Биографична бележка за Негово Преосвещенство ординарий академик Инокентий, Преосвещенство Макарий, епископ Тамбовски и Шацки

Почина още един от великите хора на нашата епоха, един от най-достойните синове на Русия, един от доблестните йерарси на Църквата, един от знаменитите членове на нашата Академия: почина Инокентий, архиепископ Херсонски и Таврически! Синът на свещеника на град Севск, Орловска губерния, Алексий Борисов, Иван - така е кръстен преподобният Инокентий при кръщението - получава първото си образование, след дома на родителите си, във Воронежкото духовно окръжно училище, а след това в Орловската семинария, разположена в Севск. От много ранна възраст той показва живи, блестящи способности. Винаги жизнен и игрив, лесно увлечен от забавленията на детството и ранната младост, той се отдаваше малко на работа и занимания, но винаги успяваше и често дори надминаваше всички останали в успехите си. Обширна памет, пламенно въображение, изключителна бързина и острота на разсъжденията рязко го отличаваха от неговите другари. Първите му опити в съчиненията са в класа по реторика, първите му аргументи във философския клас, първите му проповеди в богословския клас, които той пише много бързо и с най-голяма лекота, често удивлявайки със своите заслуги не само своите състуденти, но и своите наставници. През 1819 г., когато Иван Борисов завършва семинарско обучение, Киевската духовна академия е преобразувана и най-добрите ученици от няколко семинарии са поканени в нея за по-нататъшно усъвършенстване. Сред орловските студенти той дойде в Киев и Борисов. Той се отдаде на науката с ентусиазъм, така че понякога прекарваше цели нощи в четене на книга. Справедливостта изисква да се отбележи, че в Академията Борисов се самообразова повече чрез четене, мислене и упражняване на есетата си, отколкото чрез лекции от ментори, които далеч не го удовлетворяваха. Четейки много книги от началото до края, дори цели системи от философи, той обикновено правеше откъси от прочетеното и често пишеше такива откъси в края на самите книги. От това се случваше понякога, по молба на своите другари, той им разкриваше учението на този или онзи философ с такава яснота, лекота и подробности, че учудваше всички и напълно засенчваше лекциите на професора. Първо обмисляше собствените си композиции във всеки детайл, а след това директно ги написа напълно. След два-три дни преправяше написаното и ако по някаква причина то не го удовлетворяваше, пишеше друго съчинение на същата тема, понякога и трето, за да представи на наставниците си онова, което смяташе за най-добро. Преди изпитите той свободно четеше класическите уроци, които беше изучавал малко преди това, и отговаряше на изпитите така, както рядко можеха дори и най-старателните ученици. В началото на академичния курс Борисов също имаше колеги с него и един от тях, отлично подготвен, макар и по-малко талантлив, ученик на Воронежката семинария Ставров, дори зае първо място в списъка. Но впоследствие, особено при приемането във висшия факултет на Академията, всички единодушно - и преподаватели, и студенти - дадоха палмата на Борисов и никой не посмя да се изравни с него. Самият негов бивш колега казваше, че на първо място в списъка трябва да се напише Борисов, а след това, оставяйки незаети следващите няколко места, да се напише Ставров на седмо или осмо място. Във висшето ведомство Борисов, разбира се, подчинявайки се на вътрешното си призвание, се занимаваше най-много със съчиняването и редактирането на проповеди. През 1823 г., когато двадесет и три годишният Борисов завършва академичния си курс с магистърска степен, пред него се открива ново поприще - това на наставник и възпитател на другите. През август тази година той е назначен в Петербургската духовна семинария като инспектор и професор по църковна история и гръцки език. Но по-малко от три месеца по-късно той заема длъжността ректор на училището "Александър Невски" в Санкт Петербург и тук е постриган за монах с името Инокентий и е ръкоположен за йеродякон и йеромонах. Духовните власти скоро оцениха високите таланти на младия монах и му посочиха друго, най-достойно назначение. На 10 декември 1824 г. отец Инокентий е произведен в чин бакалавър на богословските науки в Петербургската духовна академия, седем месеца по-късно - в инспектор на същата академия, четири месеца по-късно - в извънреден