Biografische Anmerkung über Seine Eminenz Innokenty, ordentlicher Akademiker, Eminenz Macarius, Bischof von Tambow und Schatski

Ein weiterer großer Mensch unserer Zeit, einer der würdigsten Söhne Russlands, einer der tapferen Hierarchen der Kirche, eines der berühmten Mitglieder unserer Akademie ist gestorben: Innozenz, Erzbischof von Cherson und Taurid, ist gestorben! Der Sohn des Priesters der Stadt Sevsk in der Provinz Oryol, Alexy Borisov, Ivan – so wurde der Hochwürdigste Innozenz bei der Taufe genannt – erhielt seine erste Ausbildung nach dem Haus seiner Eltern an der Theologischen Bezirksschule Woronesch und dann am Oryol-Seminar in Sevsk. Schon in jungen Jahren zeigte er lebhafte, brillante Fähigkeiten. Immer lebhaft und verspielt, ließ er sich leicht von den Vergnügungen der Kindheit und frühen Jugend mitreißen, gab sich wenig Arbeit und Aktivitäten hin, war aber immer erfolgreich und übertraf oft sogar alle anderen in seinen Erfolgen. Ein umfangreiches Gedächtnis, eine feurige Vorstellungskraft, außergewöhnliche Schnelligkeit und Schärfe des Denkens unterschieden ihn deutlich von seinen Kameraden. Seine ersten schriftlichen Versuche machte er im Rhetorikunterricht, seine ersten Argumente im Philosophieunterricht, seine ersten Predigten im Theologieunterricht, die er sehr schnell und mit größter Leichtigkeit schrieb und mit deren Verdiensten nicht nur seine Mitschüler, sondern auch seine Mentoren oft verblüfften. Im Jahr 1819, als Ivan Borisov ein Seminarstudium abschloss, wurde die Kiewer Theologische Akademie umgestaltet und die besten Studenten mehrerer Seminare wurden zur weiteren Verbesserung dorthin eingeladen. Among the Oryol students he came to Kyiv and Borisov. He devoted himself to science with enthusiasm, so that sometimes he spent whole nights reading a book. Der Gerechtigkeit halber muss angemerkt werden, dass Borisov sich an der Akademie mehr durch das Lesen, Nachdenken und Üben seiner Aufsätze weiterbildete als durch Vorlesungen von Mentoren, die ihn alles andere als zufrieden stellten. Er las viele Bücher vom Anfang bis zum Ende, sogar ganze Systeme von Philosophen, und fertigte normalerweise Auszüge aus dem Gelesenen an, und oft schrieb er solche Auszüge am Ende der Bücher selbst. Daraus ergab sich, dass er ihnen manchmal auf Bitten seiner Kameraden die Lehren dieses oder jenes Philosophen mit solcher Klarheit, Leichtigkeit und Detailliertheit offenbarte, dass er alle in Erstaunen versetzte und die Vorlesungen des Professors völlig in den Schatten stellte. Er hat seine eigenen Kompositionen zunächst bis ins kleinste Detail durchdacht und sie dann direkt vollständig niedergeschrieben. Nach zwei oder drei Tagen überarbeitete er das, was er geschrieben hatte, und wenn es ihn aus irgendeinem Grund nicht zufriedenstellte, schrieb er einen weiteren Aufsatz zum gleichen Thema, manchmal auch einen dritten, um seinen Mentoren das vorzustellen, was er für das Beste hielt. Vor den Prüfungen las er fließend die klassischen Lektionen, die er zuvor wenig gelernt hatte, und beantwortete die Prüfungen auf eine Weise, die selbst die fleißigsten Schüler selten konnten. Zu Beginn des akademischen Studiums hatte Borisov auch Kollegen bei sich, und einer von ihnen, ein hervorragend vorbereiteter, wenn auch weniger talentierter Student des Woronesch-Seminars Stawrow, belegte sogar den ersten Platz auf der Liste. Doch später, insbesondere mit der Aufnahme in die höhere Abteilung der Akademie, überreichten alle – sowohl Professoren als auch Studenten – einstimmig die Palme an Borisov, und niemand wagte es, mit ihm gleichzuziehen. Sein ehemaliger Kollege selbst pflegte zu sagen, dass es notwendig sei, „Borisow“ an erster Stelle der Liste zu schreiben und dann, die nächsten Plätze unbesetzt zu lassen, „Stawrow“ an siebter oder achter Stelle zu schreiben. In der höheren Abteilung beschäftigte sich Borisov natürlich, seiner inneren Berufung folgend, vor allem mit dem Verfassen und Bearbeiten von Predigten. Als der 23-jährige Borisov 1823 sein akademisches Studium mit einem Master abschloss, eröffnete sich für ihn ein neues Feld – das eines Mentors und Erziehers anderer. Im August dieses Jahres wurde er als Inspektor und Professor für Kirchengeschichte und griechische Sprache an das Theologische Seminar in St. Petersburg