Духовни светила на 19 век: Инокентий, архиепископ Херсонски (Борисов)

Сред множеството славни архиереи на миналия век завинаги ще остане името на Херсонския архиепископ Инокентий, който блесна като звезда от първа величина на хоризонта на нашата църковна история от 19 век. Той беше всеобхватен учен богослов, изпреварил времето си в много отношения, блестящ проповедник - руският Златоуст, който пленяваше сърцата на хората, и безкористен пастир, готов да положи душата си за своето стадо. За съжаление, нищо не се знае за ранното му детство и в това отношение Инокентий е подобен на много велики хора, които, обикновено от неизвестност, веднага се появяват пред изумените си съвременници в пълната мярка на гигантската си възраст, предизвиквайки неволна изненада: кой е това и откъде е? Известно е само, че той е син на свещеник от Орловската епархия. Той е роден в навечерието на века - във време, когато целият християнски свят е шокиран от необикновени събития. След бурите на Френската революция и победите на безпрецедентен воин, всички чакаха с трепет - появи ли се ужасният антихрист-разрушител в лицето на Наполеон? Тези слухове, умножавайки се и изкривявайки се, се разпространиха в отдалечени провинции и, разбира се, дори не подминаха Орловския град Елец, където е роден бъдещият светец. Но това не бяха последните времена, а началото на обновлението, величието и славата на Русия и когато младият Иван Борисов получи средно образование, той вече можеше съзнателно да наблюдава как Русия, освободила цяла Европа от игото на забравения любимец на съдбата, се издигна до невероятни висоти на политическа мощ. Заедно с целия руски народ той почувства онова почти осезаемо действие на Божията ръка, което се разкри във всички тези дълбоко удивителни събития. Течението на мистицизма, преминало през цялото ни общество, което разкри цялата дълбочина на руската душа, не можеше да не повлияе на такава впечатляваща личност като Иван Борисов. Но ако по отношение на по-малко силни натури влиянието на мистицизма се оказа почти поразително, то за бъдещия светец то само задълбочи и още повече затопли неговия светъл ум, което впоследствие се прояви в блестящите проповеди и речи на Инокентий в удивително съчетание на дълбоко чувство със светла мисъл. Тези негови високи качества са забелязани дори в духовната семинария, където той изненадва не само своите другари, но и своите наставници със своите „проблеми” и проповеди. След като завършва курса като първи студент, той постъпва в Киевската духовна академия и там младият му талант се разкрива в цялата си слава. Там, в кръга на избрани, надарени младежи, той разбрал необикновените си таланти, започнал да ги цени, изпитал жажда за благородно състезание и ентусиазирано се отдал на науката, така че често прекарвал цели нощи в четене на книги. Справедливостта изисква да се отбележи, казва митрополит Макарий в биографичния си очерк, че в академията Иван Борисов се е възпитавал повече чрез четене, мислене и упражняване на своите съчинения, отколкото чрез лекциите на своите наставници. Със завладяващ интерес, поглъщайки цели книги от началото до края, дори цели системи от философи, той, както се вижда от много надарени ученици, обикновено си водеше бележки за прочетеното и често ги записваше в края на книгите. Всичко това разви изключително възприемчивия му ум и неговите обширни познания бяха високо ценени от неговите другари, на които той, по тяхна молба, често излагаше и разкриваше учението на този или онзи философ толкова ясно, лесно и подробно, че удивляваше всички и напълно засенчваше лекциите на професорите. Той отдава особено значение на композициите, върху които работи с ентусиазъм. След като обмисли добре темата, той направо написа есето. След два-три дни преправяше написаното и ако по някаква причина то не го удовлетворяваше, пишеше друго съчинение на същата тема, понякога и трето, за да предаде на наставниците си онова, което смяташе за най-добро. Така той придобива умението да пише с такава хармония и блясък, че творбите му се отличават като цяло. Преди изпитите той свободно четеше лекции, което не беше правил много преди, и като имаше страхотна подготовка и огромен запас от знания, придобити от четенето на книги, той винаги отговаряше блестящо, надминавайки дори онези студенти, които усърдно преглеждаха лекциите. Във висшето (богословско) катедро Борисов проявява особено старание в съчиняването на проповеди и в него все повече се разкрива блестящата проповедническа дарба, която го прави руския Златоуст. В същото време той, като отлично владееше френския език, внимателно изучаваше великите майстори на проповедническата дума, като Масийон и Босюет, но разбира се, най-голямо влияние върху него оказаха произведенията