професор по богословски науки, а след малко повече от два месеца - възведен в сан архимандрит (16 март 1826 г.). Такова бързо повишение свидетелства за заслугите на получателя и още повече за надеждите, които показва. И наистина Инокентий не само оправда, но и надмина всички очаквания. Захваща се за работа с необикновено усърдие и скоро, като професор, решително засенчва с лекциите си колегите си и пленява студентите. Обикновено преподаваше тези лекции наизуст, с плам, с ентусиазъм, с ясен и звучен глас, жива, свободна, често разговорна реч, но винаги елегантна и високо разбираема. На него се падна да обясни на учениците си първо обвинителната теология, а след това основната теология - тези от богословските науки, които най-много позволяват обхвата на човешкия ум и където младият професор можеше да открие в пълнота блестящите страни на своя талант и образование: лекотата и често оригиналността на възгледа върху най-важните въпроси на науката, бързината и проницателността на съображенията, непреодолимата диалектика на разума и близкото запознаване със съвременното състояние на наука. само теологията, но и философията на Запад. Кратки бележки за тази и онази наука, които Инокентий преподаваше, след това бяха съставени от самите студенти и разпространени в семинариите, където те все още могат да бъдат намерени в повече или по-малко видоизменен вид. От тези бележки е публикувана само малка статия: „Разобличаване на неологизма или рационализма” в историята на философията на архимандрит Гавриил. Спечелил репутацията на отличен професор в Академията, Инокентий в същото време придобива ласкава слава извън Академията като отличен духовен оратор. Онези няколко проповеди, които той произнесе по предназначение в Александро-Невската лавра и Казанската катедрала, винаги привличаха много слушатели и създаваха наслада. И накрая, незабравими са заслугите на Инокентий за „Християнското четене“, публикувано досега в Петербургската духовна академия. През 1826 г. това списание, поради обстоятелства, беше много близо до падането. Инокентий с помощта на двама от най-достойните си другари (Г. П. Павски и В. Б. Бажанов) решава да го подкрепи и го прави. Той започна да публикува своите проповеди и някои други статии в „Християнско четиво“ и малко по малко издаде две от обширните си произведения: „Животът на св. апостол Павел“ и „Последните дни от земния живот на нашия Господ Исус Христос“, от които особено последното привлече всеобщото внимание на времето си и беше четено с удоволствие от всички, така че екземплярите на „Християнско четиво“ бяха разпродадени. През шестте години на престоя си в Петербургската духовна академия Инокентий оставя дълбоки, незаличими следи в нея и оказва огромно влияние върху своите ученици и върху състоянието на Академията като цяло. Всички тези дела и заслуги не останаха без дължимото възнаграждение: в допълнение към многократните парични награди, многократните изрази на благодарност от Комисията на богословските училища, той беше удостоен да получи от щедростта на монарсите диамантен кръст и орден на Света Анна от 3-та степен, украсен с императорската корона. И за различни трудове, главно с историческо и богословско съдържание, той е издигнат (през 1829 г.) в най-високата академична степен - доктор по богословие. През 1830 г. Инокентий е преместен в Киевската духовна академия с титлата ректор и ординарен професор по богословски науки - и за тази академия той прави дори повече, отколкото може да направи за Санкт Петербург. Със силата, с която беше облечен, със зрелостта на своите необикновени способности, с особената любов към Академията, която някога го бе отгледала, той не само я възроди - не, той малко по малко я преобрази, издигна и я придвижи далеч напред, така че десетте години на неговото ръководство в нея с право могат да бъдат наречени най-блестящият период от нейната история. В първите си курсове тук той преподава основно богословие или религиозни изследвания и догматическо богословие, след това морално богословие; веднъж започнал да тълкува Евангелието на Йоан. Със своите вдъхновени лекции, особено по религия и догматика, той често оставяше слушателите си в удивление и възторг, така че студентите, напускайки публиката, не знаеха как да нарекат своя несравним професор. След това лекциите бяха записани от някои студенти и бързо разпространени из семинариите за ръководство на наставниците. Сам работейки с най-голямо усърдие, той знаеше как да подтикне към работа и други професори на Академията - и под неговото магическо влияние, с често близкото му ръководство, се появиха няколко достойни фигури на науката, които спечелиха име за себе си със своите писания, както измежду предишни наставници, така и нови, които той избра и подготви. Нека назовем сред първите: протойерей I.M. Скворцов, Y.K. Амфитеатров, В.