berufen. Aber weniger als drei Monate später übernahm er die Position des Rektors der Alexander-Newski-Schule in St. Petersburg, und hier wurde er zum Mönch mit dem Namen Innocent geweiht und zum Hierodiakon und Hieromonk geweiht. Die geistlichen Autoritäten erkannten bald die hohen Talente des jungen Mönchs und deuteten ihm eine andere, höchst würdige Anstellung an. Am 10. Dezember 1824 wurde Pater Innozenz zum Bachelor of Theological Sciences an der St. Petersburger Theologischen Akademie ernannt, sieben Monate später zum Inspektor derselben Akademie, vier Monate später zum außerordentlichen Professor der Theologischen Wissenschaften und nach etwas mehr als zwei Monaten zum Archimandriten ernannt (16. März 1826). Eine solch schnelle Beförderung zeugte von den Verdiensten des Empfängers und noch mehr von den Hoffnungen, die er zeigte. Und tatsächlich hat Innocent alle Erwartungen nicht nur erfüllt, sondern sogar übertroffen. Er machte sich mit außerordentlichem Eifer an die Arbeit und bald stellte er als Professor seine Kollegen mit seinen Vorlesungen entscheidend in den Schatten und fesselte die Studenten. Er hielt diese Vorlesungen meist auswendig, mit Inbrunst, mit Begeisterung, mit klarer und klangvoller Stimme, lebendiger, freier, oft umgangssprachlicher Sprache, aber immer elegant und gut verständlich. Ihm oblag es, seinen Schülern zunächst die anklagende Theologie und dann die Haupttheologie zu erklären – jene der theologischen Wissenschaften, die den Spielraum des menschlichen Geistes am meisten zulassen und in denen der junge Professor die brillanten Seiten seines Talents und seiner Ausbildung voll und ganz entdecken konnte: die Leichtigkeit und oft Originalität der Sicht auf die wichtigsten Fragen der Wissenschaft, die Schnelligkeit und Einsicht in Überlegungen, die unüberwindliche Dialektik der Vernunft und die enge Vertrautheit mit dem modernen Stand der Wissenschaft. nicht nur Theologie, sondern auch Philosophie im Westen. Kurze Notizen zu dieser und jener Wissenschaft, die Innocent lehrte, wurden dann von den Studenten selbst zusammengestellt und an die Seminare verteilt, wo sie noch heute in mehr oder weniger modifizierter Form zu finden sind. Aus diesen Notizen wurde nur ein kleiner Artikel veröffentlicht: „Entlarvung des Neologismus oder Rationalismus“ in der Philosophiegeschichte des Archimandriten Gabriel. Nachdem er sich innerhalb der Akademie den Ruf eines hervorragenden Professors erworben hatte, erlangte Innocent gleichzeitig auch außerhalb der Akademie schmeichelhaften Ruhm als hervorragender spiritueller Redner. Die wenigen Predigten, die er wie vorgesehen in der Alexander-Newski-Lavra und der Kasaner Kathedrale hielt, zogen stets viele Zuhörer an und sorgten für Begeisterung. Unvergesslich sind schließlich Innozenz‘ Verdienste um „Christian Reading“, das bisher an der St. Petersburger Theologischen Akademie veröffentlicht wurde. Im Jahr 1826 stand diese Zeitschrift aufgrund der Umstände kurz vor dem Untergang. Innokenty beschloss mit Hilfe von zwei seiner würdigsten Kameraden (G.P. Pavsky und V.B. Bazhanov), ihn zu unterstützen, und tat es auch. Er begann, seine Predigten und einige andere Artikel in „Christian Reading“ zu veröffentlichen, und nach und nach veröffentlichte er zwei seiner umfangreichen Werke: „Das Leben des heiligen Apostels Paulus“ und „Die letzten Tage des irdischen Lebens unseres Herrn Jesus Christus“, von denen besonders das letztere zu seiner Zeit allgemeine Aufmerksamkeit erregte und von allen mit Freude gelesen wurde, so dass Exemplare von „Christian Reading“ ausverkauft waren. Während seines sechsjährigen Aufenthalts an der St. Petersburger Theologischen Akademie hinterließ Innozenz tiefe, unauslöschliche Spuren und hatte großen Einfluss auf seine Studenten und auf den Zustand der Akademie im Allgemeinen. All diese Arbeiten und Verdienste blieben nicht ohne gebührende Belohnung: Neben wiederholten Geldpreisen und wiederholten Dankesbekundungen der Kommission der Theologischen Schulen wurde ihm die Ehre zuteil, aus der Großzügigkeit der Monarchen ein Diamantkreuz und den mit der Kaiserkrone geschmückten St.