غريغوريوس النيصي. خلق الكنسي

يحتوي هذا الكتاب على وصف لشروط تكوين العقائد الدينية والفلسفية المسيحية الموجودة خلال الفترة الانتقالية من العصور القديمة إلى العصور الوسطى. يتم تناول دور القديسين الموقرين بشكل خاص بالتفصيل: غريغوريوس اللاهوتي، وباسيليوس الكبير، وغريغوريوس النيصي، الذين دخلوا التاريخ باسم "الكبادوكيين العظماء". تم الكشف عن أسس استمرارية أفكار الفلسفة القديمة في العقائد الكنسية المسيحية. يمكن استخدام الكتاب ككتاب دراسي في دراسة تاريخ الفلسفة والدراسات الدينية. عاش غريغوريوس النيصي في فترة انتقالية، عندما تم ترسيم العصور القديمة والعصور الوسطى. كان العصر الجديد يكشف عن مظهره، ولا يحتل القديس غريغوريوس المركز الأخير في تحديد معالمه. تناول هيجل سابقًا المقارنة بين الثقافات العتيقة المتأخرة والثقافات البيزنطية المبكرة. لقد رأى أعمق صدع واصطدام ومواجهة بين عصرين. لقد صاغ هيغل الفرق بينهما بإيجاز شديد: "الفكرة والروح، لذلك، يكمن الاختلاف" 1 . في هذا العصر الدرامي، يحدث الحدث الأكثر أهمية، وفقا لهيجل، في تاريخ الفكر الأوروبي، في تاريخ وعيه الذاتي: يدرك الشخص نفسه كحامل للروح، مادة روحية. "يصبح الإنسان،" كما يكتب هيغل، "موضوعا للاهتمام الإلهي"، "معطى مطلقا لانهائي" 2. قال ماكس شيلر، الذي شهد أزمة الثقافة الأوروبية بشكل حاد: "ليس لدينا فكرة واحدة عن الإنسان"، مشيراً إلى انقسام الأنثروبولوجيا اللاهوتية والفلسفية والطبيعية. وكأنه يدخل في حوار معه عام 1931 ف. جادل زينكوفسكي بأن عقيدة صورة الله، المتضمنة وجوديًا في الطبيعة البشرية، لها أهمية فكرة تأسيسية في الأنثروبولوجيا الفلسفية، ولكن في نظام التفكير العلمي والفلسفي الحديث، هذه الفكرة في حالة ليس من النسيان فحسب، بل في حالة إهمال استثنائي. إن تعليم القديس غريغوريوس النيصي (حوالي 335 - 394) عن الإنسان كصورة الله يستحق اهتمامًا وثيقًا، لأنه يجيب إلى حد كبير على هذه الطلبات، ويتمتع بالعالمية. يمكن اعتبار غريغوريوس النيصي مؤسس الأنثروبولوجيا، على الرغم من أن موضوع الأنثروبولوجيا وتطوره حدث بالطبع في العصر القديم. تعاليمه عن الإنسان متنوعة. وينظر إلى: بنية الإنسان على مستوى العناصر الأولية؛ على المستوى الميكانيكي من وجهة نظر طبية ونفسية. في جانب نظرية المعرفة. تفسر أنثروبولوجيا غريغوريوس النيصي أقنوم الإنسان على أنه صورة الله: من وجهة نظر قضايا الوجود العامة، وفي علاقتها بالوجود الإلهي ووجود العالم المخلوق، فإن الانتقال من "الإنسان القديم" إلى "الجديد". في النظرة العالمية للعصور الوسطى، احتلت الأنثروبولوجيا مكانة استثنائية: فالإيمان المسيحي بالتجسد جعل اللاهوت مركزية الإنسان والأنثروبولوجيا مركزية الإله. كان لعقيدة الإنسان بنية هرمية، تجمع بين العلوم الطبيعية والفلسفة الطبيعية والفلسفة والإيمان. ربما كان الدافع الأول للعمل على هذا العمل هو فكرة مقارنة أطروحة غريغوريوس النيصي "حول بنية الإنسان" بصور الفن البيزنطي المبكر، خاصة وأن الشخصية المركزية لفن العصور الوسطى هي الإنسان. وسرعان ما وجد تسلسل الأفكار الأولي الطبيعي