Gregor z Nyssy. Vytvorenie kánonu

Táto kniha obsahuje opis podmienok formovania existujúcich kresťanských náboženských a filozofických dogiem v období prechodu od staroveku k stredoveku. Podrobne je rozobratá úloha zvlášť uctievaných svätcov: Gregora Teológa, Bazila Veľkého a Gregora Nysského, ktorí sa do dejín zapísali ako „veľkí Kapadóčania“. Odhaľujú sa základy kontinuity myšlienok antickej filozofie v kresťanských kanonických dogmách. Kniha môže slúžiť ako učebnica pri štúdiu dejín filozofie a religionistiky. Gregor z Nyssy žil v prechodnej dobe, keď došlo k vymedzovaniu antiky a stredoveku. Nová éra odhaľovala jeho vzhľad a svätý Gregor nie je na poslednom mieste pri definovaní jeho vlastností. Hegel sa predtým venoval porovnávaniu neskoroantickej a ranej byzantskej kultúry. Videl najhlbšiu trhlinu, zrážku a konfrontáciu dvoch období. Hegel formuloval ich rozdiel mimoriadne stručne: „Myšlienka a duch – v tom teda spočíva rozdiel“ 1 . V tejto dramatickej ére sa podľa Hegela odohráva najdôležitejšia udalosť v dejinách európskeho myslenia, v dejinách jeho sebauvedomenia: človek sa uvedomuje ako nositeľ ducha, duchovnej substancie. „Človek,“ píše Hegel, „sa stáva „predmetom božského záujmu“, „absolútnou nekonečnou danosťou“ 2 . Max Scheler, ktorý prežíva krízu európskej kultúry, povedal: „Nemáme jedinú predstavu o človeku,“ poukazujúc na nejednotnosť teologickej, filozofickej a prírodovednej antropológie. Akoby s ním vstúpil do dialógu, v roku 1931 V.V. Zenkovskij tvrdil, že doktrína obrazu Boha, ontologicky zahrnutá do ľudskej prirodzenosti, má vo filozofickej antropológii význam konštitutívnej myšlienky, ale v systéme moderného vedeckého a filozofického myslenia je táto myšlienka v situácii nielen zabudnutia, ale mimoriadneho zanedbania. Učenie o človeku ako Božom obraze od sv. Gregora z Nyssy (okolo 335 - okolo 394) si zasluhuje veľkú pozornosť, pretože do značnej miery odpovedá na tieto požiadavky a má univerzálnosť. Gregora z Nyssy možno považovať za zakladateľa antropológie, aj keď, samozrejme, predmet antropológie a jej rozvoj sa vyskytoval už v staroveku. Jeho učenie o človeku je rôznorodé. Zvažuje: štruktúru človeka na úrovni primárnych prvkov; na mechanickej úrovni; z medicínskeho a psychologického hľadiska; v aspekte teórie poznania. Antropológia Gregora z Nyssy interpretuje hypostázu človeka ako obraz Boha: z hľadiska všeobecných otázok existencie, vo vzťahu k božskej existencii a existencii stvoreného sveta, prechod od „starého človeka“ k „novému“. Vo svetonázore stredoveku zaujímala antropológia výnimočné postavenie: kresťanská viera vo Vtelenie urobila teológiu antropocentrickou a antropológiu teocentrickou. Náuka o človeku mala hierarchickú štruktúru, spájala prírodné vedy, prírodnú filozofiu, filozofiu a vieru. Prvým impulzom k práci na tomto diele bola snáď myšlienka porovnať traktát Gregora Nyssského „O štruktúre človeka“ s obrazmi raného byzantského umenia, najmä preto, že ústrednou postavou stredovekého umenia je človek. Prirodzený počiatočný myšlienkový pochod sa čoskoro potvrdil: diela Gregora z Nyssy citujú a komentujú zakladatelia teológie ikon a výjavy z jeho homílií sa najpriamejšie odrážajú v umeleckých dielach. Archimandrita Cyprián (Kern) nazýva učenie Gregora Nysského o človeku ako o obraze Boha symbolickým realizmom; symbolický realizmus je základom kanonického umenia Byzancie. Porovnanie doktríny človeka ako obrazu Boha s formovaním ikonografického kánonu má teologické pozadie: nie je náhoda, že ikona aj patristická antropológia sú postavené na rovnakú úroveň, pretože sú dôkazom skutočnej inkarnácie. Antropológia a teológia obrazu sa spájajú v časovej perspektíve v ére schválenia dogmy o úcte k ikone na Siedmom ekumenickom koncile (787). Meno Gregora Nysského sa spája s prácami z dogmatiky, mystickej teológie, eschatológie a angelológie a s exegetickými dielami. Všetky tieto aspekty talentu svätca z Nyssy našli mizivý bod v jeho učení o človeku. V Gregorovej pozostalosti zaujíma ústredné miesto traktát „O konštitúcii človeka“ (379). Zhŕňa doterajšie patristické diela a kladie základy náuky o človeku v ranom stredoveku. Gregor z Nyssy, podobne ako iní kresťanskí myslitelia, nazval filozofiu „služobnicou teológie“, no zostal jej verný Helénčan, odborník na Empedokla, Platóna, Aristotela, Posidonia, Iamblicha, Klementa Alexandrijského, Plotina, Origena. Učenie svätého Gregora sa zvyčajne vníma v kontexte odkazu „veľkých Kapadóčanov“. Pod týmto menom vstúpili do dejín byzantskej kultúry Gregor Nysský, Bazil Veľký (329 – 379) a Gregor Teológ (Nazianzen) (329 – 389 390). Nazývajú sa Kapadóčania, pretože pochádzajú z Cézarey, v Kappadokii, oblasti Malej Ázie; „veľkí“ alebo „trojica oslavujúca Trojicu“, nazývajú sa teológmi, ktorí schválili trinitárske a kristologické dogmy kresťanskej viery. V.V. Bolotov a po ňom Archimandrita Cyprián (Kern) hovoria, že Bazil Veľký sa stal obeťou kristologických sporov, ktoré východ zachvátil požiar. Možno sa táto definícia dá aplikovať na všetkých troch účastníkov kappadockého kruhu. Meno Bazila Veľkého sa spája s obradom Božskej liturgie. Počiatočná fáza formovania rituálu byzantskej cirkvi je spojená s činnosťou Gregora Teológa 3. Kappadóčania sú zakladateľmi maloázijského mníšstva. Charta vytvorená Bazilom Veľkým následne tvorila základ Štúdiovej charty. Začiatok kresťanskej askézy sa spája s „knihami otcov“. Práve „knihy otcov“, o čom svedčí Panónsky život rovných apoštolov Cyrila a Metoda, boli prvé, ktoré boli spolu so Svätým písmom preložené do slovanského jazyka ako texty prvoradého významu. Kapadóčania prispeli k zostaveniu Pravidiel svätých otcov, ktoré majú význam právnej normy, zákona, pre život cirkvi, ktoré boli následne zahrnuté do Nomokánon. Vplyv Kapadóčanov na formovanie kultúry stredoveku je veľmi rozsiahly, od počiatkov kresťanskej pedagogiky a medicíny sa s ich menami spája teória hudby a výtvarného umenia, rétorika a literatúra. Autori štúdií o histórii a teórii takýchto zdanlivo široko oddelených oblastí ľudskej činnosti sa obracajú na „veľkých Kappadóčanov“ – zakladateľov a teoretikov týchto vied a umení v kultúre stredoveku. Z kappadóckeho kruhu vyniká Gregor z Nyssy ako subtílny mystik a žiarivo nadaný filozof. Spájanie zdanlivých protikladov nebolo len individuálnou črtou Gregora a charakteristickou vlastnosťou symbolického realizmu jeho učenia o človeku, ale stalo sa aj princípom paradoxu ako základného ideologického princípu stredoveku, usilujúceho sa o „poznanie neznámeho poznania“. V roku 1081 bol ustanovený sviatok troch hierarchov: Bazil Veľký a Gregor Teológ vstúpili do hodnosti „univerzálnych veľkých učiteľov a svätých“. Bazil Veľký a Gregor z Nyssy sú bratia; s Gregorom Teológom ich spájajú putá priateľstva a askézy. Vasilij a Gregor pochádzali z rodiny rétora, čo ich vyčleňovalo z kappadockého prostredia: povaha obyvateľov tejto oblasti bola závistlivá a drzá. Gregory a Vasily získali základné vzdelanie od svojho otca. Ich rodina bola oslavovaná ako mučeníci v čase prenasledovania cisárom Diokleciánom. Babička Vasilija a Gregora, Macrina Sr., mala v rodine morálnu autoritu. Zaslúži si zvláštnu pozornosť ako žiačka a nasledovníčka Gregoryho Divotvorcu, vychovávateľa z Malej Ázie. Gregor Divotvorca bol žiakom a nástupcom Origena, a tak sa zapojenie svätých do alexandrijskej školy, obrazne povedané, zdedilo geneticky. Origenes viedol katechetickú školu v Alexandrii, kde sa popri teológii vyučovala aj antická filozofia, dialektika, rétorika, matematika, astronómia a geometria. Na základe tohto modelu bola vytvorená škola v Cézarei Palestíne, kde študoval Gregory Divotvorca u Origena. Vo svojom „Vďačnosť Origenovi“ píše: „Prostredníctvom prírodných vied vysvetlil a preskúmal každý predmet zvlášť... až kým... nevložil do našich duší namiesto nerozumného rozumný údiv nad posvätnou štruktúrou vesmíru a dokonalou štruktúrou prírody. Fyziológia, milovaná všetkými, učí túto vznešenú a božsky inšpirovanú a nehanebnú vedu každého. Čo môžeme povedať o posvätnej geometrii vysoko lietajúca astronómia?... Požadoval, aby sme sa zaoberali filozofiou, zbierali, ako najlepšie vieme, všetky dostupné diela antických filozofov a básnikov, bez toho, aby sme čokoľvek vylučovali alebo odmietali... nič nám nebolo zakázané, pretože sme mohli študovať každé slovo, barbarské aj helénske, týkajúce sa sviatostí (kresťanskej viery) a (z oblasti) politiky, všetko, čo sme mohli študovať a odvážne skúmať o ľudstve. Pátos tohto prejavu odráža zmenu v postoji kresťanov k dedičstvu antickej kultúry: v prvých storočiach existencie kresťanstva dochádzalo popri popieraní polyteizmu aj k popieraniu pohanskej kultúry ako celku. Od čias Klementa Alexandrijského a Origena sa zintenzívnila tendencia nazývaná „apológia kultúry“, ktorá sa objavila v Aténach a ktorú budú „veľkí Kapadóčania“ dôsledne rozvíjať. Gregor Teológ bol synom biskupa mesta Nazianza. Študoval v Cézarei Kapadócii, Cézarei, Palestíne a Alexandrii, potom sa ponáhľal do Atén. Vasilij a Gregor tam študovali súčasne s korunovaným novoplatonikom Flaviom ​​Claudiusom Julianom II., ktorý dostal od kresťanov prezývku odpadlík. V životopisoch Bazila sa zriedka hovorí, že z Cézarey odišiel do Konštantínopolu (Byzancia). Gregor Teológ vo svojej pohrebnej homílii za Vasilija píše: „...Cez hlad po poznaní je Vasilij privedený do Byzancie (popredného mesta na Východe); pretože bola známa svojimi najuznávanejšími sofistami a filozofmi, od ktorých s prirodzenou bystrosťou a talentom v krátkom čase zhromaždil všetko, čo bolo vynikajúce; a od Athen.5 do Byzancie. Nádeje sa vkladali do Gregora a Vasilija ako budúcich profesorov akadémie. Pátos učenia zaznieva v slovách Gregora Teológa: "Myslím si, že každý, kto má inteligenciu, uznáva učenie za prvé dobro pre nás. A nielen toto najušľachtilejšie a naše (učenie), ktoré nekladie žiadnu hodnotu na sofistikovanosť a pompéznosť slov, má (svojím cieľom) iba spásu, ale aj vonkajšie učenie, ktoré mnohí kresťania z nevedomosti vzďaľujú, odvádzajú od nedôveryhodného, nebezpečného a nebezpečného Boha." Atény, krása a pýcha Hellas,“ hovorí Gregor Teológ a pamätá si, že práve v Aténach sa zoznámil s filozofiou, logikou, rétorikou, históriou, astronómiou, medicínou a hudobnou teóriou. Osobitná pozornosť sa venovala rétorike a sofistike, ktoré sa študovali na príklade pamiatok attickej prózy a poézie, diel Homéra, Euripida a Sofokla. V Aténach v tom čase prekvitala rétorika, no značná pozornosť bola venovaná dielam Platóna, Aristotela, Zena, Cleanthesa, Chrysippa, Demokrita a Epikura. Yu. A. Shichalin naznačuje, že v druhej polovici 4. storočia sa do Atén prostredníctvom Prisca dostali texty Iamblicha, študenta Porfyria a znalca Plotina, ako aj platónske a pytagorejské tradície z predchádzajúceho obdobia 7 . Kappadóčania asimilujú vplyv platonizmu vďaka ich zapojeniu do alexandrijských a aténskych tradícií so spoločnou túžbou, aby strední platonici a novoplatonici spojili učenie Platóna a Aristotela, stoikov a pytagorejcov. Basilova vášeň pre klasickú kultúru sa ukázala byť taká intenzívna, že podľa Gregora z Nyssy po návrate z Atén „príliš premýšľal o svojej učenosti a nenašiel nikoho rovného“ 8. Niečo podobné sa stalo aj samotnému Gregorovi. V jeho životopisoch sa ako „zvádzanie mladosti“ spomína jeho láska k rétorike, ktorú vyučoval na pohanskej škole a chcel sa pre ňu vzdať služby čitateľa. Gregor z Nyssy zrejme nedostal systematické vzdelanie; nazýva Vasilij svojím učiteľom. Vasily prijal krst vo veku asi 30 rokov. Okolo roku 357 navštívil askétov Egypta, Sýrie a Mezopotámie, po čom sa sám stal zakladateľom maloázijského mníšstva, usadil sa na rieke Iris 9. Tam spolu s Gregorom Teológom napísal Filokáliu na základe štúdia Origena. V roku 360 bol Bazil prítomný na Konštantínopolskom koncile. Čoskoro biskup Eusebius, ktorý bol zvolený za cisársky rez, priviedol Vasilija bližšie k sebe a vysvätil ho do hodnosti presbytera. Vasily, brilantne vzdelaný a skúsený v otázkach askézy, sa stal jeho nepostrádateľným asistentom. V tomto období sa začal boj Bazila Veľkého s arianizmom ako herézou, ktorá predstavovala najvýznamnejšiu hrozbu pre kresťanstvo. Bolo to komplikované tým, že ariánov podporoval cisár Valens II. (364–378). Treba poznamenať, že Vasilijova znalosť filozofie bola veľmi užitočná, keďže Arius preniesol spor z oblasti teológie do oblasti filozofie 10. Pozornosť si zasluhuje fakt, že rozvoj dogiem kresťanskej viery, ktorý mal podobu boja proti heretickým hnutiam, nebol ničím iným ako konceptualizáciou teologického myslenia 11 . V roku 370, po smrti Eusebia, bol Bazil zvolený za cisársky stolec; Výnimočná odvaha spojená s diplomaciou a taktom umožnila Bazilovi zmierniť krutosť Valensovho prenasledovania a zabrániť cirkvi vnútorným nezhodám. Aby upevnil sily v boji proti heretikom, Bazil nadviaže spojenie s Atanázom Alexandrijským a pápežom Damaziom. Z rovnakého dôvodu presadzoval v roku 371 vysvätenie svojho brata Gregora za biskupa mesta Nyssa a v roku 372 zvolenie Gregora Teológa na novozriadený biskupský stolec v Sasime, čo mimoriadne skomplikovalo vzťahy medzi priateľmi, keďže Gregor inklinoval skôr ku kontemplatívnemu životu ako administratívnej činnosti. Gregor sa nikdy neujal svojej stolice a po smrti svojich rodičov v roku 375 odišiel do Seleucie v Isaurii, kde viedol kontemplatívny život. V roku 376 bol Gregor z Nyssy zosadený ariánmi, k svojmu stádu sa vrátil po smrti cisára Valensa v roku 378. Nasledujúci rok Basil zomrel, obaja Gregor vidia svoju povinnosť pokračovať v jeho úsilí. Gregor Teológ odpovedal na pozvanie Konštantínopolskej pravoslávnej komunity 12. Theodosius I. Veľký, ktorý nastúpil na trón v roku 380, odobral Ariánom hlavné kostoly a prakticky povýšil Gregora Teológa na Konštantipolský stolec. V roku 381 predsedal Konštantínopolskému koncilu Gregor Teológ a bol tam prítomný aj Gregor Nysský. Účastníci koncilu neprijali formuláciu Kapadóčanov o Božstve Ducha Svätého; Koncil nedokázal zaujať dogmatický postoj, ktorý sa čoskoro stal v cirkvi dominantným. Pri formulovaní dogiem sa Kapadóčania opierali o pojmový aparát Plotina, čo spôsobilo odmietnutie východnými členmi koncilu. Gregor Teológ odišiel do dôchodku k nacistom. Zomrel v roku 389 alebo 390. Toto je vonkajší náčrt činnosti „veľkých Kapadóčanov“. Z krátkeho životopisu môžeme usúdiť, že „veľkí Kappadóčania“ boli zapojení do tradície novoplatonizmu prostredníctvom aténskych a alexandrijských škôl; Plotinovo učenie im bolo známe s najväčšou pravdepodobnosťou prostredníctvom Atén. V určitom zmysle bolo formovanie filozoficko-dogmatického systému Kapadóčanov skôr výsledkom ako začiatkom kresťanskej filozofie. Zvláštnou zásluhou Kapadóčanov je podľa G.V. Florovského, bola filozofická syntéza, ktorej realizácia prispela k prekonaniu ideologickej krízy staroveku. Kresťanská filozofia, ktorá vzišla z náboženskej doktríny, sa stala základom pre vznikajúcu kultúru stredoveku. Podľa svedectva samotného Gregora z Nyssy sa jeho pojednanie „O štruktúre človeka“ stalo pokračovaním a zavŕšením „Dňa sexu“ Bazila Veľkého, preto možno oba texty považovať za akúsi jednotu, v ktorej sa črtal obraz sveta stredoveku. Podľa obrazného vyjadrenia V. Veidle nadobúda v patristickom písme „majestátny obraz kresťanského kozmu“ kontúry. Práve ona následne určila vznik symbolických foriem liturgického umenia. Problém vplyvu antropológie Gregora Nysského na formovanie ikonografického kánonu nebol doteraz samostatným predmetom skúmania, ktorý určuje aktuálnosť uvedenej témy. Práca je venovaná úvahám o náuke o človeku Gregora z Nyssy v aspekte jeho vplyvu na formovanie byzantskej kultúry a recepcii jeho symbolického realizmu v obrazoch byzantskej kultúry a kanonického umenia. Výskumnú tradíciu má skúmanie filozofického myslenia patristiky a diela jedného z jej najvýznamnejších predstaviteľov – Gregora z Nyssy. Diela Archimandritu Cypriána (Kerna) 13, V. M. Lurieho 14, A. Martynova 15, V. I. Nesmelova 16, D. I. Tichomirova 17 sú venované antropologickým názorom Gregora z Nyssy a jeho traktátu „O štruktúre človeka“. Dielo A. Martynova nastavilo uhol pohľadu na filozofické dedičstvo Gregora Nysského: autor určil význam Gregora