Н. Карпов, P.S. Авсенев, по-късно архимандрит Феофан; от последните: О. Димитрий Муретов, сега епископ Херсонски и Таврийски, О. М. Новицки, И. Г. Михневич и С. С. Гогоцки. Всички тези хора работеха най-вече върху обработката на своите лекции и наистина ги смятаха за достойни за академична публика. Инокентий разширява преподаването на някои науки в Академията. Така философията, в целия й обем, непрекъснато се излагаше от тримата наставници. Той се опита да даде по-добър поглед на други науки: херменевтиката и обвинителната теология. Трето, той отново въведе: а именно църковната и църковната юриспруденция. За да поддържа енергията на своите учители, Инокентий имаше обичая много често да посещава техните лекции и по време на тези посещения, както и по време на изпити, той показа удивителната гъвкавост на своя талант и богатството на своята разнообразна информация. Понякога той хвърляше съвсем нови възгледи върху науката или върху отделни нейни части, предлагаше цяла поредица от възражения в неразривна връзка, на които никой не можеше да отговори, и изобщо говореше толкова умно, красноречиво и вдъхновено, че всички неволно го слушаха. Ето защо часовете на изпитите, обикновено такива досадни часове, се смятаха за най-добрите часове в академичния живот. Отец ректорът винаги се е отнасял към студентите любезно, учтиво и благородно; той беше снизходителен към техните недостатъци и злодеяния, особено когато тези злодеяния не се дължаха на злонамереност, а поради невнимание и други подобни. Той знаеше как да познае таланта, знаеше как да ги вълнува и насърчава. Най-вече той се опитваше да развие мисловна сила у студентите и изискваше те да не запомнят лекциите, но непременно да ги предават със собствените си думи. Той винаги даваше теми за есета със строга четливост, повече или по-малко интересни, належащи и внимателно следеше самите есета. Той обърна специално внимание на усъвършенстването на учениците в проповедническата дейност. След рецензията на професора той със сигурност щеше да препрочете техните проповеди, понякога викаше проповедника при себе си и прекарваше цели часове с него в разговор, както за неговата проповед, така и за работата на проповядването като цяло. Желаейки да даде на учениците си всеобхватно образование, той ги посъветва да не се ограничават до кръга от науки, преподавани в Академията, а да четат други науки, например астрономия и естествена история. Той винаги обичаше да поддържа дневните и класните стаи в отлична чистота и подреденост, често ремонтираше и ремонтираше и двете академични сгради, засаждаше красиви алеи в академичния двор, подобряваше болницата, подобряваше масата и облеклото на студентите, украсяваше академичната зала с портрети на известни личности, които са получили образование в Академията, обогатяваше кабинета по физика и библиотеката. Отдаден на свещената кауза да обучава другите, Инокентий не изоставя да продължи собственото си образование, особено в областта на проповедта. Със засилено, може да се каже, с интензивно усърдие, по това време той се грижи повече от всякога да развие изключителния си ораторски талант и очевидно израства и се подобрява в очите на всички. В допълнение към образцовите проповеди, съставени с най-голяма грижа и умение, които той произнесе в изключително тържествени и празнични дни в Киево-Софийската катедрала и Киево-Печерската лавра, той написа по това време със същата грижа и умение доста други проповеди, които в по-голямата си част обичаше да говори в своето училище, Киевско-братския манастир. Безброй тълпи се стичаха да слушат думите му, произнасяни винаги без помощта на тетрадка, с ясен, звучен глас, с необикновен плам и ентусиазъм – Думи, които докосваха, докосваха, удивляваха и възхищаваха слушателите. И името на Инокентий, като засенчило всички проповедници, които някога са били в Киев, се предаваше от уста на уста. Докато се пишат и изричат ​​Словата, той не се поколебава да ги публикува и скоро едно след друго се появяват неговите „Събрани слова и разговори” в два тома, неговите „Страдна седмица”, „Светла седмица” и „Първа седмица на Великия пост”. Онези, които са били съвременници на публикуването на тези думи и особено на седмиците, си спомнят с какво нетърпение, наслада, алчност те са били четени и препрочитани от хора от всички класи, от най-високите до най-ниските, и как името на Инокентий беше обявено във всички краища на необятна Русия. Това беше, ако не най-добрият, то поне най-блестящият период от неговата слава като проповедник. Справедливостта изисква да се добави, че отец ректор Инокентий се отличава с необикновена дейност по това време. Това се гарантира, освен от неговите лекции и съчинения, от собственото му неволно признание. "Изненадан съм", каза той веднъж на студентите, "как не цените времето си и правите малко. През изминалата седмица на сиренето и първата седмица на Великия пост написах около 30 листа." През 1833 г. за отличните си научни трудове и заслуги получава благодарност от най-високите власти. През 1835 г. най-милостиво е причислен към ордена "Св. Владимир" 3-та степен. През 1836 г. той лично е издигнат в степен архимандрит на първокласен манастир с право на първенство пред всички архимандрити на първокласни манастири на Киевския учебен окръг, а през същата година (3 октомври) е нареден от Всевишния за викарий на Киевската епархия, Чигирински епископ. За да получи хиротония за епископ, той пътува до Санкт Петербург и по това време, когато е в Санкт Петербург, той е избран от бившата Императорска руска академия за пълноправни членове и изнася известна реч на едно от събранията (28 ноември 1836 г.), публикувана в „Трудовете” на Академията. След завръщането си в Киев Негово Високопреосвещенство Инокентий, въпреки че остава ректор на Академията, но с нови, епархийски изследвания, трябва да се откаже от званието професор по богословски науки и дори се премества от Академията в Киевския Свети Михайловски манастир, който му е даден за управление. Но въпреки това загрижеността му за Академията и неговите научни и литературни трудове не спира. Той често идваше в Академията, обикаляше всекидневните на студентите, обичаше да води дълги разговори с тях, посещаваше лекциите на професорите, а понякога дори сам изнасяше няколко лекции по най-важните теми на християнското богословие. А основните му занимания по това време са две, възложени му заедно с Академията, по негово собствено застъпничество. Имаме предвид, на първо място, издаването на ново духовно списание, озаглавено: „Неделно четене“. Колкото и тесни да бяха границите на този седмичен лист, преосвещенството със своите проповеди, които не спираше да пише и изнася, с редакцията си и умелия подбор на други статии, успя за първи път да постави списанието на високо ниво на съвършенство и да му спечели многобройни читатели. Най-добрите години на „Неделното четене“ в съзнанието на всички са първите години, когато Инокентий е действал тук. Друга важна дейност на него и на преподавателите от Академията е съставянето на „Догматически сборник“ от изповедания на православната вяра от всички векове от началото на Църквата до наши дни. Признанията са открити в печатни книги и ръкописи, преведени от гръцки и латински на руски, а славянски и руски са преписани в оригиналната им форма, предшествани от биографични сведения за писателите, и малко по малко те съставиха два огромни тома. Целта на „Сборника“ беше да представи на всички християни, православни и инославни, един паметник на православната вяра, който да свидетелства за това как през всичките векове тя е била съхранена в Православната църква с цялата неизменност и чистота, а от друга страна, да окаже богата помощ на богословските училища за преподаване на една все още нова у нас наука – патристиката. Някои от статиите в сборника са публикувани в Sunday Reading. През последните години от престоя си в Киев Негово Високопреосвещенство Инокентий мислеше да напише историята на Руската църква и искаше да започне с начертаване на сегашното състояние на вярата в Гърция, Полша и други славянски земи преди началото на Руската църква. Една от неговите статии, „За началото на християнството в Полша“, вече беше написана и впоследствие публикувана в „Журнал на Министерството на народното образование“. Дали