ბიოგრაფიული ცნობა მისი უწმინდესობის უწმინდესობის რიგითი აკადემიკოსის, უწმინდესობის მაკარიუსის, ტამბოვისა და შატსკის ეპისკოპოსის შესახებ

გარდაიცვალა ჩვენი ეპოქის კიდევ ერთი დიდი ადამიანი, რუსეთის ერთ-ერთი ღირსეული შვილი, ეკლესიის ერთ-ერთი მამაცი იერარქი, ჩვენი აკადემიის ერთ-ერთი ცნობილი წევრი: გარდაიცვალა ხერსონისა და ტავრიდის მთავარეპისკოპოსი ინოკენტი! ორიოლის პროვინციის ქალაქ სევსკის მღვდლის ვაჟმა, ალექსი ბორისოვმა, ივანე - ასე დაარქვეს უწმინდესი უდანაშაულო ნათლობისას - მიიღო პირველი განათლება მშობლების სახლის შემდეგ, ვორონეჟის სასულიერო უბნის სკოლაში, შემდეგ კი ორიოლის სემინარიაში, რომელიც მდებარეობს სევსკში. ადრეული ასაკიდანვე გამოიჩინა ცოცხალი, ბრწყინვალე შესაძლებლობები. ყოველთვის ცოცხალი და მხიარული, ადვილად გაიტაცა ბავშვობისა და ადრეული ახალგაზრდობის გართობებით, იგი ნაკლებად ეწეოდა საქმეს და საქმიანობას, მაგრამ ყოველთვის წარმატებას მიაღწევდა და ხშირად აჯობებდა კიდეც ყველას თავის წარმატებებში. ვრცელი მეხსიერება, ცეცხლოვანი ფანტაზია, არაჩვეულებრივი სისწრაფე და მსჯელობის სიმკვეთრე მკვეთრად განასხვავებდა მას თანამებრძოლებისგან. მისი პირველი ექსპერიმენტები მწერლობაში იყო რიტორიკულ კლასში, პირველი არგუმენტები ფილოსოფიის კლასში, პირველი ქადაგებები სასულიერო კლასში, რომლებიც მან ძალიან სწრაფად და უდიდესი სიმარტივით დაწერა, ხშირად აოცებდა მათი დამსახურებით არა მხოლოდ თანაკლასელებს, არამედ მენტორებსაც. 1819 წელს, როდესაც ივან ბორისოვმა დაასრულა სემინარიის კურსი, გადაკეთდა კიევის სასულიერო აკადემია და მასში მიიწვიეს რამდენიმე სემინარიის საუკეთესო სტუდენტები შემდგომი გაუმჯობესებისთვის. ორიოლის სტუდენტებს შორის ის ჩავიდა კიევსა და ბორისოვში. იგი ენთუზიაზმით ეძღვნებოდა მეცნიერებას, ისე, რომ ზოგჯერ მთელ ღამეებს ატარებდა წიგნის კითხვაში. სამართლიანობა მოითხოვს იმის აღნიშვნას, რომ აკადემიაში ბორისოვი უფრო მეტად ასწავლიდა საკუთარ თავს ესეების კითხვით, ფიქრით და პრაქტიკით, ვიდრე მენტორების ლექციებით, რაც შორს იყო მისი დაკმაყოფილებისგან. კითხულობდა ბევრ წიგნს თავიდან ბოლომდე, თუნდაც ფილოსოფოსთა მთელ სისტემას, ის ჩვეულებრივ ამონაწერებს აკეთებდა წაკითხულიდან და ხშირად წერდა ასეთ ამონაწერებს თავად წიგნების ბოლოს. აქედან ხდებოდა, რომ ხანდახან, თანამებრძოლების თხოვნით, ისეთი სიცხადით, მარტივად და დეტალურად უცხადებდა მათ ამა თუ იმ ფილოსოფოსის მოძღვრებას, რომ ყველას აოცებდა და მთლიანად ჩრდილავდა პროფესორის ლექციებს. მან ჯერ საკუთარი კომპოზიციები დაფიქრდა ყველა დეტალზე, შემდეგ კი პირდაპირ დაწერა ისინი მთლიანად. ორი-სამი დღის შემდეგ გადაასწორა დაწერილი და თუ რაიმე მიზეზით არ აკმაყოფილებდა, იმავე თემაზე სხვა ნარკვევს წერდა, ზოგჯერ მესამესაც, რათა მენტორებს წარედგინა ის, რაც მას საუკეთესოდ თვლიდა. გამოცდების დაწყებამდე თავისუფლად კითხულობდა კლასიკურ გაკვეთილებს, რომლებიც მანამდე ცოტათი ჰქონდა ნასწავლი და გამოცდებს ისე პასუხობდა, რომ ყველაზე მონდომებული მოსწავლეებიც კი იშვიათად პასუხობდნენ. აკადემიური კურსის დასაწყისში ბორისოვს კოლეგებიც ჰყავდა და ერთ-ერთმა მათგანმა, ვორონეჟის სემინარიის სტავროვმა შესანიშნავად მომზადებულმა, თუმცა ნაკლებად ნიჭიერმა სტუდენტმა, სიაში პირველი ადგილიც კი დაიკავა. მაგრამ შემდგომში, განსაკუთრებით აკადემიის უმაღლეს განყოფილებაში მიღებისას, ყველამ ერთხმად - პროფესორებმაც და სტუდენტებმაც - პალმა გადასცეს ბორისოვს და ვერავინ გაბედა მისი გათანაბრება. მისი ყოფილი კოლეგა თავად ამბობდა, რომ საჭირო იყო სიის პირველ ადგილზე ბორისოვი დაეწერა, შემდეგ კი, მომდევნო რამდენიმე ადგილის დაუკავებელი დატოვების შემდეგ, მეშვიდე-მერვე ადგილზე სტავროვი ეწერა. უმაღლეს განყოფილებაში ბორისოვი, რა თქმა უნდა, ემორჩილებოდა მის შინაგან მოწოდებას, ყველაზე მეტად ეწეოდა ქადაგებების შედგენასა და რედაქტირებას. 