Nysského ako vynikajúceho filozofa ranej byzantskej éry, pripísal mu zásluhy na rozvoji filozoficko-dogmatického systému, asimilácii a prekonaní novoplatonizmu. Martynov poukázal na zapojenie Gregora Nysského do tradície alexandrijskej filozofickej školy. Autor rozobral názory Gregora Nysského ako filozofický systém, ktorého centrom bolo učenie o človeku ako o Božom obraze. V. M. Lurie publikoval v roku 1995 nový preklad traktátu „O štruktúre človeka“ vybavený komentárom a poznámkami. Autor zdôraznil mimoriadny význam traktátu v odkaze Gregora z Nyssy aj preto, že mnohé z antropologických diel, ktoré mu boli predtým pripisované, sa ukázali ako pseudepigrapha. Pre vyhliadky tohto diela je veľmi dôležitý Lurieho odkaz na apel Gregora z Nyssy na Aristotela pri interpretácii formy a podstaty, v kozmologických konštrukciách, ako aj na autorovu pozornosť Gregorovým vedeckým záujmom. Lurie upozorňuje čitateľa najmä na výzvy Bazila Veľkého a Gregora z Nyssy k dielam Hippokrata a Galena, hovorí, že praktizovanie anatómie bolo bežné v byzantskej medicíne a že svätcov možno nazvať zakladateľmi stredovekej medicíny. V našom prípade táto informácia koriguje uhol pohľadu na úplne zdanlivo vzdialenú tému – postoj k plastickej anatómii v byzantskom umení. Existuje klišé: obrazy osoby sú nevysvetliteľne a predsudky považované za „rovinné“, „konvenčné“, ale pri bližšom skúmaní nie sú, vyznačujú sa presnou znalosťou plastickej anatómie a mechaniky ľudského tela. Zrušenie tohto stereotypu sa rozvinie do otázky vzťahu medzi antickým kánonom a kánonom vznikajúcim v byzantskom umení; na prelome neskorej antiky a raného stredoveku sa odhaľuje uzol kontinuity a odmietania dvoch veľkých tradícií. Problém špecifickosti kozmologických pohľadov Kapadóčanov sa stal predmetom štúdia O. M. Callahana 18 v článku „Grécka filozofia a kappadócka kozmológia“. Rovnaké dielo odhaľuje škálu apelov Kappadóčanov na diela starovekých filozofov. Prvé konštatovanie nielenže vážne dopĺňa predchádzajúce rekonštrukcie kozmológie svätej Nysy, ale nabáda nás k starostlivejšiemu a zodpovednejšiemu prístupu tak k interpretácii kozmologickej symboliky východokresťanského chrámu a jeho malieb, ako aj ku kódu časopriestorových stavieb v európskej kultúre až do súčasnosti. Povahu vplyvu kozmologických predstáv Kapadóčanov na vývoj symbolických foriem náboženskej architektúry odhalil A. I. Komech v článku „Symbolizmus architektonických foriem v ranom kresťanstve“ 19. Traktát „O štruktúre človeka“ nemožno považovať nezávisle od celého odkazu Gregora z Nyssy, ktorý je veľmi rozsiahly a jeho interpretácia vytvorila celú výskumnú tradíciu v domácej i zahraničnej vede. Význam a miesto filozofického a dogmatického systému Gregora Nysského v duchovnej kultúre Byzancie definujú diela o dejinách cirkvi a patristickej teológii E. V. Afonasina 20 , V. V. Bolotova 21 , A. I. Georgievského 22 , A. P. Golubcova, S. 2. Epi Zarina 25 , opát Illarion (Alfeev) 26, P. S. Kazanský 27, A. V. Kartašev 28, V. M. Lurie 29, R. F. Taft 30 a ďalší. Diela Archimandrite Porfiry (Popov) 31 a Metropolitan Macarius (Oksiyuk) 32 sa venujú analýze filozofického a dogmatického systému Gregora Nysského; skúmajú dogmatickú teológiu Gregora z Nyssy, jeho eschatologické názory, asketizmus a angelológiu. Mysticko-dogmatický aspekt teológie Gregora Nysského sa stal predmetom skúmania V. N. Losského 33, I. Meyendorffa 34 a i. Meno Gregora Nysského sa spomína v publikáciách o dejinách byzantskej estetiky a teológii uctievania ikon od V. V. Byčkova 35, A. P. Kazhdana 36, ​​V. N. Lazareva 37, J. Matthewsa 38, L. A. Uspenskyho 39, P. Florenského zjednotený pohľadom na predmetný výskum podľa týchto autorov 40. všetci sú jednotní v názore, že práve učenie Kapadóčanov treba považovať za východiskový bod v dejinách formovania kanonického umenia Byzancie. Problém vývoja ikonografického kánonu ako samostatný teoretický problém uviedli K. G. Wagner 41, A. F. Losev 42, E. Panofsky 43 a ďalší. Autori jednotlivých štúdií sa priblížili k položeniu otázky vplyvu kappadóckej filozofie na figuratívnu štruktúru kresťanského umenia. Toto je D.V. Ainalov 44, V.M. Živov 45, P. Malkov 46, Yu. G. Malkov 47, K. Mango 48, T. Matthews 49. Často načrtávajú všeobecné kontúry konceptu krátkou zmienkou o Gregorovi z Nyssy, ale o to vzácnejšie sú tieto akcenty. D. V. Ainalov zaznamenal vplyv rétoriky Gregora z Nyssy na figuratívnu štruktúru maľby. Yu. G. Malkov vo svojom článku „Niektoré aspekty vývoja východného kresťanského umenia v kontexte stredovekej epistemológie“ uviedol dôležitý problém vplyvu apofatickej teológie na symboliku umenia. Jeho článok má veľký význam po teoretickej aj metodologickej stránke. Menovec predchádzajúceho autora P. Malkov je zaneprázdnený vývojom podobných problémov. Gregora z Nyssy spomína z hľadiska vplyvu jeho textov na formovanie jaskynného symbolu v stredovekom umení, pričom správne poukazuje na platónsky pôvod tejto symboliky. Článok V. M. Živova je venovaný Maximovi Vyznávačovi, ale pre toto dielo má zásadný význam, keďže jeho autor odhalil vplyv antropológie Kapadóčanov na formovanie liturgickej symboliky a odhalil samotný koncept liturgického symbolu. Ukázal tiež, že vnútorný rozpor novoplatonizmu (medzera medzi zmyslovým a noetickým) bol prekonaný v teórii perichorézy, ako ju vytýčil Gregor z Nyssy, a nie - skôr - Origenes. V tomto aspekte bol Gregor Nysský