-Anna-Orden 3. Grades zu erhalten. Und für verschiedene Werke, hauptsächlich historischen und theologischen Inhalts, wurde er (1829) zum höchsten akademischen Grad ernannt – dem Doktor der Theologie. Im Jahr 1830 wurde Innozenz mit dem Titel Rektor und Ordentlicher Professor für Theologische Wissenschaften an die Kiewer Theologische Akademie versetzt – und für diese Akademie tat er noch mehr, als er für St. Petersburg tun konnte. Mit der Kraft, die ihm verliehen wurde, mit der Reife seiner außergewöhnlichen Fähigkeiten, mit der besonderen Liebe zur Akademie, die ihn einst großgezogen hatte, belebte er sie nicht nur – nein, er verwandelte sie nach und nach, erhöhte sie und brachte sie weit voran, so dass die zehn Jahre seiner Führung in der Akademie mit Recht als die glänzendste Zeit ihrer Geschichte bezeichnet werden können. In seinen ersten Kursen unterrichtete er hier Grundlagentheologie oder Religionswissenschaft und dogmatische Theologie, dann Moraltheologie; begann einst, das Johannesevangelium zu interpretieren. Mit seinen inspirierten Vorträgen, insbesondere über Religion und Dogmatik, versetzte er sein Publikum oft in Staunen und Entzücken, so dass die Studenten, die das Publikum verließen, nicht wussten, wie sie ihren unvergleichlichen Professor nennen sollten. Die Vorlesungen wurden dann von einigen Studenten aufgezeichnet und schnell zur Anleitung der Mentoren in den Seminaren verteilt. Er arbeitete selbst mit größtem Eifer und verstand es, andere Professoren der Akademie zur Arbeit anzuregen – und unter seinem magischen Einfluss und unter seiner oft engen Führung traten mehrere würdige Persönlichkeiten der Wissenschaft hervor, die sich mit ihren Schriften sowohl unter früheren als auch unter neuen Mentoren, die er selbst auswählte und vorbereitete, einen Namen machten. Nennen wir unter den Ersten: Erzpriester I.M. Skvortsov, Y.K. Amphiteatrov, V.N. Karpov, P.S. Avsenev, später Archimandrit Feofan; unter den letzteren: O. Dimitry Muretov, jetzt Bischof von Cherson und Taurid, O. M. Novitsky, I. G. Mikhnevich und S. S. Gogotsky. Alle diese Leute arbeiteten vor allem an der Bearbeitung ihrer Vorlesungen und hielten sie tatsächlich für würdig, einem akademischen Publikum beizuwohnen. Innozenz erweiterte den Unterricht in bestimmten Wissenschaften an der Akademie. So wurde die Philosophie in ihrem gesamten Umfang von den drei Mentoren ständig dargelegt. Er versuchte, andere Wissenschaften besser in den Blick zu nehmen: die Hermeneutik und die anklagende Theologie. Drittens führte er wieder ein: nämlich die Geistlichkeit und die Kirchenrechtsprechung. Um die Energie seiner Lehrer aufrechtzuerhalten, pflegte Innozenz sehr oft ihre Vorlesungen zu besuchen, und bei diesen Besuchen sowie bei Prüfungen zeigte er die erstaunliche Flexibilität seines Talents und den Reichtum seines vielfältigen Wissens. Manchmal warf er völlig neue Ansichten über die Wissenschaft oder bestimmte Teile davon ein, brachte eine ganze Reihe von Einwänden vor, die in einem untrennbaren Zusammenhang standen, auf die niemand antworten konnte, und sprach im Allgemeinen so klug, eloquent und mit Inspiration, dass jeder ihm unwillkürlich zuhörte. Deshalb galten die meist ermüdenden Prüfungsstunden als die schönsten Stunden des akademischen Lebens. Pater Rektor behandelte die Studenten stets freundlich, höflich und edel; er war nachsichtig gegenüber ihren Unzulänglichkeiten und Missetaten, insbesondere wenn diese Missetaten nicht auf böswilliger Absicht, sondern auf Nachlässigkeit und dergleichen beruhten. Er verstand es, Talente zu erraten, sie zu begeistern und zu fördern. Vor allem versuchte er, die Denkfähigkeit der Studenten zu entwickeln und forderte, dass sie Vorlesungen nicht auswendig lernen, sondern sie unbedingt in eigenen Worten wiedergeben sollten. Er gab den Aufsätzen stets streng lesbare, mehr oder weniger interessante, drängende Themen vor und verfolgte die Aufsätze selbst sorgfältig. Besonderes Augenmerk legte er auf die Verbesserung der Predigtarbeit der Schüler. Nach der Rezension des Professors las er ihre Predigten sicherlich noch einmal selbst, rief manchmal den Prediger zu sich und unterhielt sich stundenlang mit ihm, sowohl über seine Predigt als auch über die Predigtarbeit im Allgemeinen. Um seinen Studenten eine umfassende Ausbildung zu ermöglichen, riet er ihnen, sich nicht auf das Spektrum der an der Akademie gelehrten Wissenschaften zu beschränken, sondern auch