обстоятелствата или нещо друго е попречило на продължаването на важно предприятие. Новите творби на Преосвещенството привлякоха нови награди за него. През 1839 г. „за служба, белязана с като цяло отлично достойнство, и по-специално полезност в управлението на Духовната академия, и за назидателното използване на дара на словото“, той най-милостиво е оценен в ордена „Св. Анна“ 1-ва степен, а няколко месеца по-късно през същата година „за отличното подобряване на Академията във всички части“, учреден от Негово Високопреосвещенство Киевския митрополит Филарет, който го инспектира, имаше честта да получи благодарността на Светия Синод. Това беше последното тържествено свидетелство за състоянието на Киевската академия, до което я доведе нейният несравним и винаги незабравим ректор. Той не само я въздигна във всички отношения от гледна точка на нейното вътрешно устройство, той я издигна в себе си пред очите на цяла Русия, на всички хора, духовни и светски. Висшите държавни сановници и йерарси, учени и писатели, които са посетили Киев и са живели в него, с охота посещават Академията, винаги придружени от самия ректор, и с любов присъстват на тържествените академични действия. Славата на известния ректор неминуемо се отрази върху поверената му Академия и я освети със себе си. За Негово Преосвещенство Инокентий най-накрая настъпи третият и последен период от живота му - периодът на служение на Църквата и Отечеството в сан епархийски епископ. 1 март 1840 г. С най-висок указ е назначен за епископ на Вологодската епархия. Новият архипастир не беше предопределен да остане тук дълго: само девет месеца. Но дори и през това кратко време той успява да обърне голямо внимание на делата на местната консистория, на подобряването на духовните училища, на ремонта на епископския дом и катедралния храм, той успява да прегледа и частично да събере вологодски старини, да състави своите Слова към вологодското паство, които впоследствие са публикувани, и успява да заслужи благодарността на Светия синод „за особени грижи за благосъстоянието на неговото стадо. На 31 декември същата година преосвещенството е преместено в Харковската епархия. Тук неговото служение продължи около седем години и беше белязано от много важни дела и събития, като по-специално: установяването на тържествено шествие в Харков по случай ежегодното пренасяне на чудотворната икона на Божията Майка в града от Куряжския манастир; построяването на нова, великолепна сграда за Семинарията на ново видно място; възстановяване на две древни мъжки стражи - Святогорск и Ахтирская и откриване на една нова женска. Литературните занимания на Високопреосвещенството продължиха както обикновено и, изглежда, дори се засилиха. Постепенно издава в отделни книги: а) За греховете и последиците от тях - беседи на Светия ден Четвърти; б) Молитва на св. Ефрем Сирин - беседи на светия Четвърти ден; в) Велик пост или нови беседи на Светата Четвъртия ден; г) Грехопадението на Адам – беседи за Великия пост; д) Слова и речи към харковското паство; е) Три думи за зимата. За да обясним такова изобилие и отчасти самото естество на проповедите на преподобни Инокентий по това време, смятаме за полезно да цитираме няколко думи от писмото му до нас, написано през 1847 г. "Жетвата е изобилна и обширна; а работниците, както знаете, са малко и далеч от жетвата. Точно това нещо, въпреки цялото време, ме принуждава да отпечатвам от време на време, точно това, което Бог е изпратил, без да се интересувам много от отличните достойнства на мисълта или сричката в това, което е отпечатано, защото от много преживявания, особено от писма до мен от цяла Русия, знам колко души има навсякъде, които са жадни за духовно четене. Каква жестокост би било от наша страна да им откажем храна или да ги накараме да чакат дълго време само защото искаме да поднесем този хляб на сребърен поднос или с известни личности и т.н.?