewöhnlichen Ereignissen schockiert war. Nach den Stürmen der Französischen Revolution und den Siegen eines beispiellosen Kriegers warteten alle voller Angst – war der schreckliche Antichrist-Zerstörer in der Person Napoleons erschienen? Diese sich vermehrenden und verzerrenden Gerüchte verbreiteten sich in abgelegenen Provinzen und gingen natürlich nicht einmal an der Stadt Jelets in Orjol vorbei, wo der zukünftige Heilige geboren wurde. Doch dies waren nicht die letzten Zeiten, sondern der Beginn der Erneuerung, Größe und Herrlichkeit Russlands, und als der junge Iwan Borissow die weiterführende Schule erhielt, konnte er bereits bewusst zusehen, wie Russland, das ganz Europa vom Joch des vergessenen Schicksalslieblings befreit hatte, zu unglaublichen Höhen politischer Macht erhoben wurde. Zusammen mit dem gesamten russischen Volk spürte er die fast fühlbare Wirkung der Hand Gottes, die sich in all diesen zutiefst erstaunlichen Ereignissen offenbarte. Der Strom der Mystik, der unsere gesamte Gesellschaft durchzog und die ganze Tiefe der russischen Seele offenbarte, konnte eine so beeindruckende Persönlichkeit wie Ivan Borisov nur beeinflussen. Aber wenn sich der Einfluss der Mystik in Bezug auf weniger mächtige Naturen als fast überwältigend herausstellte, dann vertiefte und erwärmte sie für den zukünftigen Heiligen nur seinen hellen Geist, der sich später in den brillanten Predigten und Reden von Innozenz in einer wunderbaren Kombination aus tiefem Gefühl und hellem Denken manifestierte. Seine hohen Qualitäten fielen sogar im Theologischen Seminar auf, wo er nicht nur seine Kameraden, sondern auch seine Mentoren mit seinen „Problemen“ und Predigten überraschte. Nachdem er den Kurs als erster Student abgeschlossen hatte, trat er in die Theologische Akademie Kiew ein, wo sein junges Talent seine ganze Pracht entfaltete. Dort erkannte er im Kreis ausgewählter, begabter junger Männer seine außergewöhnlichen Talente, begann sie zu schätzen, verspürte den Drang nach edler Konkurrenz und widmete sich mit Begeisterung der Wissenschaft, so dass er oft ganze Nächte mit dem Lesen von Büchern verbrachte. Gerechtigkeit verlangt zu beachten, sagt Metropolit Macarius in seiner biografischen Skizze, dass sich Ivan Borisov an der Akademie mehr durch das Lesen, Nachdenken und Üben seiner Aufsätze als durch die Vorlesungen seiner Mentoren weiterbildete. Mit fesselndem Interesse beschäftigte er sich von Anfang bis Ende mit ganzen Büchern, sogar mit ganzen Systemen von Philosophen, und machte sich, wie man es bei vielen begabten Studenten sieht, meist Notizen über das, was er las, und schrieb sie oft am Ende der Bücher nieder. All dies entwickelte seinen empfänglichen Geist außerordentlich, und sein umfangreiches Wissen wurde von seinen Kameraden hoch geschätzt, denen er auf deren Wunsch oft die Lehren dieses oder jenes Philosophen so klar, leicht und detailliert darlegte und offenbarte, dass er alle in Erstaunen versetzte und die Vorlesungen der Professoren völlig in den Schatten stellte. Besonderen Wert legte er auf die Kompositionen, an denen er mit Begeisterung arbeitete. Nachdem er gründlich über das Thema nachgedacht hatte, schrieb er dann direkt den Aufsatz. Nach zwei oder drei Tagen überarbeitete er das, was er geschrieben hatte, und wenn es ihn aus irgendeinem Grund nicht zufriedenstellte, schrieb er einen weiteren Aufsatz zum gleichen Thema, manchmal auch einen dritten, um seinen Mentoren das vorzulegen, was er für das Beste hielt. Dadurch erlangte er die Fähigkeit, mit solcher Harmonie und Brillanz zu schreiben, dass seine Werke allgemein anerkannt sind. Vor den Prüfungen las er fließend Vorlesungen, von denen er zuvor kaum etwas gelernt hatte, und da er sich gut vorbereitet hatte und über einen riesigen Wissensschatz aus der Lektüre von Büchern verfügte, antwortete er immer mit Bravour und übertraf sogar die Studenten, die sich fleißig mit den Vorlesungen befassten. In der höheren (theologischen) Abteilung war Borisov besonders fleißig beim Verfassen von