predchodcom Maxima Vyznávača a jeho nasledovníkov, následných autorov liturgických výkladov. Osobitne treba spomenúť diela V.N. Zalesskaya 50, ktoré odhaľujú poradie interakcie medzi patristickou exegézou a figuratívnou štruktúrou umenia „byzantskej antiky“. Zalesskaya objavila najdôslednejší a najhlbší prístup k problému „kresťanského staroveku“, ktorý existuje v dejinách umenia od minulého storočia. Osobitný dôraz autor kladie na vplyv tradície alexandrijskej exegézy na umenie „byzantskej antiky“; systematizuje svoje odrody. R.V. Svetlov 51 a T. Miller 52 sa tiež uchýlili k štúdiu alexandrijskej exegézy, do ktorej boli zapojení veľkí Kapadóčania. R.V. Svetlov sa obracia k svojmu náboženskému, filozofickému a gnostickému pôvodu. T. Miller odhaľuje historickú existenciu tradície v aspekte jej vplyvu na symboliku stredoveku. Na tradíciu alexandrijskej exegézy možno a treba prihliadať v aspekte jej interakcie s filozofiou a estetikou novoplatonizmu, čo je predmetom monografie R. V. Svetlov. V roku 2000 Yu. Vyšla monografia A. Shichalina o dejinách antického platonizmu 53 v inštitucionálnom aspekte. Táto štúdia sa stala nevyhnutným prepojením, špecifikujúcim poradie začlenenia platónskej a novoplatónskej tradície do antickej kultúry ako celku: to znamená praktickú interakciu platonizmu s inštitúciami štátnosti, náboženstva, vedy, vzdelávania atď. Výsledky Shichalinovej štúdie sú dôležité aj pre uvažovanie o patristickom novoplatonizme, ktorý je v určitom zmysle učením „veľkých Kappadóčanov“ a „veľkých Kappadóčanov“. Teoretický problém vplyvu novoplatonizmu na formovanie kresťanskej symboliky dodnes nestratil svoj polemický význam. Niektorí bádatelia (S. S. Averintsev 54, A. Grabar 55, A. F. Losev, Ts. G. Nesselstrauss 56, E. Panofsky 57) sa prikláňajú k tomu, aby v novoplatónskej estetike videli základ symboliky stredoveku, no niektorí vedci (V. Veidle 58) SAVINOV6 a V.0 M. Z. naznačuje zásadný protiklad medzi pohanstvom a kresťanstvom na úrovni filozofie a estetiky. Štúdium genézy symbolického realizmu je jedným z naliehavých problémov modernej vedy, napriek značnému množstvu zásadných prác o dejinách ranokresťanského a byzantského umenia a kultúry. Patria sem diela N. P. Kondakova 61, V. N. Beneševiča 62, F. I. Buslaeva 63, A. P. Golubcova 64, I. I. Gornostajeva 65, A. I. Nekrasova 66, N. V. Pokrovského 67, I. V. I. Popova 69, N. Trovitského 68. 70, A. S. Uvarov 71, ako aj A. V. Bank 72, J. Bequis 73, O. M. Dalton 74, O. Demus 75, E. Kitzinger 76, V. N. Lazarev 77, V. D. Likhacheva 78, D. T. Rice 79 a ďalší. Súčasná úroveň vedy sa odráža v publikáciách T. Velmansa 80, L. M. Evseeva 81, O. S. Popova 82, Yu. A. Pyatnitsky 83, O. E. Etingof 84 a ďalší. Analýza formovania symbolického realizmu vo filozofii, antropológii a umeleckej kultúre si vyžaduje rozšírenie historického a kultúrneho kontextu, čo vysvetľuje autorovu príťažlivosť k dielam o dejinách Byzancie a byzantskej kultúry. Patria sem monografie A. A. Vasiljeva 85, Yu. A. Kulakovsky 86, „História Byzancie“, editoval S. D. Skazkina 87, výskumná práca „Kultúra Byzancie“, realizovaná kolektívom autorov v redakcii Z.V. Udaltsová, G.G. Litavrin 88, materiály konferencií byzantinistov 89, práce A. Guilloua, A.P. Rudakova 90, A.P. Kazhdana 91, L.A. Freiberga 92 a i. Akademik A. A. Korolkov 93 zaviedol „duchovnú antropológiu“ do používania v modernej filozofii ako samostatnú disciplínu: je čo najbližšie východiskovému bodu antropológie – náuke Gregora Nysského o človeku. Ak sa pozrieme na vedecké publikácie na túto tému, môžeme dospieť k záveru, že je možné a potrebné študovať vplyv antropológie Gregora z Nyssy, ktorá sa sama nazýva „symbolický realizmus“ alebo „tajomná antropogónia“, na formovanie byzantskej kultúry vo všeobecnosti a symbolického realizmu v umení Byzancie a byzantskej ekumény zvlášť. Impulzom na určenie štruktúry diela a jeho postupnosti bola terminologická zhoda, ktorá nie je ani zďaleka náhodná: „symbolický realizmus“ v teológii súčasne označuje spôsob zobrazenia vecí v kanonickom umení Byzancie a učenie o človeku svätca z Nyssa. Identifikácia vzťahu medzi genézou symbolického realizmu antropológie Gregora Nysského a symbolickým realizmom kánonu sa stala cieľom práce a určila jej postupnosť a štruktúru. Hegel G.W.F. Prednášky z dejín filozofie. T. I. – Petrohrad, 1999. S. 146. Hegel G.W.F. Prednášky z dejín filozofie. T. I. – Petrohrad, 1999. S. 119. Taft R.F. byzantský cirkevný obrad. Stručná esej. – Petrohrad: Aletheya, 2000. Gregory Divotvorca. Ďakovný prejav Origenovi. Citát: Abbot Illarion (Alfeev). Život a učenie Gregora Teológa. – Petrohrad: Aletheya, 2001. S. 101. Gregor Teológ, svätý. Kázeň 43, pohrebná služba Bazilovi, arcibiskupovi Cézarey z Kappadokie / Svätý Gregor Teológ // Zbierka diel. Dotlač vydanie. T. I. - Sergiev Posad: Vydavateľstvo Najsvätejšej Trojice Sergius Lavra. S. 611. Gregor Teológ. Slovo 43. Citát. podľa: Hilarion (Alfeev), opát. Život a učenie svätého Gregora Teológa. – Petrohrad: Aletheia. 