“ По същото време Негово Преосвещенство Инокентий започва да съставя и издава акатисти: Страстите Господни, Покрова на Пресвета Богородица, Животворящия гроб и други. Той заимства текста и съдържанието на тези акатисти, според собственото си съзнание, от известния западноруски или Почаевски акатист, но само съкратен, пречистен и подобрен по сила. През 1845 г. „за отличното управление на Харковската епархия преосвещенството лично е възведено в архиепископски сан, а през 1847 г. (1 април) с най-висша заповед е извикан в Петербург, за да присъства на Светия управителен синод, и се сбогува завинаги с харковското паство. По време на престоя на преосвещени Инокентий в столицата последва неговото високопоставяне (на 24 февруари 1848 г.) в епархията на Херсон-Таврия, а след това (11 април) той „за отличното и ревностно служение на Църквата и Отечеството и особено назидателното въздействие върху сърцата на поверените му духовни стада чрез назидателната проповед на Слово Божие”, най-милостиво причислен към ордена „Свети Владимир” 2-ра степен. На 29 май 1848 г. преосвещенството пристигна в Одеса, а на следващия ден, в деня на слизането на Светия Дух, извърши първата си тържествена служба и произнесе първото си слово към новото паство. Жителите на Одеса се стичаха на тълпи, за да слушат както свещенослужението, така и проповедта на своя знаменит архипастир, особено след като скоро, както знаеха, той трябваше да се върне, за да присъства на Светия Синод. Тази втора година от престоя на Негова Светлост Инокентий в северната столица беше изключително неблагоприятна за него: за първи път тук беше открита сериозна болест, която разтърси цялата сила на тялото му до основи, така че, въпреки че пациентът постепенно се възстанови, той осъзна необходимостта да поиска разрешение от Всевишния да се върне в своята епархия. Топлият климат, пътуването из красивите страни на огромната епархия, морските бани донякъде подобриха здравето на Високопреосвещенството, но то никога не беше напълно възстановено. Той често беше изложен на болести, особено настинки, и често се оплакваше, както устно, така и в писма до приятели, за своите заболявания. Бодрият дух обаче не престана да действа със същата сила, въпреки немощта на телесната обвивка. Преосвещенството обичаше много често да служи както в Одеса, така и по време на дългите си пътувания из епархията и почти на всяко богослужение изнасяше кратки поучения, прости, които бяха общодостъпни - като отечески разговори, които никога не записваше. Междувременно, със своето архипастирско усърдие и застъпничество, той установи в Одеса, както преди това в Харков, две тържествени Кръстоносни процесии: едната в деня на основаването на Одеса, другата в деня на ежегодното пренасяне на Касперовската икона на Божията Майка в Одеса; откри няколко монашески скита в Крим; събрани в Одеса и поставени в специален параклис копия на всички чудотворни икони, известни в Русия; обновява Семинарията и епископския дом, основава и обновява много църкви. Неговата слава на най-просветен и доблестен архипастир, неговото живо и благотворно съчувствие към източните му едноверци, неговите проповеди, преведени на френски и гръцки, бяха причината да бъде удостоен (1851 г.) от гръцкия крал с Ордена на Спасителя 1-ва степен. През май 1852 г. Негово Светлост Инокентий отново е призован да присъства на Светия Синод, но поради тежка болест едва успява да отиде до местоназначението си през септември. Тук го очаква нова царска награда: „За отличното и достойно пастирско служение на Църквата, винаги украсено с назидателни дела за стадото и просветена загриженост за доброто на последователно поверените епархии, и за нови преживявания на тази полезна духовна дейност“, той най-милостиво е причислен (19 април 1853 г.) към ордена на Св. Александър Невски. Завръщането на Преосвещенството в епархията му последва малко преди да настъпи времето на най-тежките изпитания за нея. И кой не знае колко достойно е успял да се докаже незабравимият архипастир в тази ужасна, кървава епоха? Неговата героична, истински християнска смелост и присъствие на духа по време на нападението и бомбардирането на Одеса от вражеския флот; неговите тържествени служби и вдъхновени речи пред жителите на Одеса в тези страшни дни; неговите речи и прощални молитви към войниците, отиващи в Севастопол, към сестрите от общността на Светия кръст, речи при освещаването на батериите в Одеса и по много други подобни поводи; пътуванията му до Крим, където се опитваше с думи на вяра и надежда да успокои и укрепи нещастните жители на страната; неговите свещенослужения и речи в самия Севастопол сред гръмотевиците на войната - всичко това освети името на Инокентий с нова, блестяща слава - славата на висок патриот и велик пастир на Църквата, изпълнен със себеотрицание и любов, готов да положи душата си за