Predigten, und in ihm zeigte sich immer mehr die brillante Predigerbegabung, die ihn zum russischen Chrysostomus machte. Gleichzeitig beherrschte er die französische Sprache ausgezeichnet und studierte sorgfältig die großen Meister des Predigtworts wie Massillon und Bossuette, aber den größten Einfluss auf ihn hatten natürlich die Werke des größten der großen Prediger, des heiligen Johannes Chrysostomus. All dies ließ in ihm den außergewöhnlichen Prediger erahnen, der er später werden sollte. Nachdem er als 23-Jähriger die Akademie mit einem Master-Abschluss abgeschlossen hatte, trat Borisov in die Lehrtätigkeit ein. Für ihn war es von großer Bedeutung, dass er als bester Student als Inspektor und Professor für Kirchengeschichte und Griechisch an das vorbildliche theologische Seminar der Hauptstadt berufen wurde. Hier erregte er mit seinen außergewöhnlichen Talenten sofort die Aufmerksamkeit seiner Vorgesetzten und sieben Monate später wurde er zum Rektor der Alexander-Newski-Theologischen Schule ernannt, wo er Mönch mit dem Namen Innozenz wurde und zum Hieromonk geweiht wurde. Bald wurde er zum Bachelor of Theological Sciences an der Theologischen Akademie der Hauptstadt ernannt. Er wurde zum Inspektor und dann zum außerordentlichen Professor der theologischen Wissenschaften ernannt und in den Rang eines Archimandriten erhoben (1826). In dieser für ihn natürlichen Umgebung begann sein rasanter Aufstieg. Im Publikum, vor wissensdurstigen jungen Männern, verspürte er eine Welle außergewöhnlicher Inspiration. Der Stuhl des Professors unter ihm verwandelte sich in eine Tribüne, und er fesselte die Studenten mit einer inspirierten Rede, aus der „süßester Honig aus seinen prophetischen Lippen floss“. Er schrieb nicht gern Vorträge, sah darin eine Belastung für seinen Geist, neigte zu weiten und freien Flügen und präsentierte sein Thema auswendig, mit Inbrunst, mit Enthusiasmus, in lebhafter, freier, oft umgangssprachlicher Sprache, aber immer elegant, allgemein verständlich und fremd gegenüber jeder gespielten Gelehrsamkeit, die ihr inneres Elend durch kluge Phraseologie zu vertuschen versucht. Gerade die Fächer, die er lehrte – Grundlagen- und Demonstrative Theologie –, gaben seinen Gedanken besonderen Raum, und der junge Professor konnte die brillanten Seiten seines seltenen Talents und seiner umfassenden Ausbildung voll zur Geltung bringen. Helle und oft originelle Ansichten zu den wichtigsten Fragen der Wissenschaft, Schnelligkeit und Einsicht des Geistes, unbesiegbare Dialektik und enge Vertrautheit mit dem modernen Stand nicht nur der Theologie, sondern auch der Philosophie im Westen – das waren die charakteristischen Merkmale der Lehre von Archimandrite Innozenz. Gleichzeitig erlangte er durch seine Predigten schnell große Bekanntheit auch außerhalb der Akademie. Er sprach sie nicht oft, nur bei Terminen in der Alexander-Newski-Lavra und der Kasaner Kathedrale, aber sein Ruhm hatte sich bereits in der gesamten Hauptstadt verbreitet und viele Menschen versammelten sich, um ihm zuzuhören. Diese Predigten wurden normalerweise in der Fachzeitschrift Christian Reading veröffentlicht. Diese älteste unserer spirituellen Zeitschriften (gegründet 1821) starb nach den ersten Jahren lebhafter Tätigkeit aufgrund verschiedener ungünstiger Umstände vollständig aus: Es gab nur wenige Abonnenten, fast keine Mittel für die Veröffentlichung, und die Zeitschrift überlebte kaum ihre Existenz und ergänzte sich mit zufälligem Material, größtenteils hastig zusammengestellten Predigten und wenig erbaulichen Überlegungen. Doch dann erschien in der Person des jungen Inspektors eine Inspiration, die zusammen mit seinen beiden berühmten Kameraden – G.P. Pavsky und V.B. Bazhanov, Junggeselle der Akademie, beschloss, das sterbende Magazin zu gründen. Das Magazin erwachte zum Leben, begann schnell zu wachsen und sich zu entwickeln und erregte immer mehr Aufmerksamkeit und Interesse bei den Lesern. Und als „Die letzten Tage des irdischen Lebens Jesu Christi“ zum ersten Mal auf seinen