Duchovní osobnosti 19. století: Innocent, arcibiskup z Chersonu (Borisov)

Mezi zástupem slavných hierarchů minulého století navždy zůstane jméno chersonského arcibiskupa Innocenta, který zazářil jako hvězda 1. velikosti v horizontu našich církevních dějin 19. století. Byl to všestranně vzdělaný teolog, který v mnoha ohledech předběhl dobu, skvělý kazatel - ruský Zlatoústý, který uchvátil srdce lidí, a obětavý pastýř, připravený položit duši za své stádo. O jeho raném dětství se bohužel nic neví a Innocent je v tomto ohledu podobný mnoha skvělým lidem, kteří se obvykle ze zapomnění okamžitě objeví před svými ohromenými současníky v plné míře svého gigantického věku a způsobí nedobrovolné překvapení: kdo to je a odkud je? Ví se pouze, že byl synem kněze diecéze Oryol. Narodil se v předvečer století – v době, kdy celý křesťanský svět šokovaly mimořádné události. Po bouřích Francouzské revoluce a vítězstvích bezprecedentního válečníka všichni čekali s obavami – objevil se strašlivý ničitel Antikrista v osobě Napoleona? Tyto zvěsti, množící se a překrucující, se šířily po odlehlých provinciích a samozřejmě neprošly ani kolem oryolského města Yelets, kde se budoucí světec narodil. Nebyly to však poslední časy, nýbrž počátek obnovy, velikosti a slávy Ruska, a když mladý Ivan Borisov získal středoškolské vzdělání, mohl již vědomě sledovat, jak Rusko, které osvobodilo celou Evropu ze jha zapomenutého miláčka osudu, pozvedává do neuvěřitelných výšin politické moci. Spolu s celým ruským lidem cítil ono téměř hmatové působení Boží ruky, které se projevilo ve všech těchto hluboce úžasných událostech. Proud mystiky, který prošel celou naší společností a který odhalil celou hloubku ruské duše, nemohl ovlivnit tak ovlivnitelnou osobnost, jako je Ivan Borisov. Pokud se ale ve vztahu k méně silným povahám ukázal vliv mystiky téměř zdrcující, pak se pro budoucího světce jen prohloubil a ještě více zahřál jeho bystrou mysl, což se následně projevilo v brilantních kázáních a projevech Innocenta v úžasné kombinaci hlubokého citu s jasnou myšlenkou. Tyto jeho vysoké kvality si všimli i v teologickém semináři, kde svými „problémy“ a kázáními překvapil nejen své soudruhy, ale i své učitele. Po absolvování kurzu jako první student vstoupil na Kyjevskou teologickou akademii, kde se jeho mladý talent rozvinul v celé své kráse. Tam si v kruhu vybraných, nadaných mladých mužů uvědomil své mimořádné nadání, začal si jich vážit, pociťoval žízeň po ušlechtilé konkurenci a nadšeně se věnoval vědě, takže často trávil celé noci u knih. Spravedlnost vyžaduje poznamenat, říká metropolita Macarius ve svém životopisném náčrtu, že na akademii se Ivan Borisov vzdělával více čtením, přemýšlením a procvičováním svých esejí než přednáškami svých mentorů. S podmanivým zájmem, vstřebávajícím celé knihy od začátku do konce, dokonce celé systémy filozofů, si, jak je vidět u mnoha nadaných studentů, obvykle dělal poznámky o přečteném a často si je zapisoval na konec knih. To vše nesmírně rozvinulo jeho vnímavou mysl a jeho rozsáhlé znalosti si velmi cenili jeho soudruzi, kterým na jejich žádost často vykládal a odhaloval učení toho či onoho filozofa tak jasně, snadno a podrobně, že všechny ohromil a zcela zastínil přednášky profesorů. Zvláštní význam přikládal skladbám, na kterých s nadšením pracoval. Poté, co si téma důkladně promyslel, napsal esej rovnou. Po dvou nebo třech dnech zrevidoval, co napsal, a pokud ho to