1823 წელს, როდესაც ოცდასამი წლის ბორისოვმა დაასრულა აკადემიური კურსი მაგისტრატურაში, მისთვის ახალი სფერო გაიხსნა - მენტორისა და სხვათა აღმზრდელის სფერო. მიმდინარე წლის აგვისტოში დაინიშნა პეტერბურგის სასულიერო სემინარიაში ეკლესიის ისტორიისა და ბერძნული ენის ინსპექტორად და პროფესორად. მაგრამ სამ თვეზე ნაკლები ხნის შემდეგ მან დაიკავა პეტერბურგის ალექსანდრე ნეველის სკოლის რექტორის თანამდებობა და აქ ბერად აღიკვეცა სახელით ინოკენტი და აკურთხეს იეროდიაკნად და იერონონად. სულიერმა ხელისუფლებამ მალევე დააფასა ახალგაზრდა ბერის მაღალი ნიჭი და მიუთითა სხვა, ყველაზე ღირსეული დანიშვნა. 1824 წლის 10 დეკემბერს მამა ინოკენტი სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის სასულიერო მეცნიერებათა ბაკალავრის წოდება მიენიჭა, შვიდი თვის შემდეგ - ამავე აკადემიის ინსპექტორი, ოთხი თვის შემდეგ - სასულიერო მეცნიერებათა არაჩვეულებრივი პროფესორი და ორ თვეზე ცოტა მეტი ხნის შემდეგ - არქიმანდრიტის წოდება (1866 მარტი). ასეთი სწრაფი დაწინაურება მოწმობდა მიმღების დამსახურებაზე და კიდევ უფრო იმაზე, რომ ის იმედები აჩვენა. და მართლაც, ინოკენტი არა მარტო შეხვდა, არამედ ყოველგვარ მოლოდინს გადააჭარბა. არაჩვეულებრივი მონდომებით შეუდგა მუშაობას და მალე, როგორც პროფესორმა, გადამწყვეტად აჯობა კოლეგებს თავისი ლექციებით და მოხიბლა სტუდენტები. ის ჩვეულებრივ ასწავლიდა ამ ლექციებს ზეპირად, ხალისით, ენთუზიაზმით, მკაფიო და ხმაურიანი ხმით, ცოცხალი, თავისუფალი, ხშირად სასაუბრო სიტყვით, მაგრამ ყოველთვის ელეგანტური და უაღრესად გასაგები. მას დაევალა აეხსნა თავისი მოსწავლეებისთვის ჯერ ბრალმდებელი თეოლოგია, შემდეგ მთავარი თეოლოგია - საღვთისმეტყველო მეცნიერებები, რომლებიც ყველაზე მეტად აძლევენ საშუალებას ადამიანის გონების ფარგლებს და სადაც ახალგაზრდა პროფესორს შეეძლო სრულად აღმოეჩინა თავისი ნიჭის და განათლების ბრწყინვალე მხარეები: მეცნიერების უმნიშვნელოვანეს საკითხებზე შეხედულების სიმსუბუქე და ხშირად ორიგინალობა, სიჩქარე და გამჭრიახობა. მეცნიერების მდგომარეობა. მხოლოდ თეოლოგია, არამედ ფილოსოფია დასავლეთში. მოკლე ჩანაწერები ამა და ამ მეცნიერების შესახებ, რომელსაც ინოკენტი ასწავლიდა, შემდეგ თავად სტუდენტებმა შეადგინეს და დაურიგეს სემინარიებში, სადაც ისინი დღესაც გვხვდება მეტ-ნაკლებად შეცვლილი სახით. ამ ჩანაწერებიდან მხოლოდ მცირე სტატია გამოქვეყნდა: „ნეოლოგიზმისა თუ რაციონალიზმის გამოვლენა“ არქიმანდრიტ გაბრიელის ფილოსოფიის ისტორიაში. მოიპოვა აკადემიაში შესანიშნავი პროფესორის რეპუტაცია, ინოკენტი იმავდროულად მოიპოვა მაამებელი პოპულარობა აკადემიის გარეთ, როგორც შესანიშნავი სულიერი მოსაუბრე. ის რამდენიმე ქადაგება, რომელიც მან წარმოთქვა, როგორც განზრახული იყო, ალექსანდრე ნეველის ლავრასა და ყაზანის ტაძარში, ყოველთვის იზიდავდა ბევრ მსმენელს და ახარებდა. და ბოლოს, დაუვიწყარია ინოკენტის ღვაწლი "ქრისტიანული კითხვისთვის", რომელიც აქამდე გამოქვეყნდა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში. 1826 წელს ეს ჟურნალი, გარემოებების გამო, ძალიან ახლოს იყო დაცემასთან. ინოკენტიმ თავისი ორი ყველაზე ღირსეული თანამებრძოლის (G.P. Pavsky და V.B. Bazhanov) დახმარებით გადაწყვიტა მისი მხარდაჭერა და გააკეთა. მან დაიწყო ქადაგებებისა და სხვა სტატიების გამოქვეყნება „ქრისტიანულ საკითხავში“ და ნელ-ნელა გამოაქვეყნა თავისი ორი ვრცელი ნაშრომი: „წმიდა მოციქულის ცხოვრება“ და „ჩვენი იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების უკანასკნელი დღეები“, რომელთაგან განსაკუთრებით ამ უკანასკნელმა თავის დროზე მიიპყრო საერთო ყურადღება და ყველამ სიამოვნებით კითხულობდა, ისე გაიყიდა „ქრისტეს ასლები“. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში ყოფნის ექვსი წლის განმავლობაში ინოკენტიმ მასზე ღრმა, წარუშლელი კვალი დატოვა და უდიდესი გავლენა მოახდინა თავის სტუდენტებზე და ზოგადად აკადემიის მდგომარეობაზე. ყველა ეს ნამუშევარი და დამსახურება არ დარჩენილა სათანადო ჯილდოს გარეშე: გარდა განმეორებითი ფულადი ჯილდოებისა, სასულიერო სკოლების კომისიის განმეორებითი მადლიერების გამოხატვისა, მას პატივი მიაგეს მონარქების გულუხვობისგან მიეღო ბრილიანტის ჯვარი და წმინდა ანას მე-3 ხარისხის ორდენი, შემკული საიმპერატორო გვირგვინით. ხოლო სხვადასხვა, ძირითადად, ისტორიული და საღვთისმეტყველო შინაარსის თხზულებებისთვის, აყვანილი იყო (1829 წელს) უმაღლეს აკადემიურ ხარისხში - თეოლოგიის დოქტორი. 