andere Wissenschaften zu studieren, beispielsweise Astronomie und Naturgeschichte. Er liebte es immer, Wohn- und Klassenzimmer in hervorragender Sauberkeit und Ordnung zu halten, renovierte und reparierte oft beide akademischen Gebäude, pflanzte schöne Gassen im akademischen Innenhof, verbesserte das Krankenhaus, verbesserte den Tisch und die Kleidung der Studenten, schmückte den akademischen Saal mit Porträts berühmter Persönlichkeiten, die an der Akademie ausgebildet wurden, und bereicherte das Physikbüro und die Bibliothek. Devoted to the sacred cause of educating others, Innocent did not abandon continuing his own education, especially in the field of preaching. Mit gesteigertem, man könnte sagen, intensivem Fleiß war er zu dieser Zeit mehr denn je darum bemüht, sein außergewöhnliches rednerisches Talent zu entwickeln, und offenbar wuchs und verbesserte er sich in den Augen aller. Neben den mit größter Sorgfalt und Geschicklichkeit verfassten vorbildlichen Predigten, die er an hochfeierlichen und festlichen Tagen in der Kiewer Sophienkathedrale und der Kiewer Höhlenkloster hielt, verfasste er damals mit der gleichen Sorgfalt und Geschicklichkeit noch eine ganze Reihe anderer Predigten, die er größtenteils gerne in seiner Schule, dem Kiewer Brüderkloster, hielt. Unzählige Menschenmengen strömten herbei, um seinen Worten zu lauschen, die er stets ohne die Hilfe eines Notizbuchs, mit klarer, klangvoller Stimme, mit außerordentlicher Inbrunst und Begeisterung aussprach – Worte, die die Zuhörer berührten, berührten, erstaunten und begeisterten. Und der Name Innozenz ging von Mund zu Mund weiter, da er alle Prediger in den Schatten stellte, die jemals in Kiew gewesen waren. Als die Worte geschrieben und gesprochen wurden, zögerte er nicht, sie zu veröffentlichen, und bald erschienen nacheinander seine „Gesammelten Worte und Gespräche“ in zwei Bänden, seiner „Karwoche“, „Hellen Woche“ und „Ersten Fastenwoche“. Diejenigen, die Zeitgenossen der Veröffentlichung dieser Worte und insbesondere der Wochen waren, erinnern sich, mit welcher Ungeduld, Freude und Gier sie von Menschen aller Klassen, von der höchsten bis zur niedrigsten, gelesen und erneut gelesen wurden und wie der Name Innozenz in allen Ecken des unermesslichen Russlands verkündet wurde. Dies war, wenn nicht die beste, so doch die glänzendste Zeit seines Ruhmes als Prediger. Der Gerechtigkeit halber muss hinzugefügt werden, dass Pater Rektor Innozenz sich zu dieser Zeit durch außergewöhnliche Aktivitäten auszeichnete. Dafür bürgt neben seinen Vorträgen und Schriften auch sein eigenes unfreiwilliges Geständnis. „Ich wundere mich“, sagte er einmal zu Schülern, „wie wenig Wert ihr auf eure Zeit legt und wenig tut. In der vergangenen Käsewoche und der ersten Fastenwoche habe ich etwa 30 Blätter geschrieben.“ Für seine hervorragenden wissenschaftlichen Arbeiten und Verdienste wurde ihm 1833 von höchster Stelle gedankt. Im Jahr 1835 wurde ihm gnädigerweise der Orden des Heiligen Wladimir 3. Grades verliehen. Im Jahr 1836 wurde er persönlich zum Archimandriten eines erstklassigen Klosters mit dem Primatsrecht vor allen Archimandriten der erstklassigen Klöster des Kiewer Bildungsbezirks erhoben und im selben Jahr (3. Oktober) vom Allerhöchsten zum Vikar der Kiewer Diözese, Bischof von Tschigirin, ernannt. Um die Bischofsweihe zu empfangen, reiste er nach St. Petersburg, und als er sich zu dieser Zeit in St. Petersburg aufhielt, wurde er von der ehemaligen kaiserlich-russischen Akademie zu deren Vollmitgliedern gewählt und hielt auf einer der Versammlungen (28. November 1836) eine berühmte Rede, die in den „Proceedings“ der Akademie veröffentlicht wurde. Nach seiner Rückkehr nach Kiew blieb Seine Eminenz Innozenz zwar Rektor der Akademie, musste aber mit neuen, diözesanen Studien den Titel eines Professors für Theologische Wissenschaften aufgeben und wechselte sogar von der Akademie in das Kiewer St.