تأكيدًا: فقد اقتبس مؤسسو لاهوت الأيقونات أعمال غريغوريوس النيصي وعلقوا عليها، وتنعكس مشاهد من عظاته بشكل مباشر في الأعمال الفنية. يطلق الأرشمندريت سيبريان (كيرن) على تعاليم غريغوريوس النيصي عن الإنسان صورة الله الواقعية الرمزية. الواقعية الرمزية هي أساس الفن القانوني لبيزنطة. إن مقارنة عقيدة الإنسان كصورة الله مع تكوين القانون الأيقوني لها خلفية لاهوتية: ليس من قبيل الصدفة أن يتم وضع كل من الأيقونة والأنثروبولوجيا الآبائية على نفس المستوى، لأنهما دليل على التجسد الحقيقي. يتم الجمع بين الأنثروبولوجيا ولاهوت الصورة في منظور زمني في عصر الموافقة على عقيدة تبجيل الأيقونات من قبل المجمع المسكوني السابع (787). يرتبط اسم غريغوريوس النيصي بالأعمال المتعلقة بالعقائد، واللاهوت الصوفي، وعلم الأمور الأخيرة وعلم الملائكة، والأعمال التفسيرية. كل هذه الجوانب من موهبة القديس النيصي وجدت نقطة التلاشي في تعليمه عن الإنسان. في إرث غريغوريوس، تحتل أطروحة "حول دستور الإنسان" (379) مكانًا مركزيًا. وهو يلخص الأعمال الآبائية السابقة ويضع أسس عقيدة الإنسان في أوائل العصور الوسطى. أطلق غريغوريوس النيصي، مثل غيره من المفكرين المسيحيين، على الفلسفة اسم "خادمة اللاهوت"، لكنه ظل هيلينيًا، مخلصًا لها، خبيرًا في أمبيدوكليس، وأفلاطون، وأرسطو، وبوسيدونيوس، ويامبليخوس، وكليمندس السكندري، وأفلوطين، وأوريجانوس. عادةً ما يُنظر إلى تعليم القديس غريغوريوس في سياق إرث "الكبادوكيين العظماء". وبهذا الاسم دخل غريغوريوس النيصي، وباسيليوس الكبير (329–379)، وغريغوريوس اللاهوتي (النازيانزن) (329–389–390) تاريخ الثقافة البيزنطية. ويطلق عليهم اسم الكبادوكيين لأنهم يأتون من قيصرية في كبادوكيا، وهي منطقة من آسيا الصغرى؛ "الثالوث العظيم" أو "الثالوث الذي يمجد الثالوث"، يُطلق عليهم اسم اللاهوتيين الذين وافقوا على عقائد الثالوث والكريستولوجي للإيمان المسيحي. في. يقول بولوتوف، ومن بعده الأرشمندريت قبريانوس (كيرن)، إن باسيليوس الكبير أصبح ضحية للخلافات الكريستولوجية التي أغرقت الشرق في حريق. ربما يمكن تطبيق هذا التعريف على المشاركين الثلاثة في الدائرة الكبادوكية. يرتبط اسم باسيليوس الكبير برتبة القداس الإلهي. ترتبط المرحلة الأولى من تشكيل طقوس الكنيسة البيزنطية بأنشطة غريغوريوس اللاهوتي 3. والكبادوكيون هم مؤسسو الرهبنة في آسيا الصغرى. شكل الميثاق الذي أنشأه باسل الكبير فيما بعد أساس ميثاق الاستوديو. ترتبط بداية النسك المسيحي بـ "أسفار الآباء". لقد كانت "كتب الآباء"، كما يتضح من الحياة البانونية للرسل المتساويين كيرلس وميثوديوس، هي أول من تمت ترجمتها، إلى جانب الكتاب المقدس، إلى اللغة السلافية كنصوص ذات أهمية قصوى. قدم الكبادوكيون مساهمتهم في تجميع قواعد الآباء القديسين، التي لها معنى القاعدة القانونية، القانون، لحياة الكنيسة، والتي تم تضمينها لاحقًا في Nomocanon. إن تأثير الكبادوكيين على تكوين ثقافة العصور الوسطى واسع النطاق للغاية، منذ بدايات التربية المسيحية والطب، ترتبط نظرية الموسيقى والفنون الجميلة والبلاغة والأدب