своето стадо или заедно с него. Редица нови награди на достойните естествено последваха такива подвизи. На 10 април 1854 г., „в чест на специалната кралска милост за доблестната служба на своята Църква и Отечество, оказана по време на вражеската бомбардировка на град Одеса“, той най-милостиво е удостоен с диамантен кръст, който да носи на качулката си. На 10 декември същата година „за пастирските му грижи за ранените войници, проляли кръв за Вярата, Царя и Отечеството в Крим“, Светият Синод му изказва благодарност. На 30 април 1855 г. „за неговото специално пастирско учение в подобряването на общността на милосърдните сестри на Светия Кръст“ той беше удостоен да получи благодарствено писмо от Нейно Императорско Височество, Великата херцогиня Елена Павловна. На 13 юли същата година му е изразена най-висока благодарност „за това, че посети Севастопол и се поклони в него по време на бомбардировката на врага“. И накрая, на 26 август 1856 г., незабравим ден за Русия, Негово Светлост Инокентий „за неговото просветено пастирско служение, белязано с отлични дела на дар словото за наставление на душите в мирни християнски добродетели, и през последните две години, увенчано с похвални подвизи на саможертва за назидание и укрепване на паството сред ужасите на жестокостта война” - Най-милостиво възведен в сан член на Светия Синод. Сребърен медал на лентата "Свети Георги" и бронзов кръст на лентата на Владимир - в памет на отминалата война - също украсяваха гърдите му. Въпреки всички тревожни обстоятелства през последните години Негово Високопреосвещенство намира време и за научни и литературни занимания. В допълнение към „Сборника от слова и речи по повод на вражеското нашествие“, който той подготви и издаде в два тома, по това време той състави още няколко акатиста към Пресвета Троица, Възкресение Христово, Архангел Михаил и др., преработи, коригира и допълни своя дългогодишен, обширен труд: „Последните дни на земния живот на нашия Господ Иисус Христос“, който е сега се отпечатва; събира информация за историческо описание на свещените древности на Крим, работи усърдно за осъществяване на дългогодишната си идея и програма за „Църковен архив“, като възнамерява да обедини в него всички най-важни писмени паметници, свързани с нашата църковна история, и възнамерява да го издаде за своя сметка. „Бях завладян от археологически мисли“, пише ни той в края на миналата година (13 декември), говорейки за всичките си дейности, „не само че всички стари идеи се прокрадват в очите ми, издигащи се от архивите на дългогодишна забрава, но нови предположения са готови да пърхат в цяло стадо, само ме оставете и не затваряйте вратата.“ „Сега се опитвам“, пише той тази година малко преди смъртта си (13 април), „да открия и проповядвам дали има нещо за нашата църковна история в Патриаршеския архив на Константинопол, защото според теорията там трябва да има много, особено по отношение на кримската йерархия. Крим.” Сред различни, непрекъснати работи, сред нови предприятия и нови грижи за доброто на Църквата и Отечеството течеше този славен, труден живот и, отдавна подкопан, тихо се приближаваше към края си. С настъпването на тази година преосвещенството се чувстваше все по-зле и по-зле. Но епархийските дела на Крим, толкова наскоро опустошен от войната, неудържимо привличат архипастиря-пазител. Вечерта на 17 април той тръгна от Одеса и след като премина през градовете Николаев, Херсон и Перекоп, на 31 отслужи литургията в Евпатория и произнесе проповед. След това, на 3-ти той служи в Симферопол и каза дума за отвъдното - това беше последната му служба и проповед. На 26-ти той се разболя тежко в Бахчисарайския манастир, на 2-ри и 3-ти се изповяда и прие Светите Христови Тайни в Балаклавския манастир, на 7-ми, напълно болен, се върна в Одеса, на 11-ти пристигна в нея, а на 26-ти, в деня на слизането на Светия Дух, на самия празник на която веднъж той отслужи първата литургия в Одеската катедрала и при влизане в епархията мирно предаде духа си на Бога в четири часа сутринта. Като руски писател Негово Високопреосвещенство Инокентий по справедливост трябва да заема едно от първите места в историята на руската литература. И като проповедник той ще заеме едно от първите места сред духовните разработки не само на нашето време и отечество, но и на всички времена и народи. Името на Инокентий ще остане безсмъртно!