1830 წელს ინოკენტი გადაიყვანეს კიევის სასულიერო აკადემიაში რექტორისა და სასულიერო მეცნიერებათა რიგითი პროფესორის წოდებით - და ამ აკადემიისთვის მან კიდევ უფრო მეტი გააკეთა, ვიდრე შეეძლო პეტერბურგისთვის. იმ ძალით, რომელიც მას ჩაედო, თავისი არაჩვეულებრივი შესაძლებლობების სიმწიფით, განსაკუთრებული სიყვარულით აკადემიაში, რომელმაც ოდესღაც აღზარდა, მან არა მხოლოდ გააცოცხლა - არა, მან ნელ-ნელა გარდაქმნა, აამაღლა და წინ წაიწია, ასე რომ მისი ხელმძღვანელობის ათი წელი სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს მისი ისტორიის ყველაზე ბრწყინვალე პერიოდს. აქ თავის პირველ კურსებზე ასწავლიდა საბაზისო თეოლოგიას ანუ რელიგიურ შემსწავლელობას და დოგმატურ თეოლოგიას, შემდეგ მორალურ თეოლოგიას; ერთხელ დაიწყო იოანეს სახარების ინტერპრეტაცია. თავისი შთაგონებული ლექციებით, განსაკუთრებით რელიგიასა და დოგმატიკაზე, ის ხშირად ტოვებდა თავის აუდიტორიას გაოცებული და აღფრთოვანებული, ისე რომ სტუდენტებმა, აუდიტორიის მიტოვებით, არ იცოდნენ, რა ერქვა მათ შეუდარებელ პროფესორს. შემდეგ ლექციები ჩაიწერა რამდენიმე სტუდენტმა და სწრაფად გავრცელდა სემინარიებში მენტორების ხელმძღვანელობით. უდიდესი მონდომებით მუშაობდა, მან იცოდა როგორ აღეძრა აკადემიის სხვა პროფესორები სამუშაოდ - და მისი ჯადოსნური გავლენით, მისი ხშირად ახლო ხელმძღვანელობით, გამოჩნდნენ მეცნიერების რამდენიმე ღირსეული მოღვაწე, რომლებმაც სახელი მოიპოვეს თავიანთი ნაწერებით, როგორც წინა მენტორებიდან, ისე ახლებიდან, რომლებიც მან აირჩია და მოამზადა. პირველთა შორის დავასახელოთ: დეკანოზი ი.მ.სკვორცოვი, ი.კ. ამფიტეატროვი, ვ.ნ. კარპოვი, პ.ს. ავსენევი, შემდგომში არქიმანდრიტი ფეოფანი; ამ უკანასკნელთაგან: ო.დიმიტრი მურეტოვი, ამჟამად ხერსონისა და ტაურიდის ეპისკოპოსი, ო.მ.ნოვიცკი, ი.გ.მიხნევიჩი და ს.ს.გოგოტსკი. ყველა ეს ადამიანი ყველაზე მეტად მუშაობდა ლექციების დამუშავებაზე და, მართლაც, მათ აკადემიური აუდიტორიის ღირსად თვლიდა. ინოკენტიმ გააფართოვა აკადემიაში გარკვეული მეცნიერებების სწავლება. ამრიგად, ფილოსოფია, მთელი თავისი მოცულობით, გამუდმებით განიხილებოდა სამი მენტორის მიერ. იგი ცდილობდა უკეთესად მოეჩვენებინა სხვა მეცნიერებები: ჰერმენევტიკა და ბრალმდებელი ღვთისმეტყველება. მესამე, მან ხელახლა შემოიღო: კერძოდ, საეკლესიო და საეკლესიო იურისპრუდენცია. თავისი მასწავლებლების ენერგიის შესანარჩუნებლად ინოკენტს ჰქონდა ჩვეულება, რომ ხშირად ესწრებოდა მათ ლექციებს და ამ ვიზიტების დროს, ისევე როგორც გამოცდების დროს, მან აჩვენა თავისი ნიჭის საოცარი მოქნილობა და მრავალფეროვანი ინფორმაციის სიმდიდრე. ხანდახან ის სრულიად ახალ შეხედულებებს აგდებდა მეცნიერებაზე ან მის ცალკეულ ნაწილებზე, სთავაზობდა წინააღმდეგობების მთელ რიგს განუყოფელ კავშირში, რომლებზეც პასუხის გაცემა ვერავინ შეძლო და საერთოდ ისე ჭკვიანურად, მჭევრმეტყველად და შთაგონებით ლაპარაკობდა, რომ ყველა უნებურად უსმენდა მას. სწორედ ამიტომ, გამოცდების საათები, ჩვეულებრივ, ასეთი დამღლელი საათები, აკადემიური ცხოვრების საუკეთესო საათებად ითვლებოდა. მამა რექტორი სტუდენტებს ყოველთვის თავაზიანად, თავაზიანად და კეთილშობილურად ეპყრობოდა; ის ლმობიერი იყო მათი ნაკლოვანებებისა და საქციელის მიმართ, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ეს ბოროტმოქმედება ბოროტი განზრახვის გამო კი არ იყო, არამედ უყურადღებობისა და მსგავსის გამო. იცოდა ნიჭის გამოცნობა, იცოდა მათი აღელვება და წახალისება. უპირველეს ყოვლისა, ის ცდილობდა სტუდენტების აზროვნების უნარის განვითარებას და მოითხოვდა, რომ არ დაემახსოვრონ ლექციები, მაგრამ, რა თქმა უნდა, გადმოეცათ ისინი საკუთარი სიტყვებით. თხზულებისთვის ყოველთვის მკაცრი წაკითხვის თემებს აძლევდა, მეტ-ნაკლებად საინტერესო, დაჭერით და თავადაც ყურადღებით ადევნებდა თვალყურს. ის განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა ქადაგების საქმეში მოსწავლეთა გაუმჯობესებას. პროფესორის