z nějakého důvodu neuspokojilo, napsal další esej na stejné téma, někdy i třetí, aby svým mentorům předložil to, co považoval za nejlepší. Tak získal dovednost psát s takovou harmonií a brilantností, že jeho díla jsou obecně význačná. Před zkouškami plynule četl přednášky, což předtím dělal jen málo, a majíc skvělou přípravu a obrovskou zásobu vědomostí nabytých četbou knih, vždy bravurně odpovídal a převyšoval i ty studenty, kteří se v přednáškách pilně probírali. Na vyšším (teologickém) oddělení byl Borisov zvláště pilný při skládání kázání a stále více se v něm odhaloval brilantní kazatelský dar, který z něj udělal ruského Zlatoústého. Současně s vynikající znalostí francouzského jazyka pečlivě studoval velké mistry kazatelského slova, jako byli Massillon a Bossuette, ale samozřejmě největší vliv na něj měla díla největšího z velkých kazatelů, svatého Jana Zlatoústého. To vše v něm předznamenalo mimořádného kazatele, kterým se později stal. Poté, co jako 23letý absolvoval akademii s magisterským titulem, Borisov vstoupil na pole učitelství. Velký význam pro něj mělo, že byl jako nejlepší student jmenován do stoličného vzorného teologického semináře jako inspektor a profesor církevních dějin a řečtiny. Zde okamžitě upoutal pozornost svých představených svým mimořádným talentem a o sedm měsíců později byl jmenován rektorem Teologické školy Alexandra Něvského, kde se stal mnichem jménem Innocent a byl vysvěcen na hieromona. Brzy byl jmenován bakalářem teologických věd na stoliční teologické akademii. Byl jmenován inspektorem a poté mimořádným profesorem teologických věd a povýšen do hodnosti archimandrita (1826). V tomto pro něj přirozeném prostředí začal jeho rychlý vzestup. V publiku, před mladými muži žíznícími po vědění, pocítil příval mimořádné inspirace. Profesorské křeslo pod ním se proměnilo v tribunu a on zaujal studenty inspirovanou řečí, která „z jeho prorockých rtů vytékala nejsladší med“. Nerad psal přednášky, chápal to jako zátěž pro svou mysl, náchylnou k širokým a volným letům, a své téma přednášel zpaměti, horlivě, s nadšením, živou, svobodnou, často hovorovou řečí, ale vždy elegantní, obecně srozumitelnou a cizí jakékoli předstírané učenosti, která se snaží zakrýt svou vnitřní bídu moudrou frazeologií. Právě předměty, které vyučoval – základní a demonstrativní teologie – dávaly jeho myšlenkám zvláštní prostor a mladý profesor mohl plně odhalit skvělé stránky jeho vzácného talentu a rozsáhlého vzdělání. Jasnost a často originalita pohledu na nejdůležitější otázky vědy, rychlost a vhled mysli, nepřekonatelná dialektika a těsné seznámení se s moderním stavem nejen teologie, ale i filozofie na Západě – to byly charakteristické rysy učení Archimandrita Innocenta. Zároveň se díky svým kázáním rychle stal široce známým i mimo akademii. Nemluvil jimi často, pouze na schůzky v Lávře Alexandra Něvského a v Kazaňské katedrále, ale jeho sláva se již rozšířila po celém hlavním městě a mnoho lidí se shromáždilo, aby si ho poslechli. Tato kázání byla obvykle publikována v akademickém časopise Christian Reading. Tento nejstarší z našich duchovních časopisů (založený v roce 1821) po prvních letech čilé činnosti vlivem různých nepříznivých okolností zcela zanikl: předplatitelů bylo málo, na vydávání téměř žádné prostředky a časopis sotva dožil své existence, doplňoval se nahodilým materiálem, většinou narychlo sestavenými kázáními a needifikujícími úvahami. Pak se ale v