بأسمائهم. يلجأ مؤلفو الدراسات حول تاريخ ونظرية مجالات النشاط البشري التي تبدو منفصلة على نطاق واسع إلى "الكبادوكيين العظماء" - مؤسسي ومنظري هذه العلوم والفنون في ثقافة العصور الوسطى. من بين الدائرة الكبادوكية، يبرز غريغوريوس النيصي باعتباره صوفيًا ماهرًا وفيلسوفًا موهوبًا. لم يكن اقتران الأضداد الواضحة سمة فردية لغريغوري وخاصية مميزة للواقعية الرمزية لتعاليمه عن الإنسان فحسب، بل أصبح أيضًا مبدأ المفارقة كمبدأ أيديولوجي أساسي في العصور الوسطى، يسعى إلى "التعرف على المعرفة غير المعروفة". في عام 1081، أُنشئ عيد الأساقفة الثلاثة: دخل باسيليوس الكبير وغريغوريوس اللاهوتي إلى رتبة "المعلمين والقديسين العظام العالميين". باسيليوس الكبير وغريغوريوس النيصي أخوة. إنهم مرتبطون بغريغوريوس اللاهوتي بروابط الصداقة والنسك. ينحدر فاسيلي وغريغوري من عائلة بلاغة، مما ميزهما عن بيئتهما الكبادوكية: كان تصرف سكان هذه المنطقة حسودًا ووقحًا. تلقى غريغوري وفاسيلي تعليمهما الابتدائي من والدهما. وتمجدت عائلتهم كشهداء في زمن اضطهاد الإمبراطور دقلديانوس. تتمتع جدة فاسيلي وغريغوري، ماكرينا الأب، بسلطة أخلاقية في الأسرة. وهي تستحق اهتمامًا خاصًا كتلميذة وتابعة لغريغوريوس العجائب، مربي آسيا الصغرى. كان غريغوريوس العجائبي تلميذًا وخليفة لأوريجانوس، وبالتالي فإن اشتراك القديسين في المدرسة السكندرية، مجازيًا، كان موروثًا وراثيًا. ترأس أوريجانوس مدرسة التعليم المسيحي بالإسكندرية، حيث كان يُدرس إلى جانب اللاهوت الفلسفة القديمة والجدل والبلاغة والرياضيات وعلم الفلك والهندسة. وعلى هذا النموذج أنشئت مدرسة في قيصرية فلسطين، حيث درس غريغوريوس العجائبي على يد أوريجانوس. كتب في "امتنانه لأوريجانوس": "من خلال العلوم الطبيعية شرح وفحص كل موضوع على حدة... حتى... وضع في نفوسنا، بدلاً من غير المعقول، عجبًا معقولًا في البنية المقدسة للكون وبنية الطبيعة التي لا تشوبها شائبة. علم وظائف الأعضاء، المحبوب من الجميع، يعلم هذه المعرفة السامية والموحى بها إلهيًا. ماذا يمكننا أن نقول عن العلوم المقدسة - الهندسة المفضلة التي لا تقبل الجدل لدى الجميع والطيران العالي علم الفلك؟.. وطالبنا بالانخراط في الفلسفة، وجمع كل ما في وسعنا من أعمال الفلاسفة والشعراء القدماء، دون استبعاد أو رفض أي شيء... لم يكن هناك شيء محظور علينا، لأننا تمكنا من دراسة كل كلمة، البربرية والهيلينية على حد سواء، والمتعلقة بالأسرار (من الإيمان المسيحي) و(من مجال) السياسة، سواء فيما يتعلق بالإله أو بالإنسان - بجرأة كاملة يمكننا دراسة واستكشاف كل شيء. تعكس شفقة هذا الخطاب تغييرا في موقف المسيحيين تجاه تراث الثقافة القديمة: في القرون الأولى من وجود المسيحية، إلى جانب إنكار الشرك، كان هناك أيضًا إنكار للثقافة الوثنية ككل. منذ زمن كليمندس الإسكندري وأوريجانوس، تزايدت حدة اتجاه يسمى "الاعتذار عن الثقافة"، والذي حدث في أثينا، والذي سيعمل "الكبادوكيون العظماء" على تطويره باستمرار. وكان غريغوريوس اللاهوتي ابن أسقف مدينة نازيانزا. درس في قيصرية كابادوكيا وقيصرية فلسطين