მიმოხილვის შემდეგ, ის აუცილებლად ხელახლა კითხულობდა მათ ქადაგებებს, ხანდახან ურეკავდა თავისთან მქადაგებელს და ატარებდა მთელ საათებს მასთან საუბარში, როგორც მის ქადაგებაზე, ისე ზოგადად ქადაგების საქმეზე. სურდა თავის სტუდენტებს მიეცეს ყოვლისმომცველი განათლება, მან ურჩია მათ არ შემოიფარგლებოდნენ აკადემიაში ასწავლილ მეცნიერებათა სპექტრით, არამედ წაეკითხათ სხვა მეცნიერებები, მაგალითად, ასტრონომია და ბუნების ისტორია. მას ყოველთვის უყვარდა საცხოვრებელი ოთახების და საკლასო ოთახების შესანიშნავ სისუფთავესა და მოწესრიგებაში შენარჩუნება, ხშირად არემონტებდა და არემონტებდა აკადემიურ შენობებს, აწყობდა ულამაზეს ჩიხებს აკადემიურ ეზოში, აუმჯობესებდა საავადმყოფოს, აუმჯობესებდა სტუდენტთა მაგიდას და ჩაცმულობას, აფორმებდა აკადემიურ დარბაზს აკადემიაში მიღებული ცნობილი ადამიანების პორტრეტებით, ამდიდრებდა ფიზიკის ოფისს და ბიბლიოთეკას. სხვათა აღზრდის წმინდა საქმისთვის თავდადებულმა ინოკენტიმ არ მიატოვა საკუთარი განათლების გაგრძელება, განსაკუთრებით ქადაგების სფეროში. გაძლიერებული, შეიძლება ითქვას, ინტენსიური მონდომებით, ის ამ დროს უფრო მეტად ზრუნავდა თავისი არაჩვეულებრივი ორატორული ნიჭის განვითარებაზე და აშკარად იზრდებოდა და იხვეწებოდა ყველას თვალში. გარდა უდიდესი ზრუნვითა და ოსტატობით შედგენილი სამაგალითო ქადაგებისა, რომლებიც მან წარმოთქვა უაღრესად საზეიმო და სადღესასწაულო დღეებში კიევ-სოფიის საკათედრო ტაძარში და კიევ-პეჩერსკის ლავრაში, მან იმ დროს, იმავე ზრუნვითა და ოსტატობით, დაწერა საკმაოდ ბევრი სხვა ქადაგებაც, რომლებზეც უმეტესად მოსწონდა საუბარი მის სკოლაში, კიევში. უთვალავი ხალხი იყრიდა მის სიტყვებს, რომლებიც ყოველთვის წარმოითქმოდა რვეულის დახმარების გარეშე, მკაფიო, ხმამაღალი ხმით, არაჩვეულებრივი მხურვალებითა და ენთუზიაზმით - სიტყვები, რომლებიც შეეხო, შეეხო, აოცებდა და ახარებდა მსმენელს. და ინოკენტის სახელი, როგორც დაბნელებულიყო ყველა მქადაგებელი, რომლებიც ოდესმე ყოფილან კიევში, გადავიდა პირიდან პირში. როგორც დაიწერა და წარმოთქვა სიტყვები, მან არ დააყოვნა მათი გამოქვეყნება და მალე, ერთმანეთის მიყოლებით, გამოჩნდა მისი „სიტყვათა თავმოყრა და საუბრები“ ორ ტომად, მისი „წმინდა კვირა“, „ნათელი კვირა“ და „მარხვის პირველი კვირა“. მათ, ვინც ამ სიტყვების და განსაკუთრებით კვირების გამოქვეყნების თანამედროვენი იყვნენ, ახსოვს, როგორი მოუთმენლობით, ხალისით, სიხარბით კითხულობდნენ და ხელახლა კითხულობდნენ მათ ყველა კლასის, უმაღლესიდან ქვემომდე, და როგორ აცხადებდნენ უმანკოების სახელს განუზომელი რუსეთის ყველა კუთხეში. ეს იყო, თუ არა საუკეთესო, მაინც ყველაზე ბრწყინვალე დრო მისი, როგორც მქადაგებლის დიდებაში. სამართლიანობა მოითხოვს იმის დამატებას, რომ მამა რექტორი ინოკენტი იმ დროს არაჩვეულებრივი აქტიურობით გამოირჩეოდა. ამის გარანტია, გარდა მისი ლექციებისა და ნაწერებისა, მისივე უნებლიე აღიარებით. "გაკვირვებული ვარ, - უთხრა მან ერთხელ სტუდენტებს, - როგორ არ აფასებთ თქვენს დროს და ცოტას აკეთებთ. გასულ ყველის კვირაში და დიდმარხვის პირველ კვირაში დავწერე დაახლოებით 30 ფურცელი." 1833 წელს შესანიშნავი სამეცნიერო ნაშრომისა და დამსახურებისთვის მას მადლობა გადაუხადეს უმაღლესმა ხელისუფლებამ. 1835 წელს იგი უმოწყალოდ მიანიჭეს წმინდა ვლადიმირის მე-3 ხარისხის ორდენს. 1836 წელს იგი პირადად აიყვანეს პირველი კლასის მონასტრის არქიმანდრიტის ხარისხში, პრიმატის უფლებით კიევის საგანმანათლებლო ოლქის პირველი კლასის მონასტრების ყველა არქიმანდრიტის წინაშე, ხოლო იმავე წელს (3 ოქტომბერს) უზენაესმა უზენაესმა კიევის ეპისკოპოსის ვიკარი. ეპისკოპოსად ხელდასხმის მიზნით იგი გაემგზავრა პეტერბურგში და ამ დროს, როცა პეტერბურგში იმყოფებოდა, ყოფილმა საიმპერატორო რუსეთის აკადემიამ აირჩია სრულუფლებიან წევრებად და ერთ-ერთ კრებაზე (1836 წლის 28 ნოემბერი) გამოქვეყნდა აკადემიის შრომებში გამოქვეყნებული ცნობილი სიტყვა. კიევში დაბრუნების შემდეგ მისი უწმინდესობა ინოკენტი, მართალია, აკადემიის რექტორად დარჩა, მაგრამ ახალი, ეპარქიული სწავლებით, სასულიერო მეცნიერებათა