2001. S. 103. Shichalin Yu. A. Dejiny antického platonizmu v inštitucionálnom aspekte. – M.: Grécko-latinský kabinet, – 2000, s. 294–295. Gregor z Nyssy. Život Macriny. Citácia: Popov I.V. Vasilij Veľký. // Kresťanstvo. Encyklopedický slovník. Ch. vyd. S. S. Averintsev. T. I – M.: Veľká ruská encyklopédia, 1993. S. 339. Autorita Vasily priťahuje askétov, pozdĺž Iris vzniká množstvo kláštorov, pre ktoré Vasily napísal chartu, ktorá neskôr tvorila základ Studitskej charty. Florovský G.V. Východní otcovia 4. storočia. – M.: PAIMS, 1992. s. 10-14. Lurie V. M. Dejiny byzantskej filozofie. Formatívne obdobie. / V. M. Lurie za účasti V. A. Baranova. – Petrohrad: AXIOMA, 2006, s. 86. V čase, keď sa hlavné mesto v roku 330 presťahovalo do Konštantínopolu, už tam nebolo žiadne oddelenie; v roku 379 to bol extrémne malý počet. Archimandrita Cyprián (Kern). Antropológia svätého Gregora Palamasa / Archimandrita Cypriána (Kern); predslov A. I. Sidorová. – M.: Pútnik, 1996. Archimandrita Cyprián (Kern). Zlatý vek spisu svätých otcov / Archimandrita Cyprián (Kern) - M.: Pútnik, 1995. Gregor z Nyssy. O štruktúre človeka / Gregor z Nyssy; preklad a doslov V. M. Lurie; spracoval A. L. Verlinsky - Petrohrad: AXIOMA, 1995. Martynov A. Učenie svätého Gregora Nysského o ľudskej prirodzenosti: výskumná skúsenosť v oblasti kresťanskej filozofie 4. storočia. A. Martynov - M., 1886. Nesmelov V.I. Dogmatický systém svätého Gregora Nysského. O 14. hodine / V. I. Nesmelov. – Kazaň, 1887–1888. Tikhomirov D.I. Svätý Gregor Nysský ako moralista / D.I. Tichomirov. – Mogilev-on-Dneper, 1886. Callahan O. M. Grécka filozofia a kappadócka kozmológia. – Dumbarton Oaks Papers (Washington) 12 (1958) – s. 29-57. Komech A.I. Symbolika architektonických foriem v ranom kresťanstve / A.I. Komech // Umenie západnej Európy a Byzancie. – M.: Nauka, 1978 – s. 209–223. Afonasin E. V. „Na začiatku to bolo...“. Staroveký gnosticizmus vo výpovediach kresťanských apologétov: fragmenty a dôkazy / E. V. Afonasin. – Petrohrad: Vydavateľstvo Olega Obyška, 2002. Bolotov V.V. Prednášky zo všeobecných cirkevných dejín. V. V. Bolotov. – Petrohrad, [b.i.], 1893. Bolotov V.V. Prednášky o histórii starovekého kostola. V. V. Bolotov. – Pg., [b.i.], 1918. Georgievsky A.I. Poriadok božskej liturgie. A. I. Georgievskij. – L.: Alfa, 1991. Golubtsov A.P. Z čítaní o cirkevnej archeológii a liturgii. / A. P. Golubcov. – Petrohrad, [b.i.], 1995. Epifanovič S. L. Svätý Maxim Vyznávač a byzantská teológia. / S. L. Epifanovič; vedecká vyd. V. P. Lega. – M.: Martis, 2003. Zarin S. M. Askéza podľa pravoslávneho kresťanského učenia. S. M. Zarin. – M.: Pútnik, 1996. Hilarion (Alfeev), opát. Život a učenie svätého Gregora Teológa. / Hegumen Hilarion (Alfejev) - Petrohrad: Alteya, 2001. Kazansky P. S. Dejiny pravoslávneho mníšstva na východe: v 2 zväzkoch / P. S. Kazansky. – M.: Pútnik, 2000. – 2 zv. Kartashev A.V. ekumenické rady. / A. V. Kartašev. – M.: Republika, 1994. Lurie V. M. Povolanie Abraháma: myšlienka mníšstva a jeho stelesnenie v Egypte. – Petrohrad: Aletheya, 2000. Taft R. F. byzantský cirkevný obrad. / R. F. Taft. – Petrohrad: Alteya, 2000. Archimandrite Porfiry (Popov). Svätý Gregor, biskup z Nyssy. // 2 Dodatky XX, 1861. – Kazaň. 1886. Macarius (Oksiyuk), metropolita. Eschatológia svätého Gregora Nysského. Historický a dogmatický výskum / Metropolitan Macarius (Oksiyuk). – Kyjev: Peter Barsky v Kyjeve, 1914. Lossky V.N. Esej o mystickej teológii východnej cirkvi. Dogmatická teológia. / V. N. Losský. – M.: Stredisko SEI, 1991. Meyendorff John, protopresbyter. Byzantská teológia: historické smery a doktrína. Protopresbyter John Meyendorff. – M.: Kohelet, – 2001. John Meyendorff, protopresbyter. Cirkevné dejiny a východokresťanský mysticizmus. Protopresbyter John Meyendorff. – M.: Ústav DI-DIK. Ortodoxný teologický inštitút svätého Tichona, 2000. Byčkov V.V. ESTETIKA PATRUM. Estetika cirkevných otcov. / V.V. Byčkov. – M.: Ladomir, 1995. Bychkov V.V. Malé dejiny byzantskej estetiky. / V.V. Byčkov. – Kyjev: Cesta k pravde, 1991. Byčkov V.V. Význam umenia v byzantskej kultúre. / V.V. Byčkov. – M.: Znanie, 1991. Bychkov V.V. Estetika Aurelia Augustína. / V.V. Byčkov. – M.: Umenie, 1984. Bychkov V.V. Estetika neskorej antiky 2.–3. storočia. V.V. Byčkov - M.: Nauka, 1981. Kazhdan A.P. Byzantská kultúra (X-XII storočia) – Petrohrad: Aletheia, 1997. Lazarev V.N. História byzantského maliarstva. V 2 sv. T. / V. N. Lazarev. – M.: Umenie, 1947. Mathew G. Byzantská estetika. / G. Mathew. – Londýn. 1963. Uspenskij L. A. Teológia ikony pravoslávnej cirkvi. / L. A. Uspensky. – M.: Vydavateľstvo Západoeurópskeho exarchátu, 1989. Florensky P. A. Reverzná perspektíva // Práce o znakových systémoch, III - Tartu, 1967. - s. 381–413. Wagner G. K. Kánon a štýl v starom ruskom umení. / K. G. Wagner. – M.: Umenie, 1987. Losev A. F. Umelecké kánony ako problém štýlu / A. F. Losev // „Otázky estetiky“, zv. 6, – M., 1964. – S. 351–374. Losev A.F., Shestakov V.P. História estetických kategórií / A.F. Losev, V.P. Šestakov. – M.: Umenie, 1965. Panofsky E. Dejiny teórie ľudských proporcií ako odraz dejín štýlov. – E. Panofsky // Význam a interpretácia výtvarného umenia. – Petrohrad: Humanitárna agentúra „Akademický projekt“, 1999. Panofsky E. Perspektíva ako „symbolická forma“. / E. Panofsky. – Petrohrad: ABC-classics, 2004. Ainalov D.V. Mozaiky 4. – 5. storočia. Výskum v oblasti ikonografie a štýlu starovekého kresťanského umenia. D. V. Ainalov. – Petrohrad, [b.i.], 1895. Zhivov V. M. „Mystagogika“ Maxima Vyznavača a vývoj byzantskej teórie obrazu. / V. M. Živov // Umelecký jazyk stredoveku: zbierka. vedecké umenie; resp. vyd. V. A. Karpushin. – M.: Nauka, 1982. – s. 108–127. Malkov P. Obraz jaskyne v antickej a kresťanskej symbolike. // Alfa a Omega č. 21 (13) – M., 