на най-великия от великите проповедници, св. Йоан Златоуст. Всичко това предвещава в него необикновения проповедник, какъвто по-късно става. След като завършва академията като 23-годишен с магистърска степен, Борисов навлиза в педагогическото поприще. За него е от голямо значение, че той, като най-добър ученик, е назначен в образцовата столична духовна семинария като инспектор и професор по църковна история и гръцки език. Тук той веднага привлякъл вниманието на началството с необикновените си таланти и седем месеца по-късно бил назначен за ректор на духовното училище „Александър Невски“, където се замонашил с името Инокентий и бил ръкоположен за йеромонах. Скоро той е назначен за бакалавър по богословски науки в Столичната духовна академия. Произведен е в инспектор, а след това в извънреден професор по богословски науки и възведен в архимандритски сан (1826 г.). В тази естествена за него среда започва бързото му изкачване. В публиката, пред жадни за знания млади мъже, той усети прилив на необикновено вдъхновение. Катедрата на професора под него се превърна в трибуна и той плени студентите с вдъхновена реч, която „от пророческите му устни течеше най-сладък мед“. Той не обичаше да пише лекции, виждайки това като бреме за ума си, склонен към широки и свободни полети, и излагаше предмета си наизуст, с плам, с ентусиазъм, в жива, свободна, често разговорна реч, но винаги елегантна, общо разбираема и чужда на всяка престорена ученост, която се опитва да прикрие вътрешното си нещастие с мъдра фразеология. Самите предмети, които преподаваше — основно и демонстративно богословие — дадоха особен простор на мислите му и младият професор успя да разкрие напълно блестящите страни на своя рядък талант и широко образование. Яркост и често оригиналност на възгледа по най-важните въпроси на науката, бързина и прозорливост на ума, непобедима диалектика и близко запознаване със съвременното състояние не само на богословието, но и на философията на Запад - това бяха отличителните черти на учението на архимандрит Инокентий. В същото време той бързо става широко известен извън академията със своите проповеди. Той не ги говореше често, само за срещи в Александро-Невската лавра и Казанската катедрала, но славата му вече се беше разнесла из столицата и много хора се събираха да го слушат. Тези проповеди обикновено се публикуват в академичното списание Christian Reading. Това най-старо духовно списание (основано през 1821 г.), след първите години на оживена дейност, поради различни неблагоприятни обстоятелства, напълно замря: имаше малко абонати, почти никакви средства за издаване и списанието едва успяваше да съществува, допълвайки се със случаен материал, в по-голямата си част, набързо събрани проповеди и неназидателни разсъждения. Но тогава в лицето на младия инспектор се появява вдъхновител, който заедно с двамата си известни другари - Г.П. Павски и В.Б. Бажанов, бакалаври от академията - решиха да вдигнат умиращото списание. Списанието заживява и бързо започва да расте и да се развива, привличайки все повече внимание и интерес от страна на читателите. И когато „Последните дни от земния живот на Исус Христос“ за първи път се появиха на страниците му, изданията на „Християнско четене“ бяха продадени с голямо търсене и четени от всички с безпрецедентно удоволствие. Ако преди това списанието почти никога не беше разпродадено, сега всичките му копия бяха разпродадени моментално и мнозина се оплакваха, че не могат да получат тези книги. Сега изглежда, че не би било трудно да се помогне на проблема, като се препечата изданието. Това възнамеряваха да направят редакторите; но в кръговете на пазителите на добрите намерения възникна страх, че общата страст към статиите на младия талантлив монах се обяснява не просто с достойнствата на творбите на блестящото му перо, а със специалния дух на опасен неологизъм. Това беше стандартно обвинение срещу всички произведения, чието ниво надхвърляше границите на мъртвия формализъм и схоластика. И нещо удивително - такова подозрение съществуваше не само сред властите, но се поддържаше и сред другарите на Инокентий. Всички някак си отбягваха тези трима приятели, а някои дори саркастично ги нарекоха в очите неолози. За това се разказва интересна история. Един ден и тримата приятели в общата стая разгорещено обсъждаха помежду си някакъв важен теологичен въпрос, може би въпроса за съдържанието на следващия брой на списание. Някои от присъстващите направиха остроумни забележки по техен адрес, а един безцеремонно отбеляза на глас: „Ето ги, неолозите!“ Зачервен от възмущение, Г.