პროფესორის წოდება უნდა დაეტოვებინა და აკადემიიდან კიევის წმინდა მიქაელის მონასტერში გადავიდა, რომელიც მას გადაეცა. თუმცა, მიუხედავად ამისა, მისი საზრუნავი აკადემიისა და მისი სამეცნიერო და ლიტერატურული მოღვაწეობისადმი არ შეწყვეტილა. ის ხშირად მოდიოდა აკადემიაში, ათვალიერებდა სტუდენტების საცხოვრებელ ოთახებს, უყვარდა მათთან ხანგრძლივი საუბარი, ესწრებოდა პროფესორების ლექციებს და ზოგჯერ თვითონაც კითხულობდა რამდენიმე ლექციას ქრისტიანული ღვთისმეტყველების უმნიშვნელოვანეს საგნებზე. ხოლო მისი მთავარი პროფესია მაშინ იყო ორი, რომელიც მას აკადემიასთან ერთად, მისივე შუამდგომლობით დაეკისრა. ვგულისხმობთ, უპირველეს ყოვლისა, ახალი სულიერი ჟურნალის გამოცემას სახელწოდებით: „კვირას კითხვა“. რაც არ უნდა ვიწრო ყოფილიყო ამ ყოველკვირეული ფურცლის საზღვრები, მართალმა მეუფემ თავისი ქადაგებებით, რომელთა წერა და ლაპარაკი არ შეუწყვეტია, რედაქტორობითა და სხვა სტატიების ოსტატურად შერჩევით, პირველად შეძლო ჟურნალის სრულყოფილების მაღალ დონეზე დაყენება და მრავალი მკითხველის მოპოვება. "კვირა კითხვის" საუკეთესო წლები, ყველას აზრით, მისი პირველი წლები იყო, როდესაც ინოკენტი აქ მოქმედებდა. მისი და აკადემიის პროფესორების კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი საქმიანობა იყო ეკლესიის დაარსებიდან დღემდე ყველა საუკუნის მართლმადიდებლური სარწმუნოების აღმსარებლობის „დოგმატური კრებულის“ შედგენა. აღსარება იპოვეს ნაბეჭდ წიგნებსა და ხელნაწერებში, ბერძნულიდან და ლათინურიდან რუსულად თარგმნილი, ხოლო სლავური და რუსული ორიგინალური სახით გადაწერა, რასაც წინ უძღოდა ბიოგრაფიული ინფორმაცია მწერლების შესახებ და ნელ-ნელა შეადგინეს ორი უზარმაზარი ტომი. „კრებულის“ მიზანი იყო ყველა ქრისტიანს, მართლმადიდებელს და არამართლმადიდებელს, წარედგინა მართლმადიდებლური სარწმუნოების ძეგლი, რომელიც მოწმობდა, თუ როგორ ინახებოდა იგი საუკუნეების განმავლობაში მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მთელი უცვლელობითა და სიწმინდით და მეორე მხრივ, სასულიერო სკოლებს მიეწოდებინა მდიდარი დახმარება ახალი მეცნიერების სასწავლებლად ჩვენს ქვეყანაში - ჯერ კიდევ პატრიო. კრებულის ზოგიერთი სტატია გამოქვეყნდა Sunday Reading-ში. კიევში ყოფნის ბოლო წლებში მისმა უწმინდესობამ ინოკენტი ფიქრობდა დაეწერა რუსული ეკლესიის ისტორია და სურდა დაეწყო საბერძნეთში, პოლონეთსა და სხვა სლავურ ქვეყნებში არსებული სარწმუნოების მონახაზის დაწერა რუსული ეკლესიის დაწყებამდე. მისი ერთ-ერთი სტატია „ქრისტიანობის დასაწყისის შესახებ პოლონეთში“ უკვე დაწერილი იყო და შემდგომ გამოქვეყნდა „სახალხო განათლების სამინისტროს ჟურნალში“. გარემოებამ თუ სხვამ შეუშალა ხელი მნიშვნელოვანი საწარმოს გაგრძელებას. ემინენსის ახალმა ნამუშევრებმა მას ახალი ჯილდოები მოუტანა. 1839 წელს, „ზოგადად შესანიშნავი ღირსებით და განსაკუთრებით სასულიერო აკადემიის მენეჯმენტში სარგებლობისთვის და მეტყველების ნიჭის აღმზრდელობითი გამოყენებისთვის“ მას ყველაზე გულმოწყალე მიენიჭა წმინდა ანას 1-ლი ხარისხის ორდენი და რამდენიმე თვის შემდეგ იმავე წელს, „აკადემიის შესანიშნავად გაუმჯობესებისთვის“ დაათვალიერა იგი, პატივი მიაგო წმიდა სინოდის მადლობის მიღებას. ეს იყო ბოლო საზეიმო ჩვენება კიევის აკადემიის მდგომარეობის შესახებ, რომელსაც მისმა შეუდარებელმა და მუდამ დაუვიწყარმა რექტორმა მიიტანა. მან არა მხოლოდ აამაღლა იგი ყველა ასპექტში მისი შინაგანი სტრუქტურის თვალსაზრისით, არამედ ამაღლებდა მას, საკუთარ პიროვნებაში, მთელი რუსეთის, ყველა ადამიანის, სულიერი და საერო თვალწინ. უმაღლესი სახელმწიფო მაღალჩინოსნები და იერარქები, მეცნიერები და მწერლები, რომლებიც ეწვივნენ კიევს და ცხოვრობდნენ მასში, სიამოვნებით სტუმრობდნენ აკადემიას, ყოველთვის თავად რექტორის თანხლებით და სიყვარულით ესწრებოდნენ საზეიმო აკადემიურ აქტებს. ცნობილი რექტორის პოპულარობა აუცილებლად აისახა მისთვის მინდობილ აკადემიაზე და თავისით ანათებდა მას. მისი მადლი ინოკენტისთვის საბოლოოდ დადგა მისი ცხოვრების მესამე და ბოლო პერიოდი - ეპარქიის ეპისკოპოსის წოდებით ეკლესიისა და სამშობლოსათვის მსახურების პერიოდი. 