1997. S. 241–258. Malkov Yu. G. Niektoré aspekty vývoja východného kresťanského umenia v kontexte stredovekej epistemológie Yu. G. Malkov // Sovietske dejiny umenia - 77 - M, 1978, - č.2 - s. 93–121. Mango C. Umenie Byzantskej ríše 312–1453, Pramene a dokumenty. C. Mango, – New York. 1972. Matthews T. Transformatívna symbolika byzantskej architektúry a obraz Pantokratora v kupole / T. Matthews // Východná kresťanská cirkev. Liturgia a umenie. – Petrohrad, Dmitrij Bulanin, 1994. – s. 7–16. Zalesskaya V.N. Užité umenie Byzancie 4. – 12. storočia: skúsenosť s pripisovaním. / V. N. Zalesskaja. – Petrohrad: Štátne múzeum Ermitáž, 1997. Svetlov R.V. Staroveký novoplatonizmus a alexandrijská exegéza. / R.V. Svetlov. – Petrohrad: Vydavateľstvo Ruského kresťanského inštitútu, 1996. Svetlov R.V. Gnóza a exegéza. R.V. Svetlov. – Petrohrad: Vydavateľstvo Ruského kresťanského humanitného inštitútu, 1998. Miller T. Alexandrijská exegéza / T. Miller // Patristika: nové preklady, články. – Nižný Novgorod: Vydavateľstvo bratstva v mene svätého kniežaťa Alexandra Nevského, 2003. Shichalin Yu. A. Dejiny starovekého platonizmu. – M.: Grécko-latinský kabinet, – 2000. Averintsev S.S. Poetika ranej byzantskej literatúry. / S. S. Averintsev. – M.: Nauka, 1997. Averintsev S.S. Na hranici civilizácií a epoch: príspevok východných okrajov rímsko-byzantského sveta k príprave duchovnej kultúry európskeho stredoveku / S. S. Averintsev // Východ-Západ. Výskum. Preklady. Publikácie: So. vedecké umenie. – M.: Nauka, 1985. Grabar A. Cisár v byzantskom umení / A. Grabar. – M.: Ladomír, 2000. Nesselstrauss Ts. G. Umenie včasného stredoveku. / Ts. G. Nesselstrauss. – Petrohrad: Azbuka, 2000. Panofsky E. IDEÄ K dejinám pojmu v dejinách umenia od antiky po klasicizmus. E. Panofsky. – Petrohrad: AXIOMA, 1999. – 228 s. Veidle V.V. Tajomstvo krstu a ranokresťanské umenie / V.V. Veidle // Umieranie umenia. – Petrohrad: Axioma, 1996. – s. 163–192. Savina S.G. Ikonografia: teologické eseje ikonografického súhrnu. / S. G. Savina. – Petrohrad: Cirkev a kultúra, 2001. Kondakov N.P. Dejiny byzantského umenia a ikonografie založené na miniatúrach gréckych rukopisov. – Odessa: typ. Ulrich a Schulze, - 1876. Kondakov N.P. / Nikodim Pavlovič Kondakov 1844–1925: Osobnosť, literárne dedičstvo, archív. K 150. výročiu jeho narodenia. Katalóg. / N. P. Kondakov. – Petrohrad, PALACE EDITION, 2001. Kondakov N. P. Mozaiky mešity Kakhrie-Jamisi v Konštantínopole. / N. P. Kondakov. – Odessa: typ. G. Ulrich, - 1881. Kondakov N.P. Pamiatky kresťanského umenia na Athose. / N. P. Kondakov. – Petrohrad: č.17,1902. Beneshevich V. N. Archeologické a paleografické pamiatky Sinaja. Vol. 1. – L., [b.i.], 1925. Buslaev F.I. Stará ruská literatúra a pravoslávne umenie. F. I. Buslajev. – Petrohrad: Liga Plus, 2001. Buslaev F.I. O ruskej ikone. Všeobecné pojmy o ruskej maľbe ikon. / F. I. Buslajev. – M.: Blagovest, 1997. Golubtsov A.P. Z čítaní o cirkevnej archeológii a liturgii. / A. P. Golubcov - Petrohrad, [b.i.], 1995. Gornostaev I. I. Starokresťanské umenie. 1. / I. I. Gornostajev. – Petrohrad, 1864. Gornostajev I.I. Dejiny výtvarného umenia: prednášky. Katedry: 1 – starokresťanské, 2 – byzantské / I. I. Gornostaev. – Petrohrad, č.17, – 1874. Nekrasov A.I. Prednášky o byzantsko-ruskom umení na Moskovskej vyššej ženskej škole v rokoch 1912–1922. – M., 1922. Pokrovsky N.V. Prednášky o cirkevnej archeológii pre študentov teologickej akadémie v Petrohrade. / N.V. Pokrovsky. – Petrohrad: [b.i.], 1884. Pokrovsky N.V. Dejiny kresťanského umenia v prvých ôsmich storočiach. – Petrohrad. [b.i.], - 1883, Pokrovsky N. V. Evanjelium v ​​pamiatkach byzantskej a ruskej ikonografie. / N.V. Pokrovsky. – Petrohrad, [b.i.], 1892. Pokrovsky N.V. Pôvod starokresťanskej baziliky. Cirkevno-archeologický výskum. N. V. Pokrovsky. – Petrohrad, [b.i.], 1880. Pokrovsky N.V. Pamiatky umenia a ikonografie v starovekom kresťanskom období. / N.V. Pokrovsky. - B. m., - 1894. Pokrovskij N. V. Náčrty pamiatok pravoslávnej ikonografie a umenia / N. V. Pokrovskij.. - Petrohrad, [b.i.], 1894. Pokrovskij N. V. Náčrty pamiatok kresťanského umenia a ikonografie. / N.V. Pokrovsky. – Petrohrad, [b.i.], 1900. Pokrovsky N. V. Eseje o pamiatkach kresťanskej ikonografie umenia. – Pg., [b.i.], – 1916. Pokrovsky N.V. Pamiatky kresťanskej architektúry, najmä byzantskej a ruskej. – Petrohrad, [b.i.], 1901. Popov I.V. Prvky grécko-helénskej kultúry v dejinách starovekého kresťanstva. / I. V. Popov. – M.: [b.i.], 1909. Redin E.K. Starovekí bohovia (planéty) v tvárových rukopisoch: Diela Kozmu Indikoplova. / E. K. Redin. – Petrohrad, [b.i.], 1909. Troitsky N.I. Vplyv kozmológie na ikonografiu byzantského dómu. N. I. Troitsky. – Tula: Typ. I. D. Fortunátová, 1898. Uvarov A. S. Kresťanská symbolika. Symbolika starovekého kresťanského obdobia. A. S. Uvarov. – M.: Vydavateľstvo Teologického inštitútu sv. Tichona, 2001. Banka A.V. Umenie Byzancie v zbierke Štátnej Ermitáže. A.V. Banka. – L.: Aurora, 1960. Banka A.V. Úžitkové umenie Byzancie IX–XIÏ eseje. A.V. Banka. – M.: Nauka, 1978. Banka A.V. Umenie Byzancie / A.V. Banka, A.S. Gushchin // Dejiny umenia cudzích krajín. stredovek, renesancia; vyd. Ts. G. Nesselstrauss. – M.: Výtvarné umenie, 1982. Beckwith J. Ranokresťanské a byzantské umenie. / J. Beckwith. – New York, 1974. Dalton O. M. Byzantské umenie a archeológia. / O. M. Dalton. – New York. Demus O. Mozaiky byzantských chrámov. Princípy monumentálneho umenia Byzancie. / O. Demus. – M.: Indrik, 2001. Kitzinger E. Vznik byzantského umenia: Hlavné línie štylistického vývoja v stredomorskom umení 3. – 7. storočia. E. Kitzinger. - Cambridge, 1977. Lazarev V. N. Byzantská maľba. / V. N. Lazarev. – M.: Umenie, 1971. Lazarev V. N. Byzantské a staroruské umenie. Články a materiály. / V. N. Lazarev. – M.: Nauka, 1978. Lazarev V.N. História byzantského maliarstva: v 2 zväzkoch. T. 1. / V.N. Lazarev. – M.: Umenie, 1947. Lazarev V.N. Techniky lineárnej štylizácie v byzantskom maliarstve 10.