П. Павски се обърна с лице към говорещия и каза високо: "Да, точно идиотите!" - което накара нещастния умник да си прехапе езика. И какво предизвика това недостойно подозрение? – Най-доброто произведение на християнската богословска литература не само от онова време, но и от целия 19 век. Есето „Последните дни от земния живот на Исус Христос” блестящо прилага уникален за онова време метод за изучаване на живота на Спасителя. Четейки го дори сега, в началото на 20-ти век, човек неволно се изумява как гениалността на един руски богослов може да предвиди метод, станал достояние на науката много по-късно, когато благодарение на множество нови открития в областта на географията и археологията на Светите земи и античността като цяло стана възможно да се илюстрират фактите от евангелската история с данни от областта на историческите и археологически проучвания. По това време тези изследвания бяха малко известни на Запад и само най-незначителните фрагменти достигнаха до нас. И тук виждаме как Инокентий наистина майсторски използва целия събран материал, как той знае как да допълни всяко събитие от евангелската история с подходящ археологически или географски детайл, без да създава хаотично натрупване на факти. Изследователските материали са поставени с майсторството на художник, който създава от малки мозаечни камъчета прекрасен образ – образа на Богочовека. Сега са създадени много такива произведения - дори, може би, твърде много. Достатъчно е да споменем поне произведенията на Фарар, Дидо, Гейки и Едерсхайм, преведени на руски. Всичко това са най-новите изследвания от типа, прекрасен пример за което даде нашият блестящ теолог; Може да се каже откровено, че в това отношение той изпревари времето си! Но именно затова този нов метод предизвика сляпо подозрение и дори - уви, с тъга трябва да говорим за това - беше подложен на цензурно преследване. Беше проведено тайно разследване на лекциите на автора на известното произведение - те също бяха заподозрени, че са "неологизъм". Въпреки че запитването не доведе до печален резултат, вече беше достатъчно тъжно, че толкова важно произведение на Инокентий можеше да получи цензурно разрешение за публикуване като отделна книга само тридесет години след появата си в списанието! Петербургската академия имаше щастието шест години да се храни с плодовете на блестящия ум и най-благородното сърце на Инокентий. През 1830 г., вече като доктор по теология (1829 г.), той е назначен за ректор на родната си Киевска академия. Десетилетието, през което е ръководено от архимандрит Инокентий, с право може да се нарече най-блестящият период в нейната история. Като професор той се зае да чете лекции по Фундаментално богословие (т.нар. Религиозно богословие) и Догматическо богословие и неговите вдъхновени лекции изпълваха аудиторията с учудване и наслада, така че студентите, излизайки от аудиторията, не знаеха как да нарекат своя несравним ректор. Неговият гений имаше вдъхновяващ ефект върху цялата корпорация, сред която започна благородна конкуренция и се появиха славни професори, които впоследствие си създадоха голямо име в науката и литературата, като Y.K. речник и други. Грижейки се за най-задълбочено философско образование на студентите, ректорът се стараеше да възпита у тях любов към проповедта и изкуството в нея. Самият той препрочиташе техните проповеди, обръщаше се към авторите на най-добрите от тях и прекарваше часове в беседи с тях как да пишат и изнасят проповеди и с тази нагледна, жива омилетика постигна отлични резултати. Още за онова време забележителна черта във възгледите на Инокентий за образованието е, че той, самият всестранно развит човек, иска учениците от Духовната академия да не се затварят в тесния кръг на своя специален предмет, който неизбежно ги отчуждава от живата реалност. Той ги посъветва, без да се ограничават до кръга от дисциплини, преподавани в Академията, да четат книги по други науки, например астрономия и естествена история - съвети, които все още не са намерили граждански права в нашата богословска школа. Работейки върху великата задача да възпитава духовна младост, самият Инокентий същевременно бързо узрява, расте и се развива духовно, което е особено забележимо в неговата проповедническа дейност. Неговият ораторски талант придоби необикновена гъвкавост и сила и когато той произнасяше внимателно съставените си проповеди в киевската катедрала и лавра „Света София“, винаги произнасяйки без ноти, в оживена, спираща дъха реч, славата на неговите проповеди бързо се разнесе из Киев и хората се събраха от целия град, за да го слушат. Неговите проповеди в дните на Страстната и Светла седмица, които впоследствие бяха публикувани в специални сборници, озаглавени „Страстната седмица“ и „Светлата седмица“, се отличаваха с особена сила на красноречие и вдъхновяващо чувство. И четейки тези превъзходни сборници, не знаете на какво да се изненадате повече: на