1840 წლის 1 მარტი უმაღლესი ბრძანებულებით დაინიშნა ვოლოგდის ეპარქიის ეპისკოპოსად. ახალ მთავარპასტორს არ ჰქონდა განზრახული აქ დიდხანს დარჩენა: მხოლოდ ცხრა თვე. მაგრამ ამ მოკლე დროშიც კი მან მოახერხა ყურადღების მიქცევა ადგილობრივი კონსისტორიის საქმეებზე, სასულიერო სკოლების გაუმჯობესებაზე, ეპისკოპოსის სახლისა და საკათედრო ტაძრის განახლებაზე, მან მოახერხა გადახედოს და ნაწილობრივ შეაგროვა ვოლოგდას სიძველეები, შეადგინა თავისი სიტყვები ვოლოგდას სამწყსოს მიმართ, რომლებიც შემდგომში იქნა გამოქვეყნებული მადლიერებისთვის. მისი სამწყსოს კეთილდღეობა“. იმავე წლის 31 დეკემბერს მეუფე ხარკოვის ეპარქიაში გადაიყვანეს. აქ მისი მსახურება დაახლოებით შვიდი წელი გაგრძელდა და აღინიშნა ძალიან მნიშვნელოვანი საქმეებითა და მოვლენებით, როგორიცაა კერძოდ: ხარკოვში საზეიმო რელიგიური მსვლელობის დაწესება ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატის კურიაჟსკის მონასტრიდან ქალაქში ყოველწლიურად გადმოსვენების დღესთან დაკავშირებით; სემინარიისთვის ახალი, დიდებული შენობის მშენებლობა ახალ თვალსაჩინო ადგილას; ორი უძველესი მამაკაცი მცველის - სვიატოგორსკისა და ახტირსკაიას აღდგენა და ერთი ახალი ქალის გახსნა. უწმინდესის ლიტერატურათმცოდნეობა ჩვეულ რეჟიმში გაგრძელდა და, როგორც ჩანს, გააქტიურდა კიდეც. ეტაპობრივად გამოსცა ცალკეულ წიგნებში: ა) ცოდვებისა და მისი შედეგების შესახებ - საუბრები მეოთხე დღის წმიდა დღეს; ბ) წმინდა ეფრემ სირიელის ლოცვა - საუბრები წმიდა მეოთხე დღეს; გ) დიდი მარხვა ან ახალი საუბრები წმიდა მეოთხე დღეს; დ) ადამის დაცემა - საუბრები მარხვისთვის; ე) სიტყვები და გამოსვლები ხარკოვის სამწყსოს წინაშე; ვ) სამი სიტყვა ზამთრის შესახებ. იმდროინდელი მეუფე ინოკენტის ქადაგების ასეთი სიმრავლისა და ნაწილობრივ თვით ბუნების ასახსნელად, სასარგებლოდ მივიჩნევთ რამდენიმე სიტყვის ციტირებას მისი წერილიდან, რომელიც ჩვენთვისაა დაწერილი 1847 წელს. ბევრი ზრუნავს აზრისა თუ სიბრტყის შესანიშნავ ღირსებებზე, რაც დაბეჭდილია, რადგან მრავალი გამოცდილებიდან, განსაკუთრებით მთელი რუსეთის წერილებიდან, ვიცი, რამდენი სულია ყველგან, ვისაც სწყურია სულიერი კითხვა. რა სისასტიკე იქნება ჩვენი მხრიდან, რომ უარი ვუთხრათ მათ საკვებზე, ან ვაიძულებთ დიდხანს ელოდონ მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს პური ვერცხლის უჯრაზე ან ცნობილ ფიგურებთან და ა.შ. ამავდროულად, მისმა მადლმა ინოკენტიმ დაიწყო აკათისტების შედგენა და გამოქვეყნება: უფლის ვნებანი, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მფარველობა, სიცოცხლის მომცემი საფლავი და სხვა. მან ამ აკათისტებისთვის ტექსტი და შინაარსი, საკუთარი ცნობიერების მიხედვით, ისესხა ცნობილი დასავლური რუსი ან პოჩაევის აკათისტისაგან, მაგრამ მხოლოდ შეამოკლა, განიწმინდა და გააუმჯობესა ძალა. 1845 წელს „ხარკოვის ეპარქიის შესანიშნავი მართვისთვის მეუფე პირადად აყვანილ იქნა მთავარეპისკოპოსის ხარისხში, ხოლო 1847 წელს (1 აპრილი) უზენაესი ბრძანებით პეტერბურგში გამოიძახეს წმიდა მმართველ სინოდში დასასწრებად და სამუდამოდ დაემშვიდობა ხაარკოვს სამწყსოს. მეუფე ინოკენტის დედაქალაქში ყოფნის დროს, მისი უმაღლესი დანიშვნა მოჰყვა (1848 წლის 24 თებერვალს) ხერსონ-ტაურიის ეპარქიაში და ამის შემდეგ (11 აპრილი) „ეკლესიისა და სამშობლოსადმი შესანიშნავი და გულმოდგინე სამსახურისთვის და განსაკუთრებით რუსების სულიერების გულებზე აღმაშენებლური მოქმედებისთვის. სიტყვა ღმერთი”, უმოწყალოდ მიენიჭა წმინდა ვლადიმირის II ხარისხის ორდენი. 