osobě mladého inspektora objevila inspirace, která spolu se svými dvěma slavnými soudruhy - G.P. Pavský a V.B. Bazhanov, bakaláři z akademie - se rozhodli pozvednout umírající časopis. Časopis ožil a rychle se začal rozrůstat a rozvíjet, přitahoval stále větší pozornost a zájem čtenářů. A když se na jejích stránkách poprvé objevilo „Poslední dny pozemského života Ježíše Krista“, čísla „Křesťanského čtení“ byla velmi žádaná a všichni je četli s nebývalým potěšením. Jestliže dříve nebyl časopis téměř nikdy vyprodán, nyní byly všechny jeho výtisky vyprodány okamžitě a mnozí si stěžovali, že tyto knihy nemohou získat. Nyní se zdá, že by nebylo těžké pomoci průšvihu dotiskem vydání. To je záměr redakce udělat; ale v kruzích ochránců dobrých úmyslů se objevila obava, že všeobecná vášeň pro články mladého talentovaného mnicha se nevysvětluje jednoduše zásluhami děl jeho brilantního pera, ale zvláštním duchem nebezpečného neologismu. To byla standardní výtka proti všem dílům, jejichž úroveň přesahovala hranice mrtvého formalismu a scholastiky. A úžasná věc - takové podezření existovalo nejen mezi úřady, ale bylo podporováno také mezi Innocentovými soudruhy. Všichni se těmto třem přátelům nějak vyhýbali a někteří je dokonce sarkasticky nazývali neology přímo do očí. Vypráví se o tom zajímavý příběh. Jednoho dne všichni tři přátelé ve společenské místnosti mezi sebou horlivě diskutovali o nějaké důležité teologické otázce, možná o otázce obsahu příštího čísla časopisu. Někteří z přítomných o nich měli vtipné poznámky a jeden bez okolků nahlas poznamenal: "Tady jsou, neologové!" Červenající se rozhořčením, G.P. Pavsky se otočil čelem k řečníkovi a řekl nahlas: "Ano, přesně ti idioti!" - což přimělo toho nešťastného důvtipu kousnout se do jazyka. A co způsobilo toto nedůstojné podezření? – Nejlepší dílo křesťanské teologické literatury nejen té doby, ale celého 19. století. Esej „Poslední dny pozemského života Ježíše Krista“ brilantně použila na tehdejší dobu jedinečnou metodu ke studiu života Spasitele. Při jejím čtení ještě dnes, na přelomu 19. a 20. století, člověk bezděčně žasne nad tím, jak mohl génius ruského teologa předvídat metodu, která se stala majetkem vědy mnohem později, když díky spoustě nových objevů v oblasti geografie a archeologie Svaté země a antiky vůbec bylo možné ilustrovat fakta z archeologických výzkumů a z oblasti historických dějin. V té době byly tyto studie na Západě málo známé a k nám se dostaly jen ty nejnepatrnější fragmenty. A zde vidíme, jak Innocent skutečně mistrovsky využívá veškerý nasbíraný materiál, jak umí každou událost evangelijních dějin doplnit vhodným archeologickým či geografickým detailem, aniž by vytvářel chaotické hromadění faktů. Výzkumné materiály jsou umístěny s dovedností umělce, který vytváří z malých mozaikových kamínků nádherný obraz - obraz Bohočlověka. Nyní bylo vytvořeno mnoho takových děl - dokonce možná až příliš mnoho. Stačí zmínit alespoň díla Farrara, Dido, Geikie a Edersheim přeložená do ruštiny. To vše jsou nejnovější studie toho typu, jejichž nádherný příklad dal náš skvělý teolog; Upřímně lze říci, že v tomto ohledu předběhl dobu! Ale právě proto tato nová metoda vzbuzovala slepé podezření a dokonce – bohužel, se smutkem o tom musíme mluvit – byla vystavena cenzorskému pronásledování. U přednášek autora slavného díla bylo provedeno tajné vyšetřování – byly také podezřelé z „neologismu“. Šetření sice nevedlo ke smutnému