-Michaels-Kloster, das ihm zur Leitung übertragen wurde. Dennoch hörte seine Sorge um die Akademie und seine wissenschaftlichen und literarischen Werke nicht auf. Er kam oft in die Akademie, besichtigte die Wohnzimmer der Studenten, liebte lange Gespräche mit ihnen, besuchte die Vorlesungen der Professoren und hielt manchmal sogar selbst mehrere Vorlesungen über die wichtigsten Themen der christlichen Theologie. Und seine Hauptberufe waren zu dieser Zeit zwei, die ihm zusammen mit der Akademie auf eigene Fürsprache übertragen wurden. Wir meinen erstens die Veröffentlichung einer neuen spirituellen Zeitschrift mit dem Titel: „Sunday Reading“. So eng die Grenzen dieses Wochenblattes auch waren, so vermochte der rechte Pfarrer mit seinen Predigten, die er nie aufhörte zu schreiben und zu sprechen, mit seiner Redaktion und geschickten Auswahl anderer Artikel, die Zeitschrift gleich beim ersten Mal auf ein hohes Maß an Vollkommenheit zu bringen und ihr zahlreiche Leser zu verschaffen. Die besten Jahre der „Sunday Reading“ waren für alle die ersten Jahre, als Innocent hier auftrat. Eine weitere wichtige Tätigkeit von ihm und den Professoren der Akademie war die Zusammenstellung einer „Dogmatischen Sammlung“ von Bekenntnissen des orthodoxen Glaubens aller Jahrhunderte von den Anfängen der Kirche bis zur Gegenwart. Geständnisse wurden in gedruckten Büchern und Manuskripten gefunden, aus dem Griechischen und Lateinischen ins Russische übersetzt, Slawisches und Russisches in ihrer ursprünglichen Form kopiert, mit biografischen Informationen über die Autoren vorangestellt, und nach und nach wurden zwei riesige Bände zusammengestellt. Der Zweck der „Sammlung“ bestand darin, allen Christen, ob Orthodoxen oder Nicht-Orthodoxen, ein Denkmal des orthodoxen Glaubens zu präsentieren, das bezeugt, wie er über alle Jahrhunderte in der orthodoxen Kirche in aller Unveränderlichkeit und Reinheit bewahrt wurde, und andererseits den theologischen Schulen eine reiche Hilfe beim Unterrichten einer in unserem Land noch neuen Wissenschaft – der Patristik – zu bieten. Einige der Artikel der Sammlung wurden in Sunday Reading veröffentlicht. In den letzten Jahren seines Aufenthalts in Kiew dachte Seine Eminenz Innozenz darüber nach, die Geschichte der russischen Kirche zu schreiben, und wollte zunächst einen Überblick über den aktuellen Stand des Glaubens in Griechenland, Polen und anderen slawischen Ländern vor der Entstehung der russischen Kirche geben. Einer seiner Artikel, „Über den Beginn des Christentums in Polen“, war bereits geschrieben und anschließend in der „Zeitschrift des Ministeriums für öffentliche Bildung“ veröffentlicht worden. Ob Umstände oder etwas anderes die Fortführung eines wichtigen Unternehmens verhinderten. Die neuen Werke der Eminenz brachten ihm neue Auszeichnungen ein. Im Jahr 1839 wurde er „für seine Verdienste, die sich durch allgemein ausgezeichnete Würde auszeichneten, und insbesondere für seine Nützlichkeit bei der Leitung der Theologischen Akademie und für den erbaulichen Einsatz der Gabe der Rede“ mit dem höchst gnädigen Orden der Heiligen Anna 1. Grades ausgezeichnet, und einige Monate später im selben Jahr wurde ihm „für die hervorragende Verbesserung der Akademie in allen Teilen“ von Seiner Eminenz Metropolit Philaret von Kiew, der sie inspizierte, die Ehre zuteil, den Orden zu erhalten Dank der Heiligen Synode. Dies war das letzte feierliche Zeugnis für den Zustand der Kiewer Akademie, zu dem ihr unvergleichlicher und stets unvergesslicher Rektor sie gebracht hatte. Er verherrlichte sie nicht nur in jeder Hinsicht hinsichtlich ihrer inneren Struktur, er verherrlichte sie auch in seiner eigenen Person vor den Augen ganz Russlands, aller geistlichen und weltlichen Menschen. Die höchsten Würdenträger und Hierarchen des Staates, Wissenschaftler und Schriftsteller, die Kiew besuchten und dort lebten, besuchten die Akademie bereitwillig, immer in Begleitung des Rektors selbst, und nahmen liebevoll an den akademischen Zeremonien teil. Der Ruhm des berühmten Rektors spiegelte sich unweigerlich in der ihm anvertrauten Akademie wider und erhellte sie mit sich selbst. Für Seine Gnaden Innozenz ist endlich der dritte und letzte Abschnitt seines Lebens gekommen – die Zeit des Dienstes an der Kirche und dem Vaterland im Rang eines Diözesanbischofs. 