1848 წლის 29 მაისს მართალი მეუფე ჩავიდა ოდესაში, ხოლო მეორე დღეს, სულიწმიდის ჩამოსვლის დღეს, აღასრულა პირველი საზეიმო წირვა და პირველი სიტყვა უთხრა ახალ სამწყსოს. ოდესის მაცხოვრებლები გროვდ იყრიდნენ თავს, რათა მოესმინათ როგორც სამღვდელო მსახურება, ასევე მათი ცნობილი მთავარპასტორის ქადაგება, მით უმეტეს, რომ მალე, როგორც იცოდნენ, ის უნდა დაბრუნებულიყო წმინდა სინოდში დასასწრებად. მისი მადლის ჩრდილოეთ დედაქალაქში ყოფნის მეორე წელიწადი მისთვის უკიდურესად არახელსაყრელი იყო: პირველად აქ აღმოაჩინეს სერიოზული ავადმყოფობა, რომელმაც მთელი მისი სხეულის ძალა შეარყია, ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ პაციენტი თანდათან გამოჯანმრთელდა, გააცნობიერა, რომ უმაღლესს ეთხოვა ნებართვა ეპარქიაში დაბრუნებისთვის. თბილმა კლიმატმა, ვრცელი ეპარქიის ულამაზეს ქვეყნებში მოგზაურობამ, ზღვის აბანოებმა რამდენადმე გააუმჯობესა უწმინდესის ჯანმრთელობა, მაგრამ ის სრულად არასოდეს აღდგა. მას ხშირად ემართებოდა ავადმყოფობა, განსაკუთრებით გაციება და ხშირად უჩიოდა, როგორც სიტყვიერად, ასევე მეგობრებისთვის მიწერილ წერილებში, თავის დაავადებებზე. თუმცა მხიარული სული არ წყვეტდა იგივე ძალით მოქმედებას, მიუხედავად სხეულის სისუსტისა. მართალ მეუფეს ძალიან ხშირად უყვარდა მსახურება როგორც ოდესაში, ასევე ეპარქიაში ხანგრძლივი მოგზაურობის დროს და თითქმის ყველა წირვაზე ლაპარაკობდა მოკლე სწავლებებზე, მარტივზე, რომლებიც ხელმისაწვდომი იყო საჯაროდ - მამობრივი საუბრების მსგავსად, რომელიც მას არასოდეს დაუწერია. იმავდროულად, თავისი არქიმოძღვრული მონდომებითა და შუამდგომლობით, მან ოდესაში, ისევე როგორც ხარკოვში, დააწესა ჯვრის ორი საზეიმო მსვლელობა: ერთი ოდესის დაარსების დღეს, მეორე - ოდესაში ღვთისმშობლის კასპეროვის ხატის ყოველწლიური გადასვენების დღეს; ყირიმში გახსნა რამდენიმე სამონასტრო ერმიტაჟი; შეგროვდა ოდესაში და სპეციალურ სამლოცველოში მოათავსეს რუსეთში ცნობილი ყველა სასწაულმოქმედი ხატის ასლები; განაახლეს სემინარია და ეპისკოპოსის სახლი, დააარსა და განაახლა მრავალი ეკლესია. მისი, როგორც ყველაზე განათლებული და მამაცი მთავარპასტორის დიდება, მისი ცოცხალი და კეთილგანწყობილი თანაგრძნობა აღმოსავლელი თანამორწმუნეების მიმართ, მისი ქადაგებები თარგმნილი ფრანგულ და ბერძნულ ენებზე, იყო მიზეზი იმისა, რომ იგი საბერძნეთის მეფემ (1851) დააჯილდოვა მაცხოვრის I ხარისხის ორდენით. 1852 წლის მაისში მისი მადლი ინოკენტი კვლავ დაიბარეს წმინდა სინოდზე, მაგრამ მძიმე ავადმყოფობის გამო სექტემბერში ძლივს წავიდა დანიშნულების ადგილზე. აქ მას ახალი სამეფო ჯილდო ელოდა: „ეკლესიის შესანიშნავი და ღირსეული სამწყემსო სამსახურისთვის, რომელიც ყოველთვის სამწყსოს აღმზრდელობითი საქმიანობით იყო შემკული, თანმიმდევრულად მინდობილი ეპარქიების კეთილდღეობისთვის და ამ სასარგებლო სულიერი მოღვაწეობის ახალი გამოცდილებისთვის“, იგი უმოწყალოდ დაითვალა (19 აპრილი) წმ. მეუფის დაბრუნება ეპარქიაში ცოტა ხნით ადრე მოჰყვა მისთვის ურთულესი განსაცდელების დადგომამდე. და ვინ არ იცის, რამდენად ღირსეულად შეძლო დაუვიწყარმა მთავარპასტორმა თავის დამტკიცება ამ საშინელ, სისხლიან ეპოქაში? მისი გმირული, ჭეშმარიტად ქრისტიანული სიმამაცე და გონების არსებობა მტრის ფლოტის მიერ ოდესის თავდასხმისა და დაბომბვისას; მისი საზეიმო მსახურება და შთაგონებული გამოსვლები ოდესის მაცხოვრებლებთან ამ საშინელ დღეებში; მისი გამოსვლები და განშორების ლოცვები სევასტოპოლში მიმავალი ჯარისკაცებისთვის, წმიდა ჯვრის თემის დებისთვის, გამოსვლები ოდესაში ბატარეების კურთხევაზე და ბევრ სხვა მსგავს შემთხვევებზე; მისი მოგზაურობა ყირიმში, სადაც რწმენისა და იმედის სიტყვებით ცდილობდა დაემშვიდებინა და გაეძლიერებინა ქვეყნის უბედური მაცხოვრებლები; მისი სამღვდელო მსახურება და გამოსვლები თავად სევასტოპოლში ომის ჭექა-ქუხილის ფონზე - ამ ყველაფერმა განანათლა ინოკენტის სახელი ახალი, ბრწყინვალე დიდებით - მაღალი პატრიოტისა და ეკლესიის დიდი მწყემსის დიდება, რომელიც სავსეა თავგანწირვითა და სიყვარულით, რომელიც მზად არის საკუთარი სული გადასცეს სამწყსოს ან მასთან ერთად. ღირსეულთა რიგი ახალი ჯილდოები ბუნებრივად მოჰყვა ასეთ ექსპლოიტეტებს. 