výsledku, ale už bylo dost smutné, že tak významné dílo Inocenta mohlo získat cenzurní povolení k vydání jako samostatná kniha pouhých třicet let po svém zveřejnění v časopise! Petrohradská akademie měla to štěstí, že se mohla šest let živit plody brilantní mysli a nejušlechtilejšího srdce Inocenta. V roce 1830 byl již jako doktor teologie (1829) jmenován do funkce rektora své rodné Kyjevské akademie. Dekádu, během níž stál v čele Archimandrite Innocent, lze právem označit za nejskvělejší období v její historii. Jako profesor se ujal přednášení Fundamentální teologie (tzv. náboženské teologie) a dogmatické teologie a jeho inspirované přednášky naplňovaly posluchače úžasem a potěšením, takže studenti, opouštějící publikum, nevěděli, jak svému nesrovnatelnému rektorovi říkat. Jeho genialita inspirativně zapůsobila na celou korporaci, mezi kterou začala ušlechtilá konkurence a objevili se slavní profesoři, kteří si následně vytvořili skvělé jméno ve vědě a literatuře, jako byl Y.K. slovník a další. Péčí o co nejdůkladnější filozofické vzdělání studentů se rektor snažil vštípit jim lásku ke kázání a umění v něm. Sám znovu četl jejich kázání, volal autory nejlepších z nich a trávil s nimi hodiny rozhovory o tom, jak psát a přednášet kázání, as touto vizuální, živou homiletikou dosáhl vynikajících výsledků. Již v té době bylo pozoruhodným rysem Innocentových názorů na vzdělání to, že on, sám všestranně vyvinutý člověk, chtěl, aby studenti Teologické akademie nebyli uzavřeni do úzkého okruhu svého speciálního předmětu, který je nevyhnutelně odcizoval od živé reality. Poradil jim, aniž by se omezovali na rozsah oborů vyučovaných na Akademii, aby si přečetli knihy o jiných vědách, například astronomii a přírodopisu - rady, které dosud nenašly občanská práva na naší teologické škole. Sám Innocent při práci na velkém úkolu výchovy duchovní mládeže zároveň rychle dospíval, rostl a duchovně se rozvíjel, což bylo zvláště patrné na jeho kazatelské činnosti. Jeho řečnický talent získal mimořádnou flexibilitu a sílu, a když svá pečlivě sestavená kázání pronášel v kyjevské katedrále sv. Sofie a v Lavře, vždy bez poznámek, v živém, dechberoucím projevu, sláva jeho kázání se rychle rozšířila po celém Kyjevě a lidé se shromáždili z celého města, aby ho poslouchali. Jeho kázání ve dnech Svatého a Světlého týdne, která byla následně publikována ve speciálních sbírkách nazvaných „Svatý týden“ a „Světlý týden“, se vyznačovala zvláštní silou výmluvnosti a inspirativním citem. A při čtení těchto vynikajících sbírek nevíte, čím být více překvapeni: silou a hloubkou pocitu, který je v nich ztělesněn, jasností myšlení, ladností teologického konceptu nebo úžasnou harmonií samotné jejich konstrukce a krásou slova. Opravdu, jméno ruský Chrysostom je pro něj použitelné více než pro kohokoli, jak mu říkali jeho současníci, kteří si ho přicházeli poslechnout ze všech stran, často z dálky. Spolu s kázáním postupovala a rozvíjela se i jeho vědecká a literární teologická činnost, která rovněž dosáhla úžasných výšin. O tom může svědčit jeho vlastní přiznání, které mu kdysi uniklo. "Jsem překvapen," řekl jednou studentům, kteří si v nečinnosti všimli, "jak si nevážíte svého času a děláte málo; minulý týden sýra a první týden postní doby jsem napsal asi 80 listů!" V důsledku toho 40 listů týdně, téměř 7 listů každý den kromě neděle, a to je v týdnech stále obsazeno modlitbami a bohoslužbami! Plody této práce