Seiten erschien, wurden die Ausgaben von „Christian Reading“ mit großer Nachfrage verkauft und von allen mit beispielloser Freude gelesen. War das Magazin früher fast nie ausverkauft, waren jetzt alle Exemplare sofort ausverkauft und viele beklagten sich, dass sie diese Bücher nicht bekommen könnten. Nun scheint es nicht schwer zu sein, durch einen Nachdruck der Ausgabe Abhilfe zu schaffen. Dies ist die Absicht der Herausgeber; Doch in den Kreisen der Hüter guter Absichten entstand die Befürchtung, dass die allgemeine Leidenschaft für die Artikel des jungen talentierten Mönchs nicht einfach auf die Verdienste der Werke seiner brillanten Feder zurückzuführen sei, sondern auf den besonderen Geist des gefährlichen Neologismus. Dies war ein Standardvorwurf gegen alle Werke, deren Niveau über die Grenzen des toten Formalismus und der Scholastik hinausging. Und das Erstaunliche: Dieser Verdacht bestand nicht nur bei den Behörden, sondern wurde auch von Innocents Kameraden unterstützt. Irgendwie mieden alle diese drei Freunde, und einige nannten sie sogar direkt vor ihrem Gesicht sarkastisch Neologen. Dazu wird eine interessante Geschichte erzählt. Eines Tages diskutierten alle drei Freunde im Gemeinschaftsraum heftig über ein wichtiges theologisches Thema, vielleicht die Frage nach dem Inhalt der nächsten Ausgabe einer Zeitschrift. Einige der Anwesenden machten witzige Bemerkungen darüber, und einer bemerkte kurzerhand laut: „Hier sind sie, Neologen!“ G.P. errötete vor Empörung. Pavsky drehte sich zum Sprecher um und sagte laut: „Ja, genau die Idioten!“ - was den unglücklichen Witzbold dazu brachte, sich auf die Zunge zu beißen. Und was hat diesen unwürdigen Verdacht verursacht? – Das beste Werk der christlich-theologischen Literatur nicht nur dieser Zeit, sondern des gesamten 19. Jahrhunderts. Der Aufsatz „Die letzten Tage des irdischen Lebens Jesu Christi“ wendete auf brillante Weise eine für die damalige Zeit einzigartige Methode an, um das Leben des Erretters zu studieren. Wenn man es noch heute, an der Wende des 20. Jahrhunderts, liest, ist man unwillkürlich erstaunt darüber, wie das Genie eines russischen Theologen eine Methode vorwegnehmen konnte, die erst viel später zum Eigentum der Wissenschaft wurde, als es dank einer Vielzahl neuer Entdeckungen auf dem Gebiet der Geographie und Archäologie des Heiligen Landes und der Antike im Allgemeinen möglich wurde, die Fakten der Evangeliengeschichte mit Daten aus dem Bereich der historischen und archäologischen Forschung zu veranschaulichen. Zu dieser Zeit waren diese Studien im Westen wenig bekannt und nur die unbedeutendsten Fragmente erreichten uns. Und hier sehen wir, wie Innozenz das gesamte gesammelte Material wirklich meisterhaft nutzt, wie er es versteht, jedes Ereignis der Evangeliengeschichte mit geeigneten archäologischen oder geografischen Details zu ergänzen, ohne eine chaotische Anhäufung von Fakten zu schaffen. Die Recherchematerialien werden mit dem Können eines Künstlers platziert, der aus kleinen Mosaiksteinchen ein wunderbares Bild schafft – das Bild des Gottmenschen. Mittlerweile sind viele solcher Werke entstanden – vielleicht sogar zu viele. Es genügt, zumindest die ins Russische übersetzten Werke von Farrar, Dido, Geikie und Edersheim zu erwähnen. All dies sind die neuesten Studien dieser Art, für die unser brillanter Theologe ein wunderbares Beispiel gegeben hat; Man kann ehrlich sagen, dass er in dieser Hinsicht seiner Zeit voraus war! Aber gerade deshalb erregte diese neue Methode blindes Misstrauen und wurde sogar – leider müssen wir mit Trauer darüber sprechen – der Zensurverfolgung ausgesetzt. Zu den Vorträgen des Autors des berühmten Werkes wurde eine geheime Untersuchung durchgeführt – auch sie standen im Verdacht, ein „Neologismus“ zu sein. Obwohl die Untersuchung zu keinem traurigen Ergebnis führte, war es schon traurig genug, dass ein so wichtiges Werk von Innocent nur dreißig Jahre nach seinem Erscheinen in der Zeitschrift die Zensurerlaubnis für die Veröffentlichung