1854 წლის 10 აპრილს, „მტრის მიერ ქალაქ ოდესის დაბომბვის დროს გაწეული განსაკუთრებული სამეფო კეთილგანწყობის აღსანიშნავად მისი ეკლესიისა და სამშობლოს მამაცი მსახურებისთვის“, მას უდიდესი მოწყალების მიანიჭეს ბრილიანტის ჯვარი, რომ ეცვა თავის ქუდზე. იმავე წლის 10 დეკემბერს, „დაჭრილი ჯარისკაცებისთვის, რომლებმაც სისხლი დაღვარეს ყირიმში სარწმუნოების, მეფისა და სამშობლოსთვის“, წმინდა სინოდმა მადლობა გადაუხადა მას. 1855 წლის 30 აპრილს, „მისი განსაკუთრებული მწყემსი სწავლებისთვის წყალობის დთა წმიდა ჯვრის საზოგადოების გაუმჯობესების საქმეში“, მას პატივი მიაგო მადლობის წერილი მისი საიმპერატორო უდიდებულესობისგან. დიდი ჰერცოგინია ელენა პავლოვნა. იმავე წლის 13 ივლისს - უმაღლესი მადლიერება გამოუცხადეს მას "სევასტოპოლის მონახულებისა და მასში თაყვანისცემისთვის მტრის დაბომბვის დროს". დაბოლოს, 1856 წლის 26 აგვისტოს, დაუვიწყარ დღეს რუსეთისთვის, მისი მადლი ინოკენტი „მისი განმანათლებლური სამწყემსო მსახურებისთვის, აღინიშნა სიტყვის ძღვენის შესანიშნავი ნამუშევრებით სულების მშვიდობიანი ქრისტიანული სათნოებების აღმზრდელობით და ბოლო ორი წლის განმავლობაში დაგვირგვინებული იყო თავგანწირვის ღირსი ღვაწლით - საშინელებათა საშინელებათა გაძლიერება. უმოწყალოდ ამაღლდა წმიდა სინოდის წევრის ხარისხში. ვერცხლის მედალი წმინდა გიორგის ლენტაზე და ბრინჯაოს ჯვარი ვლადიმირის ლენტაზე - გასული ომის ხსოვნას - ასევე ამშვენებდა მის მკერდს. მიუხედავად ბოლო წლების ყველა შემაშფოთებელი ვითარებისა, მისი უწმინდესობა მეცნიერულ და ლიტერატურულ კვლევებს დროსაც ეძებს. გარდა „სიტყვებისა და გამოსვლების კრებულისა მტრის შემოსევის დღესთან დაკავშირებით“, რომელიც მან მოამზადა და გამოსცა ორ ტომად, იმ დროს მან შეადგინა კიდევ რამდენიმე აკათისტი ყოვლადწმინდა სამების, ქრისტეს აღდგომის, მთავარანგელოზ მიქაელის და ა.შ. რომელიც ახლა იბეჭდება; შეაგროვა ინფორმაცია ყირიმის წმინდა სიძველეების ისტორიული აღწერისთვის, გულმოდგინედ იმუშავა თავისი დიდი ხნის იდეისა და პროგრამის „საეკლესიო არქივის“ განხორციელებაზე, განზრახული იყო მასში გაეერთიანებინა ჩვენი ეკლესიის ისტორიასთან დაკავშირებული ყველა უმნიშვნელოვანესი წერილობითი ძეგლი და განზრახულიყო მისი გამოცემა საკუთარი ხარჯებით. „არქეოლოგიურმა აზრებმა დამამარცხა, - გვიწერა მან გასული წლის ბოლოს (13 დეკემბერს) და ისაუბრა მის ყველა ამ საქმიანობაზე, - არა მხოლოდ ყველა ძველი იდეა მიტრიალებს თვალებში, ამოდის დიდი ხნის დავიწყების არქივიდან, არამედ ახალი ვარაუდები მზადაა, რომ კარში დამიხუროს. „ახლა ვცდილობ, - წერდა იგი სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე (13 აპრილი), - გავარკვიო და ვიქადაგო, არის თუ არა რაიმე ჩვენი ეკლესიის ისტორიისთვის კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო არქივში, რადგან თეორიის თანახმად, იქ ბევრი უნდა იყოს, განსაკუთრებით ყირიმის იერარქიასთან დაკავშირებით... მრავალფეროვან, უწყვეტ სამუშაოებს შორის, ახალ საწარმოებსა და ეკლესიისა და სამშობლოს სასიკეთოდ ახალ საზრუნავში, ეს დიდებული, შრომატევადი ცხოვრება მიედინებოდა და, დიდი ხანია შელახული, მშვიდად უახლოვდებოდა დასასრულს. ამ წლის დადგომასთან ერთად, მეუფე უარესად და უარესად გრძნობდა თავს. მაგრამ ყირიმის ეპარქიის საქმეები, რომელიც ასე ცოტა ხნის წინ განადგურებული იყო ომის შედეგად, დაუძლევლად მიიპყრო მეურვე მთავარპასტორს. 17 აპრილის საღამოს იგი ოდესიდან გაემგზავრა და ქალაქ ნიკოლაევის, ხერსონისა და პერეკოპის გავლით, 31-ს ევპატორიაში წირვა აღავლინა და ქადაგება წარმოთქვა. შემდეგ, 3-ში მსახურობდა სიმფეროპოლში და სიტყვით ლაპარაკობდა შემდგომი ცხოვრების შესახებ - ეს იყო მისი ბოლო მსახურება და ქადაგება. 26-ს მძიმედ დაავადდა ბახჩისარაის მონასტერში, მე-2 და 3-ს აღიარა და მიიღო ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებები ბალაკლავას მონასტერში, 7-ს, სრულიად ავად, დაბრუნდა ოდესაში, მე-11-ში ჩავიდა მასში, ხოლო 26-ე თებერვალს, 26-ე თებერვალს, დღესასწაულზე. ერთხელ მან პირველი ლიტურგია აღავლინა ოდესის საკათედრო ტაძარში ეპარქიაში შესვლისთანავე, მშვიდობით გადასცა ღმერთს სული დილის ოთხ საათზე. როგორც რუსი მწერალი, მისი უწმინდესობა, სამართლიანად, რუსული ლიტერატურის ისტორიაში ერთ-ერთი პირველი ადგილი უნდა დაიკავოს. და როგორც მქადაგებელი, ის ერთ-ერთ პირველ ადგილს დაიკავებს სულიერ განვითარებას შორის, არა მხოლოდ ჩვენი დროისა და სამშობლოს, არამედ ყველა დროისა და ხალხის. ინოკენტის სახელი უკვდავი დარჩება!