1. März 1840 Durch höchsten Erlass wurde er zum Bischof der Diözese Wologda ernannt. Der neue Erzpastor sollte nicht lange hier bleiben: nur neun Monate. Aber auch in dieser kurzen Zeit gelang es ihm, den Angelegenheiten des örtlichen Konsistoriums, der Verbesserung der theologischen Schulen, der Renovierung des Bischofshauses und der Domkirche große Aufmerksamkeit zu widmen, es gelang ihm, Antiquitäten aus Wologda zu überprüfen und teilweise zu sammeln, seine Worte an die Herde von Wologda zu verfassen, die später veröffentlicht wurden, und es gelang ihm, sich die Dankbarkeit der Heiligen Synode „für die besondere Sorge um das Wohlergehen seiner Herde“ zu verdienen. Am 31. Dezember desselben Jahres wurde der rechte Pfarrer in die Diözese Charkow versetzt. Hier dauerte sein Dienst etwa sieben Jahre und war von sehr wichtigen Taten und Ereignissen geprägt, wie insbesondere: der Einrichtung einer feierlichen religiösen Prozession in Charkow anlässlich der jährlichen Überführung der wundersamen Ikone der Muttergottes aus dem Kuryazhsky-Kloster in die Stadt; der Bau eines neuen, prächtigen Gebäudes für das Seminar an einem neuen prominenten Standort; Wiederherstellung von zwei alten männlichen Wachen – Svyatogorsk und Achtyrskaya – und Eröffnung einer neuen weiblichen. Das Literaturstudium der Eminenz wurde wie gewohnt fortgesetzt und offenbar sogar intensiviert. Nach und nach veröffentlichte er in einzelnen Büchern: a) Über Sünden und ihre Folgen – Gespräche am Heiligen Tag des Vierten Tages; b) Gebet des Heiligen Ephraim des Syrers – Gespräche am Heiligen Vierten Tag; c) Große Fastenzeit oder neue Gespräche am Heiligen Vierten Tag; d) Der Fall Adams – Gespräche zur Fastenzeit; e) Worte und Reden an die Herde von Charkow; f) Drei Worte zum Winter. Um diese Fülle und teilweise auch die Natur der Predigten des Hochwürdigen Innozenz zu dieser Zeit zu erklären, halten wir es für nützlich, einige Worte aus seinem Brief an uns aus dem Jahr 1847 zu zitieren. „Die Ernte ist reichlich und riesig; und wie Sie wissen, gibt es wenige Arbeiter und weit von der Ernte entfernt. Es ist genau das, was mich trotz aller Zeit dazu zwingt, von Zeit zu Zeit genau das zu drucken, was Gott gesandt hat, ohne mich groß um die hervorragenden Verdienste des Gedankens zu kümmern.“ Denn aus vielen Erfahrungen, insbesondere aus Briefen an mich aus ganz Russland, weiß ich, wie viele Seelen es überall gibt, die nach spiritueller Lektüre dürsten. Welche Grausamkeit wäre es für uns, ihnen das Essen zu verweigern oder sie lange warten zu lassen, nur weil wir dieses Brot auf einem Silbertablett oder mit berühmten Figuren usw. präsentieren wollen?“ Zur gleichen Zeit begann Seine Gnade Innozenz mit der Zusammenstellung und Veröffentlichung von Akathisten: „Die Passion des Herrn“, „Der Schutz der Allerheiligsten Theotokos“, „Das lebensspendende Grab“ und andere. Den Text und Inhalt dieser Akathisten entlehnte er nach eigenem Bewußtsein dem berühmten westrussischen oder Pochaev-Akathisten, jedoch nur gekürzt, gereinigt und in der Kraft verbessert. Im Jahr 1845 wurde „für die hervorragende Führung der Diözese Charkow der rechte Reverend persönlich in den Rang eines Erzbischofs erhoben, und 1847 (1. April) wurde er auf höchsten Befehl nach St. Petersburg gerufen, um an der Heiligen Regierungssynode teilzunehmen, und verabschiedete sich für immer von der Charkower Herde.“ Während des Aufenthalts des Hochwürdigen Innozenz in der Hauptstadt folgte seine höchste Ernennung (am 24. Februar 1848) zur Diözese Cherson-Tauria, und danach (11. April) wurde er „für seinen hervorragenden und eifrigen Dienst an der Kirche und dem Vaterland und insbesondere für die erbauliche Wirkung auf die Herzen der ihm anvertrauten geistlichen Herden durch die erbauliche Verkündigung des Wortes Gottes“ äußerst barmherzig dem Orden des Heiligen Wladimir 2. Grades zugeordnet. Am 29. Mai 1848 traf der rechte Reverend in Odessa ein und am nächsten Tag, dem Tag der Herabkunft des Heiligen Geistes, hielt er seinen ersten feierlichen Gottesdienst und sprach sein erstes Wort an die neue Herde. Die Einwohner von Odessa strömten in Scharen herbei, um sowohl dem Priesterdienst als auch den Predigten ihres berühmten Erzpastors zuzuhören, zumal er, wie sie wussten, bald zurückkehren musste, um bei der Heiligen Synode anwesend zu sein. Dieses zweite Jahr des Aufenthalts Seiner Gnade Innozenz in der nördlichen Hauptstadt verlief für ihn äußerst ungünstig: Zum ersten Mal wurde hier eine schwere Krankheit entdeckt, die die gesamte Kraft seines Körpers bis ins Mark erschütterte, so dass sich der Patient zwar allmählich erholte, ihm jedoch