–12. storočia. A ich pôvod. – V. N. Lazarev. Byzantská maľba - M.: Nauka, 1960. Likhacheva V.D. Byzantská miniatúra. / V. D. Lichačeva. – M.: Art, 1977. Likhacheva V. D. Byzantská miniatúra: pamiatky byzantskej miniatúry 9.–15. storočia v zbierkach Sovietskeho zväzu. / V. D. Lichačeva. – M.: Umenie, 1977. Likhacheva V.D. Ikonografický kánon a štýl paleologického maliarstva. Abstrakt dizertačnej práce pre vedeckú hodnosť kandidáta dejín umenia. – / V. D. Lichačeva; AH, - L.: 1965. Likhacheva V. D. Umenie Byzancie IV–XV storočia. / V. D. Lichačeva. – L.: Umenie, 1981. Likhacheva V.D. Tradície starovekého umenia v ranej byzantskej maľbe na stojane (ikony „Panna a dieťa“ a „Sergius a Bakchus“ zo zbierky Kyjevského múzea). / V. D. Lichačeva. – M.: 1977. – (Det. z „Byzantských náčrtov“ s. 236–244). Talbot Rise D. Umenie byzantskej éry. – Londýn. 1963. Talbot Rise D. Byzantské umenie. – Harmondsworth. 1968. Wilmans T. Zobrazenie času v byzantskom maliarstve. Obnoviť. // Staré ruské umenie. Byzancia a staroveká Rus. K 100. výročiu Andreja Nikolajeviča Grabara. – Petrohrad: Dmitrij Bulanin, – 1990, s. 288–289. Kniha vzoriek Evseeva L. M. Athos z 15. storočia. O pracovných metódach a modeloch stredovekého umelca. – M.: Umenie, 1998. Popova O. S. Niektoré problémy neskorého byzantského umenia. Obrazy svätých žien, Marina a Anastasia. // Staré ruské umenie. Byzancia a staroveká Rus. K 100. výročiu Andreja Nikolajeviča Grabara. – Petrohrad: Dmitrij Bulanin, 1990, s. 384–357. Pjatnický Yu. A. O pôvode niektorých ikon zo zbierky Ermitáž. / Yu. A. Pyatnitsky // Východné Stredomorie a Kaukaz IV–XVI storočia. – L., 1988. – S. 126–140. Pjatnický Yu. A. O osude byzantských prenosných mozaík v Rusku / Yu. A. Pyatnitsky // Byzancia a Blízky východ (na pamiatku A.V. Bank): zbierka. vedecké práce – Petrohrad: Štátne múzeum Ermitáž, 1994. – s. 108–116. Pjatnický Yu. A. Ikony z Athosu zo zbierky Ermitáž Yu. A. Pyatnitsky // Communications of the State Ermitage, - 1988. Vol. LIII, – s. 42–44. Etingof O. E. Obraz Matky Božej. Eseje o byzantskej ikonografii 11.–13. storočia. / O. E. Etingof. – M.: Pokrok-tradícia, 2000. Vasiliev A. A. História Byzantskej ríše. (Čas pred križiackymi výpravami). – Petrohrad: Alteya, 1998. Kulakovsky Yu. A. Dejiny Byzancie. 395–518. Yu. A. Kulakovského. – Petrohrad: Aletheya, 1996. História Byzancie. / vyd. S. D. Skazkina. T. I. - M.: Nauka, 1967. Kultúra Byzancie IV - prvá polovica 7. storočia. / odpoveď red. Z. V. Udalcovová. – M.: Nauka, 1984. Byzantské štúdiá v Ermitáži. Na XVIII. medzinárodný kongres byzantinistov Moskva, 8. – 15. augusta 1991; vyd. V. S. Shandrovskaja. – L.: Štátna Ermitáž, 1991. Byzantské umenie a liturgia. Nové objavy. Stručné abstrakty vedeckej konferencie venovanej A.V. Banka (11. – 12. apríla 1990) Vedecká. vyd. V. N. Zalesskaya, V. S. Shandrovskaya. – L., 1991. Byzancia a byzantské tradície. Na XIX. medzinárodný kongres byzantinistov. Kodaň, 18. – 24. august 1996. Ed. V. N. Zalesskaja. – Petrohrad: Štátne múzeum Ermitáž. – L., 1996. Byzancia. Rus. Západná Európa: umenie a kultúra. Abstrakty správ z konferencie venovaných 100. výročiu narodenia profesora V.N. Lazarev (1897–1976), Moskva, 29. 9. – 2. 10. 1997. – Petrohrad: Dmitrij Bulanin. – 1997. Tradície a dedičstvo kresťanského východu: materiály medzinárodnej konferencie. – M.: Indrik, 1996. Umenie Byzancie a starovekej Rusi. Moskva, 24. – 26. september 1996. K 100. výročiu A. N. Grabara. – Petrohrad, 1996. Umenie Ruska a krajín byzantského sveta 12. storočia: abstrakty správ z konferencií. Moskva, september 1995 / rep. vyd. O. E. Etingof. – Petrohrad: Dmitrij Bulanin, – 1995. Umenie Ruska, Byzancie a Balkánu 13. storočia: abstrakty správ z konferencií. Moskva, september 1994. / rep. vyd. O. E. Etingof. - Petrohrad: Dmitrij Bulanin, - 1994. Umenie Ruska, Byzancie a Balkánu 13. - 1. polovice 15. storočia: na XIII. medzinárodný kongres byzantinistov (8. – 15. augusta 1991, Moskva) resp. vyd. G. G. Litavrin. – M.: [b.i.], 1991. Kultúra a umenie Byzancie: stručné abstrakty správ z vedeckej konferencie Leningrad: 6. – 10. október 1975 – L.: [b.i.], 1975. Rudakov A.P. Eseje o byzantskej kultúre podľa gréckej hagiografie. – Petrohrad: Alteya, – 1997. Kazhdan A.P. Byzantská kultúra (X–XII storočia) / A.P. Everyday – Petrohrad: Aletheya, 1997. Freyberg L. A. Antické literárne dedičstvo v byzantskej ére / L. A. Freyberg // Starovek a Byzancia; vyd. L. A. Freyberg. – M.: Nauka, 1975. Freyberg L. A. Pamiatky byzantskej literatúry storočia IV–VI. / L. A. Freyberg, T. V. Popova // Pamiatky byzantskej literatúry 4.–9. storočia. – M.: Nauka, 1968. Freyberg L. A. Byzantská literatúra rozkvetu 9.–15. storočia. – M.: Nauka, 1978. Korolkov A. A. Duchovná antropológia. – Petrohrad: Univerzitné vydavateľstvo Petrohradu, – 2005.