والإسكندرية، وبعد ذلك هرع إلى أثينا. هناك، درس فاسيلي وغريغوري في وقت واحد مع الأفلاطونية الحديثة المتوج فلافيوس كلوديوس جوليان الثاني، الذي حصل على لقب المرتد من المسيحيين. نادرًا ما تقول السيرة الذاتية لفاسيلي أنه ذهب من قيصرية إلى القسطنطينية (بيزنطة). في عظته الجنائزية لفاسيلي، كتب غريغوريوس اللاهوتي: "... من خلال الجوع للمعرفة، تم اقتياد فاسيلي إلى بيزنطة (المدينة الرائدة في الشرق)؛ لأنها اشتهرت بأبرع السفسطائيين والفلاسفة، الذين جمع منهم، بحدة الطبيعة والموهبة، في وقت قصير كل ما هو ممتاز؛ ومن بيزنطة إلى أثينا" 5 . تم تعليق الآمال على غريغوري وفاسيلي كأستاذين مستقبليين للأكاديمية. تُسمع شفقة التعلم على حد تعبير غريغوريوس اللاهوتي: "أعتقد أن كل من لديه ذكاء يدرك أن التعلم هو الخير الأول بالنسبة لنا. وليس فقط هذا أنبل وتعليمنا (التعلم)، الذي لا يضع أي قيمة على التطور والأبهة في الكلمات، لديه (هدفه) الخلاص فقط، ولكن أيضًا التعلم الخارجي، الذي يمقته العديد من المسيحيين، بسبب الجهل، باعتباره غير موثوق به وخطيرًا ويبتعد عن الله "6. "أثينا الذهبية، الجمال والفخر" "هيلاس"، صرخ غريغوريوس اللاهوتي، متذكرًا أنه في أثينا أصبح على دراية بالفلسفة والمنطق والبلاغة والتاريخ وعلم الفلك والطب ونظرية الموسيقى. تم إيلاء اهتمام خاص للبلاغة والسفسطة، والتي تمت دراستها باستخدام مثال آثار النثر والشعر العلية، وأعمال هوميروس، ويوريبيدس، وسوفوكليس. ازدهرت البلاغة في أثينا في ذلك الوقت، ولكن تم إيلاء اهتمام كبير لأعمال أفلاطون، وأرسطو، وزينون، وكلينثس، وكريسيبوس، وديموقريطس، وأبيقور. يو. يشير A. Shichalin إلى أنه في النصف الثاني من القرن الرابع، جاءت النصوص من Iamblichus، وهو طالب من الرخام السماقي وخبير في أفلوطين، وكذلك التقاليد الأفلاطونية والفيثاغورية في الفترة السابقة 7 إلى أثينا عبر بريسكوس. يستوعب الكبادوكيون تأثير الأفلاطونية بسبب انخراطهم في التقاليد السكندرية والأثينية مع رغبة مشتركة لدى الأفلاطونيين المتوسطين والأفلاطونيين الجدد في الجمع بين تعاليم أفلاطون وأرسطو والرواقيين والفيثاغوريين. تبين أن شغف باسل بالثقافة الكلاسيكية كان شديدًا لدرجة أنه، وفقًا لغريغوري النيصي، عند عودته من أثينا، "فكر كثيرًا في تعلمه ولم يجد أي شخص مساوٍ لنفسه" 8. حدث شيء مماثل لغريغوري نفسه. وفي سيرته الذاتية، باسم "إغواء الشباب"، يذكر حبه للبلاغة التي كان يدرسها في مدرسة وثنية، راغباً في التخلي عن خدمة القارئ من أجلها. يبدو أن غريغوريوس النيصي لم يتلق تعليماً منهجياً. يدعو فاسيلي معلمه. تلقى فاسيلي المعمودية عن عمر يناهز 30 عامًا. حوالي عام 357، زار النساك في مصر وسوريا وبلاد ما بين النهرين، وبعد ذلك أصبح هو نفسه مؤسس الرهبنة في آسيا الصغرى، واستقر على نهر القزحية 9. هناك، مع غريغوريوس اللاهوتي، كتب فيلوكاليا بناءً على دراسته لأوريجانوس. وفي سنة 360م حضر باسيليوس مجمع القسطنطينية. وسرعان ما قام الأسقف يوسابيوس، بعد أن تم انتخابه للكرسي القيصري، بتقريب فاسيلي من نفسه، ورسمه إلى رتبة القسيس. أصبح فاسيلي، الذي