klar wurde, dass er den Höchsten um Erlaubnis bitten musste, in seine Diözese zurückzukehren. Das warme Klima, Reisen durch die wunderschönen Länder der riesigen Diözese und Meeresbäder verbesserten den Gesundheitszustand der Eminenz etwas, er wurde jedoch nie vollständig wiederhergestellt. Er war häufig Krankheiten, insbesondere Erkältungen, ausgesetzt und beklagte sich oft mündlich und in Briefen an Freunde über seine Beschwerden. Der fröhliche Geist hörte jedoch trotz der Schwäche der Körperhülle nicht auf, mit der gleichen Kraft zu wirken. Der rechte Reverend liebte es, sowohl in Odessa als auch auf seinen langen Reisen durch die Diözese sehr oft zu dienen, und bei fast jedem Gottesdienst hielt er kurze Belehrungen, einfache, die öffentlich zugänglich waren – wie väterliche Gespräche, die er nie aufschrieb. In der Zwischenzeit richtete er mit seinem erzpastoralen Eifer und seiner Fürsprache in Odessa, wie zuvor in Charkow, zwei feierliche Kreuzprozessionen ein: eine am Tag der Gründung von Odessa, die andere am Tag der jährlichen Überführung der Kasperov-Ikone der Muttergottes nach Odessa; eröffnete mehrere klösterliche Einsiedeleien auf der Krim; in Odessa gesammelte und in einer speziellen Kapelle aufbewahrte Kopien aller in Russland bekannten wundersamen Ikonen; renovierte das Priesterseminar und das Bischofshaus, gründete und renovierte viele Kirchen. Sein Ruhm als der aufgeklärteste und tapferste Erzpastor, seine lebhafte und wohltätige Sympathie für seine östlichen Glaubensbrüder, seine ins Französische und Griechische übersetzten Predigten waren der Grund dafür, dass er (1851) vom König von Griechenland mit dem Erlöserorden 1. Grades geehrt wurde. Im Mai 1852 wurde Seine Gnaden Innozenz erneut zur Heiligen Synode einberufen, doch aufgrund einer schweren Krankheit konnte er im September sein Ziel kaum erreichen. Hier erwartete ihn eine neue königliche Auszeichnung: „Für den hervorragenden und würdigen pastoralen Dienst der Kirche, stets geschmückt mit erbaulichen Werken für die Herde und aufgeklärter Sorge um das Wohl der nacheinander anvertrauten Diözesen und für neue Erfahrungen dieser nützlichen spirituellen Tätigkeit“, wurde er gnädig (19. April 1853) in den Orden des Heiligen Alexander Newski gezählt. Die Rückkehr des Hochwürdens in seine Diözese erfolgte kurz bevor für sie die Zeit der schwersten Prüfungen kam. Und wer weiß nicht, wie würdig sich der unvergessliche Erzpastor in dieser schrecklichen, blutigen Zeit beweisen konnte? Sein heldenhafter, wahrhaft christlicher Mut und seine Geistesgegenwart während des Angriffs und der Bombardierung von Odessa durch die feindliche Flotte; seine feierlichen Gottesdienste und inspirierten Reden vor den Bewohnern von Odessa in diesen schrecklichen Tagen; seine Reden und Abschiedsgebete vor Soldaten, die nach Sewastopol gingen, vor den Schwestern der Heilig-Kreuz-Gemeinschaft, Reden bei der Batterieweihe in Odessa und bei vielen anderen ähnlichen Anlässen; seine Reisen auf die Krim, wo er mit Worten des Glaubens und der Hoffnung versuchte, die unglücklichen Bewohner des Landes zu beruhigen und zu stärken; Seine Priesterdienste und Reden in Sewastopol selbst inmitten des Kriegsdonners – all dies erleuchtete den Namen Innozenz mit neuem, strahlendem Ruhm – dem Ruhm eines hohen Patrioten und großen Hirten der Kirche, voller Selbstlosigkeit und Liebe, bereit, seine eigene Seele für seine Herde oder mit ihr hinzugeben. Natürlich folgten auf solche Heldentaten eine Reihe neuer Auszeichnungen für Würdige. Am 10. April 1854 wurde ihm „zum Gedenken an die besondere königliche Gunst für den tapferen Dienst seiner Kirche und des Vaterlandes, die ihm während der feindlichen Bombardierung der Stadt Odessa erwiesen wurde“, gnädigerweise ein Diamantkreuz verliehen, das er auf seiner Kapuze tragen durfte. Am 10. Dezember desselben Jahres dankte ihm die Heilige Synode „für seine Seelsorge für die verwundeten Soldaten, die auf der Krim Blut für den Glauben, den Zaren und das Vaterland vergossen haben“. Am 30. April 1855 hatte er die Ehre, „für seine besondere pastorale Lehre zur Verbesserung der Heilig-Kreuz-Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern“ einen Dankesbrief von Ihrer Kaiserlichen Hoheit zu erhalten. Großherzogin Elena Pawlowna. Am 13. Juli desselben