силата и дълбочината на въплътеното в тях чувство, на яснотата на мисълта, на изяществото на теологичната концепция или на удивителната хармония на самата им конструкция и красотата на словото. Наистина името на руския Златоуст е приложимо повече за него, отколкото за когото и да било, както го наричаха неговите съвременници, които идваха да го слушат от всички страни, често отдалеч. Наред с проповедническата дейност напредва и се развива и неговата научна и книжовна богословска дейност, която също достига невероятни висоти. Това може да се докаже от собственото му признание, което веднъж му е убягнало. „Изненадан съм“, каза той веднъж на студенти, забелязани в безделие, „как не цените времето си и правите малко; миналата седмица на сиренето и първата седмица на Великия пост написах около 80 листа!“ Следователно, 40 листа на седмица, почти 7 листа всеки ден с изключение на неделя, и това е в седмици, все още заети от молитви и божествени служби! Плодовете на тези трудове са многобройни и за тях той основава специално списание „Неделно четене“, което бързо процъфтява и се превръща в едно от най-разпространените издания на онова време. В същото време той замисли и частично изпълни огромен труд „Сборник на изповеданията на православната вяра от всички векове от началото на Църквата“ и дори мислеше да публикува пълния курс „История на Руската църква“, както и богословски речник. Нито едното, нито другото не беше осъществено, тъй като новата му дейност като епархийски архиерей отклони вниманието му от тази област. И наистина е жалко, защото чрез това ние загубихме такъв принос към нашата литература по руска църковна история, който вероятно би надминал знаменития труд на Карамзин по гражданска история. През 1840 г. започва ново поприще в служението на прочутия архиерей - като епархийски архиерей. Нямаме възможност да се спираме подробно на тази страна от дейността му, в която той също навсякъде (във Вологодската, Харковската и Херсонската епархии) остави добра слава на мъдър администратор, неуморен проповедник и възпитател. Нека отбележим само още един момент от живота му, когато той се изказа с цялото величие на своето архипастирско мъжество, за което славният историк Погодин го провъзгласи за „велик гражданин на руската земя“. Това беше по време на тежкото време на Кримската кампания, когато огромният флот на обединена Европа започна да унищожава черноморските пристанища, причинявайки ужас и объркване навсякъде. Само доблестният Херсонски архипастир, чието паство беше подложено на вражеско нашествие, не беше смутен. Той не само спокойно остана в къщата на епископа, когато всички се криеха в мазетата от оръдейния огън, и дори служи в катедралата, която представляваше най-видната мишена за вражеските оръдия, които смазваха Одеса, но също така реши лично да се появи сред доблестните защитници на Севастопол и да им вдъхне нова смелост с пламенното си архипастирско слово. И посещението му в многострадалния Севастопол представлява наистина безпрецедентна картина в историята. Врагът напредваше все по-заплашително към крепостите на Севастопол, железният пръстен от окопи и бастиони, с които враговете се опитваха да удушат Севастопол със своите смели бойци, ставаше все по-тесен. Гюлета и куршуми валяха в градушка, а смъртта се втурна над главите на руските войници, поразявайки целта всяка минута. Цялата земна помощ отпадна, остана надеждата за най-висшата небесна помощ – и тъкмо това се появи в разгара на тази битка знаменитият архипастир, за да възвести! Когато преминаваше към Севастопол от северната страна на залива към южната страна, където беше най-отчаяната битка, в лодката му полетяха вражески гюлета, едното гюле падна в кърмата, а другото в носа на лодката и само по някакво чудо той оцеля. И тогава, сред ужасите на разрушението, великият светец служи, благослови и вдъхнови изтощените от борбата герои за нови подвизи за вярата и царя! Какъв друг пример е необходим на пастир, който дава живота си за овцете си! Такъв бил Инокентий Херсонски. Той наистина беше едно от великите духовни светила на нашата църква от 19 век. Един от почитателите на неговите проповеди, изразявайки възторга си от четенето на „Светла седмица“, му пише: „Вашата „Светла седмица“ е ярка като диамант!“ И с право можем да кажем, че когато безпристрастната история, подредила суетата от отиващи във вечността личности и дела на XIX век, намери за себе си възможност да изплете исторически венец от имената на най-славните си личности, тогава сред тях ще блести като истински диамант името на Инокентий Херсонски, един от гениалните гении на века. Нека паметта му бъде свята и за нас; можем да почерпим от разказа за живота му сила и смелост за неуморна служба на църквата и отечеството.