als separates Buch erhalten konnte! Die St. Petersburger Akademie hatte sechs Jahre lang das Glück, sich von den Früchten des brillanten Geistes und des edelsten Herzens Innozenz zu ernähren. Im Jahr 1830 wurde er, bereits Doktor der Theologie (1829), zum Rektor der Kiewer Akademie seiner Heimat ernannt. Das Jahrzehnt, in dem es von Archimandrit Innozenz geleitet wurde, kann zu Recht als die glänzendste Zeit seiner Geschichte bezeichnet werden. Als Professor nahm er es sich zur Aufgabe, Vorlesungen über Fundamentaltheologie (sog. Religionstheologie) und Dogmatische Theologie zu halten, und seine inspirierten Vorlesungen erfüllten das Publikum mit Staunen und Freude, so dass die Studenten beim Verlassen des Publikums nicht wussten, wie sie ihren unvergleichlichen Rektor nennen sollten. Sein Genie übte eine inspirierende Wirkung auf das gesamte Unternehmen aus, unter dem ein edler Wettbewerb begann und ruhmreiche Professoren hervorgingen, die sich in der Folge einen großen Namen in Wissenschaft und Literatur machten, wie z. B. Y.K. Wörterbuch und andere. Der Rektor sorgte für eine möglichst gründliche philosophische Ausbildung der Studenten und versuchte, ihnen die Liebe zum Predigen und der damit verbundenen Kunst zu vermitteln. Er selbst las ihre Predigten noch einmal, rief die Autoren der besten Predigten auf und unterhielt sich stundenlang mit ihnen darüber, wie man Predigten schreibt und hält, und mit dieser visuellen, lebendigen Homiletik erzielte er hervorragende Ergebnisse. Bemerkenswert an Innocents Ansichten über Bildung war schon damals, dass er, selbst ein umfassend entwickelter Mann, wollte, dass die Studenten der Theologischen Akademie nicht auf den engen Kreis ihres Spezialfachs beschränkt werden, was sie unweigerlich von der lebendigen Realität entfremdet. Er riet ihnen, sich nicht auf das Spektrum der an der Akademie gelehrten Disziplinen zu beschränken, sondern auch Bücher über andere Wissenschaften zu lesen, zum Beispiel über Astronomie und Naturgeschichte – ein Rat, der an unserer theologischen Schule noch kein Staatsbürgerrecht gefunden hat. Während Innozenz selbst an der großen Aufgabe der Erziehung der geistlichen Jugend arbeitete, reifte, wuchs und entwickelte er sich schnell spirituell, was sich besonders in seiner Predigttätigkeit bemerkbar machte. Sein rednerisches Talent erlangte außergewöhnliche Flexibilität und Stärke, und als er seine sorgfältig komponierten Predigten in der Kiewer Sophienkathedrale und in der Lavra hielt, immer ohne Notizen, in einer lebendigen, atemberaubenden Rede, verbreitete sich der Ruhm seiner Predigten schnell in ganz Kiew und Menschen aus der ganzen Stadt versammelten sich, um ihm zuzuhören. Seine Predigten über die Karwoche und die Helle Woche, die später in Sondersammlungen mit den Titeln „Karwoche“ und „Helle Woche“ veröffentlicht wurden, zeichneten sich durch besondere Beredsamkeit und inspirierendes Gefühl aus. Und wenn Sie diese hervorragenden Sammlungen lesen, wissen Sie nicht, worüber Sie mehr überrascht sein könnten: die Stärke und Tiefe des darin verkörperten Gefühls, die Klarheit des Gedankens, die Anmut des theologischen Konzepts oder die erstaunliche Harmonie ihrer Konstruktion und die Schönheit des Wortes. Tatsächlich trifft der Name des russischen Chrysostomus mehr auf ihn zu als auf jeden anderen, wie ihn seine Zeitgenossen nannten, die von allen Seiten, oft aus der Ferne, kamen, um ihm zuzuhören. Neben der Predigttätigkeit entwickelte und entwickelte sich auch seine wissenschaftliche und literarisch-theologische Tätigkeit, die ebenfalls erstaunliche Höhen erreichte. Dies kann durch sein eigenes Geständnis belegt werden, das ihm einst entgangen war. „Ich wundere mich“, sagte er einmal zu Schülern, die im Nichtstun beobachtet wurden, „wie ihr eure Zeit nicht schätzt und wenig tut; letzte Käsewoche und die erste Fastenwoche habe ich etwa 80 Blätter geschrieben!