byly četné a založil pro ně speciální časopis „Sunday Reading“, který rychle vzkvétal a stal se jednou z nejrozšířenějších publikací té doby. Zároveň koncipoval a částečně realizoval obrovské dílo „Sbírka vyznání pravoslavné víry všech věků od počátku církve“ a dokonce uvažoval o vydání celého kurzu „Dějiny ruské církve“ a také teologického slovníku. Ani jedno ani druhé se neuskutečnilo, protože jeho nová činnost diecézního biskupa odvedla jeho pozornost od této oblasti. A je to opravdu škoda, protože jsme tím přišli o takový příspěvek do naší literatury o ruských církevních dějinách, který by pravděpodobně předčil slavné Karamzinovo dílo o civilních dějinách. V roce 1840 začal nový obor ve službě slavného hierarchy – jako diecézní biskup. Nemáme možnost se podrobně věnovat této stránce jeho činnosti, v níž také všude (ve vologdské, charkovské a chersonské diecézi) zanechal dobrou pověst jako moudrý správce, neúnavný kazatel a vychovatel. Všimněme si ještě jednoho okamžiku v jeho životě, kdy promluvil v celé velikosti své arcipastýřské odvahy, za kterou ho slavný historik Pogodin prohlásil „velkým občanem ruské země“. Bylo to v těžké době krymského tažení, kdy obrovská flotila sjednocené Evropy začala ničit černomořské přístavy a všude vyvolávala hrůzu a zmatek. Pouze udatný chersonský arcipastýř, jehož stádo bylo vystaveno nepřátelské invazi, se nenechal zahanbit. Nejenže klidně zůstal ve svém biskupském domě, když se všichni schovávali v suterénu před palbou z děl, a dokonce sloužil v katedrále, která představovala nejvýraznější cíl nepřátelských děl, která drtila Oděsu, ale také se rozhodl osobně objevit mezi udatnými obránci Sevastopolu a vlít do nich novou odvahu svým ohnivým arcipastýřským slovem. A jeho návštěva strádajícího Sevastopolu představuje v historii skutečně bezprecedentní obraz. Nepřítel postupoval stále hrozivěji na pevnosti Sevastopol, železný prstenec zákopů a bašt, jimiž se nepřátelé snažili Sevastopol se svými udatnými bojovníky uškrtit, se stále více zužoval. Dělové koule a kulky pršely v krupobití a nad hlavami ruských vojáků se řítila smrt a každou minutu zasahovala cíl. Veškerá pozemská pomoc se stala neplatnou, zůstala jen naděje na nejvyšší nebeskou pomoc – a právě tu se objevil uprostřed této bitvy slavný arcipastýř, aby to oznámil! Když přejížděl do Sevastopolu ze severní strany zálivu na jižní stranu, kde byla nejzoufalejší bitva v plném proudu, nepřátelské dělové koule vlétly do jeho člunu, jedna dělová koule spadla na záď a druhá na příď člunu a jen zázrakem přežil. A pak, uprostřed hrůz zkázy, velký světec celebroval, žehnal a inspiroval hrdiny, vyčerpané bojem, k novým činům pro víru a krále! Jaký jiný příklad je zapotřebí pastýře, který položí svůj život za své ovce! Takový byl Innocent z Chersonu. Byl skutečně jedním z velkých duchovních osobností naší církve 19. století. Jeden z obdivovatelů jeho kázání, který vyjádřil své potěšení ze čtení „Světlého týdne“, mu napsal: „Váš „Světlý týden“ je jasný jako diamant! A můžeme právem říci, že až nestranná historie po vytřídění shonu osob a činů 19. století přecházejících do věčnosti zjistí, že je možné uplést historický věnec ze jmen svých nejslavnějších postav, pak se mezi nimi bude jako pravý diamant třpytit jméno Inocence z Chersonu, jednoho z brilantních géniů století. Jeho památka budiž svatá i pro nás; můžeme z příběhu jeho životní síly a odvahy čerpat k neúnavné službě církvi a vlasti.