Jahres wurde ihm der höchste Dank ausgesprochen, „für seinen Besuch in Sewastopol und den dortigen Gottesdienst während der Bombardierung durch den Feind“. Schließlich, am 26. August 1856, einem unvergesslichen Tag für Russland, wurde Seine Gnade Innozenz „für seinen aufgeklärten pastoralen Dienst, der durch hervorragende Werke der Gabe der Sprache zur Unterweisung von Seelen in friedlichen christlichen Tugenden gekennzeichnet war und in den letzten zwei Jahren mit lobenswerten Heldentaten der Selbstaufopferung zur Erbauung und Stärkung der Herde inmitten der Schrecken grausamer Kriegsführung gekrönt wurde“ – höchst gnädig in den Rang eines Mitglieds der Kirche erhoben Heilige Synode. Auch eine Silbermedaille am St.-Georgs-Band und ein Bronzekreuz am Wladimir-Band – zur Erinnerung an den vergangenen Krieg – schmückten seine Brust. Trotz aller beunruhigenden Umstände der letzten Jahre findet Seine Eminenz auch Zeit für wissenschaftliche und literarische Studien. Neben der „Sammlung von Worten und Reden anlässlich des feindlichen Einmarsches“, die er in zwei Bänden erstellte und veröffentlichte, stellte er damals mehrere weitere Akathisten zur Allerheiligsten Dreifaltigkeit, zur Auferstehung Christi, zum Erzengel Michael usw. zusammen, überarbeitete, korrigierte und ergänzte sein langjähriges, umfangreiches Werk: „Die letzten Tage des irdischen Lebens unseres Herrn Jesus Christus“, das jetzt gedruckt wird; sammelte Informationen für eine historische Beschreibung der heiligen Altertümer der Krim, arbeitete fleißig an der Umsetzung seiner langjährigen Idee und seines Programms des „Kirchenarchivs“ und beabsichtigte, darin alle wichtigen schriftlichen Denkmäler im Zusammenhang mit unserer Kirchengeschichte zu vereinen und es auf eigene Kosten zu veröffentlichen. „Ich wurde von archäologischen Gedanken überwältigt“, schrieb er uns Ende letzten Jahres (13. Dezember) und sprach über all seine Aktivitäten. „Es schleichen sich nicht nur alle alten Ideen in meine Augen und steigen aus den Archiven der langen Vergessenheit auf, sondern auch neue Annahmen sind bereit, in einer ganzen Herde zu flattern. Lassen Sie mich einfach und machen Sie die Tür nicht zu.“ „Ich versuche jetzt“, schrieb er dieses Jahr kurz vor seinem Tod (13. April), „herauszufinden und zu predigen, ob sich im Patriarchalarchiv von Konstantinopel etwas für unsere Kirchengeschichte befindet, denn der Theorie nach sollte dort einiges zu finden sein, insbesondere was die Hierarchie auf der Krim betrifft.“ ... Und als er dann die bemerkenswerten alten Klöster in Anatolien erwähnte, fügte er hinzu: „Wir haben dort bereits etwas für die Geschichte der Krim gefunden.“ Zwischen verschiedenen, kontinuierlichen Arbeiten, zwischen neuen Unternehmungen und neuen Anliegen für das Wohl der Kirche und des Vaterlandes floss dieses glorreiche, mühsame Leben und näherte sich, nachdem es längst untergraben war, still und leise seinem Ende. Mit Beginn dieses Jahres fühlte sich der rechte Reverend immer schlechter. Aber die Diözesanangelegenheiten der Krim, die erst kürzlich durch den Krieg verwüstet worden war, zogen den beschützenden Erzpastor unwiderstehlich an. Am Abend des 17. April brach er von Odessa auf, und nachdem er die Städte Nikolaev, Cherson und Perekop durchquert hatte, hielt er am 31. die Liturgie in Jewpatoria und hielt eine Predigt. Dann, am 3., diente er in Simferopol und sprach ein Wort über das Leben nach dem Tod – dies war sein letzter Gottesdienst und seine letzte Predigt. Am 26. wurde er im Bachtschissarai-Kloster schwer krank, am 2. und 3. beichtete er und empfing die Heiligen Mysterien Christi im Balaklawa-Kloster, am 7. kehrte er völlig krank nach Odessa zurück, am 11. kam er dort an und am 26., am Tag der Herabkunft des Heiligen Geistes, an demselben Fest, an dem er einst die erste Liturgie in Odessa feierte Als er die Diözese betrat, übergab er um vier Uhr morgens friedlich seinen Geist Gott. Fairerweise sollte Seine Eminenz Innozenz als russischer Schriftsteller einen der ersten Plätze in der Geschichte der russischen Literatur einnehmen. Und als Prediger wird er einen der ersten Plätze in der spirituellen Entwicklung nicht nur unserer Zeit und unseres Vaterlandes, sondern aller Zeiten und Völker einnehmen. Der Name Innozenz wird unsterblich bleiben!