“ Folglich 40 Blätter pro Woche, fast 7 Blätter jeden Tag außer Sonntag, und dieser ist in den Wochen noch mit Gebeten und Gottesdiensten belegt! Die Früchte dieser Arbeit waren zahlreich, und er gründete für sie eine spezielle Zeitschrift, „Sunday Reading“, die schnell aufblühte und zu einer der am weitesten verbreiteten Veröffentlichungen dieser Zeit wurde. Gleichzeitig konzipierte und führte er teilweise ein umfangreiches Werk aus: „Sammlung von Bekenntnissen des orthodoxen Glaubens aller Zeiten seit den Anfängen der Kirche“, und er dachte sogar darüber nach, den vollständigen Kurs „Geschichte der russischen Kirche“ sowie ein theologisches Wörterbuch zu veröffentlichen. Weder das eine noch das andere wurde durchgeführt, da seine neue Tätigkeit als Diözesanbischof ihn von diesem Bereich ablenkte. Und das ist wirklich schade, denn dadurch haben wir einen solchen Beitrag zu unserer Literatur zur russischen Kirchengeschichte verloren, der wahrscheinlich Karamzins berühmtes Werk zur Zivilgeschichte übertroffen hätte. Im Jahr 1840 begann ein neues Feld im Amt des berühmten Hierarchen – als Diözesanbischof. Wir haben nicht die Gelegenheit, näher auf diesen Teil seiner Tätigkeit einzugehen, in dem er auch überall (in den Diözesen Wologda, Charkow und Cherson) einen guten Ruf als weiser Verwalter, unermüdlicher Prediger und Pädagoge hinterlassen hat. Erwähnen wir nur einen weiteren Moment in seinem Leben, in dem er in der ganzen Größe seines erzpastoralen Mutes sprach, für den ihn der ruhmreiche Historiker Pogodin als „einen großen Bürger des russischen Landes“ bezeichnete. Dies geschah in der schwierigen Zeit des Krimfeldzugs, als die riesige Flotte des vereinten Europas begann, die Schwarzmeerhäfen zu zerstören, was überall für Entsetzen und Verwirrung sorgte. Nur der tapfere Erzpastor von Cherson, dessen Herde einer feindlichen Invasion ausgesetzt war, ließ sich nicht schämen. Er blieb nicht nur ruhig im Haus seines Bischofs, als sich alle in den Kellern vor Kanonenfeuer versteckten, und diente sogar in der Kathedrale, die das wichtigste Ziel für die feindlichen Kanonen darstellte, die Odessa niederschlugen, sondern er beschloss auch, persönlich unter den tapferen Verteidigern von Sewastopol zu erscheinen und ihnen mit seinem feurigen erzpastoralen Wort neuen Mut einzuflößen. Und sein Besuch im leidgeprüften Sewastopol stellt ein wirklich beispielloses Bild in der Geschichte dar. Der Feind rückte immer bedrohlicher auf die Festungen von Sewastopol vor, der eiserne Ring aus Schützengräben und Bastionen, mit dem die Feinde Sewastopol mit seinen tapferen Kämpfern zu erdrosseln versuchten, wurde immer enger. Kanonenkugeln und Kugeln prasselten im Hagel nieder, und der Tod raste über die Köpfe der russischen Soldaten hinweg und traf jede Minute das Ziel. Alle irdische Hilfe wurde hinfällig, es blieb nur die Hoffnung auf die höchste himmlische Hilfe – und dies verkündete der berühmte Erzpastor mitten in diesem Kampf! Als er von der Nordseite der Bucht zur Südseite nach Sewastopol überquerte, wo die verzweifeltste Schlacht in vollem Gange war, flogen feindliche Kanonenkugeln in sein Boot, eine Kanonenkugel fiel am Heck und die andere am Bug des Bootes, und nur durch ein Wunder überlebte er. Und dann, inmitten der Schrecken der Zerstörung, amtierte, segnete und inspirierte der große Heilige die vom Kampf erschöpften Helden zu neuen Heldentaten für den Glauben und den König! Welches andere Beispiel braucht es für einen Hirten, der sein Leben für seine Schafe gibt! So war Innozenz von Cherson. Er war wirklich einer der großen spirituellen Koryphäen unserer Kirche im 19. Jahrhundert. Einer der Bewunderer seiner Predigten brachte seine Freude über die Lektüre der „Bright Week“ zum Ausdruck und schrieb ihm: „Deine „Bright Week“ ist so hell wie ein Diamant!“ Und wir können mit Fug und Recht behaupten, dass, wenn die unparteiische Geschichte, nachdem sie das Wirrwarr der in die Ewigkeit übergehenden Personen und Taten des 19. Möge sein Andenken auch uns heilig sein; Aus seiner Lebensgeschichte können wir Kraft und Mut für den unermüdlichen Dienst an der Kirche und dem Vaterland schöpfen.