تلقى تعليمه ببراعة وخبرة في أمور الزهد، مساعده الذي لا غنى عنه. وفي هذه الفترة بدأ صراع باسيليوس الكبير مع الأريوسية باعتبارها هرطقة شكلت أكبر تهديد للمسيحية. كان الأمر معقدًا بسبب حقيقة أن الأريوسيين كانوا مدعومين من قبل الإمبراطور فالنس الثاني (364-378). تجدر الإشارة إلى أن معرفة فاسيلي بالفلسفة كانت مفيدة للغاية، حيث نقل آريوس الجدل من مجال اللاهوت إلى مجال الفلسفة 10. إن حقيقة أن تطور عقائد الإيمان المسيحي، الذي اتخذ شكل الكفاح ضد الحركات الهرطقة، لم يكن أكثر من تصور للفكر اللاهوتي 11 يستحق اهتمامًا وثيقًا. في عام 370، بعد وفاة يوسابيوس، تم انتخاب باسيليوس إلى الكرسي القيصري؛ سمحت الشجاعة الاستثنائية، المقترنة بالدبلوماسية واللباقة، لفاسيلي بتخفيف قسوة اضطهاد فالنس وكبح جماح الكنيسة من الخلاف الداخلي. لتوحيد القوات في مكافحة الزنادقة، يدخل باسيل في التواصل مع أثناسيوس الإسكندرية والبابا داماسيوس. ولنفس السبب، روج لرسامة أخيه غريغوريوس أسقفًا على مدينة نيصص عام 371 وانتخاب غريغوريوس اللاهوتي على الكرسي الأسقفي المنشأ حديثًا في ساسيما عام 372، مما أدى إلى تعقيد العلاقة بين الأصدقاء إلى حد كبير، حيث كان غريغوريوس يميل إلى الحياة التأملية بدلاً من النشاط الإداري. لم يتولى غريغوريوس كرسيه أبدًا، وبعد وفاة والديه عام 375 ذهب إلى سلوقية في إيشوريا، حيث عاش حياة تأملية. في عام 376، خلع الأريوسيون غريغوريوس النيصي، وعاد إلى قطيعه بعد وفاة الإمبراطور فالنس عام 378. وفي العام التالي توفي باسيليوس، ورأى كلاهما غريغوريوس واجبهما في مواصلة مساعيه. استجاب غريغوريوس اللاهوتي لدعوة الطائفة الأرثوذكسية في القسطنطينية 12. ثيودوسيوس الأول الكبير، الذي اعتلى العرش عام 380، انتزع كنائس العاصمة من الأريوسيين ورفع غريغوريوس اللاهوتي عمليا إلى كرسي القسطنطينية. وفي سنة 381 ترأس غريغوريوس اللاهوتي مجمع القسطنطينية، وكان غريغوريوس النيصي حاضراً هناك أيضاً. لم يقبل المشاركون في المجمع صياغة الكبادوكيين حول لاهوت الروح القدس؛ ولم يتمكن المجمع من اتخاذ الموقف العقائدي الذي سرعان ما أصبح هو السائد في الكنيسة. اعتمد الكبادوكيون في صياغتهم للعقيدة على الجهاز المفاهيمي لأفلوطين، الأمر الذي أثار رفض أعضاء المجمع الشرقيين. اعتزل غريغوريوس اللاهوتي إلى النازيين. توفي عام 389 أو 390. هذا هو المخطط الخارجي لأنشطة "الكبادوكيين العظماء". من سيرة ذاتية مختصرة يمكننا أن نستنتج أن "الكبادوكيين العظماء" كانوا منخرطين في تقاليد الأفلاطونية الحديثة من خلال المدارس الأثينية والإسكندرية؛ كانت تعاليم أفلوطين معروفة لهم، على الأرجح، من خلال أثينا. بمعنى ما، كان تشكيل النظام الفلسفي العقائدي للكبادوكيين نتيجة أكثر من كونه بداية الفلسفة المسيحية. ميزة خاصة للكبادوكيين، بحسب ج.ف. فلوروفسكي، كان توليفًا فلسفيًا، ساهم تنفيذه في التغلب على الأزمة الإيديولوجية في العصور القديمة. أصبحت الفلسفة المسيحية، التي انبثقت من العقيدة الدينية، الأساس للثقافة الناشئة في العصور الوسطى. وفقًا لشهادة غريغوريوس النيصي نفسه، أصبحت أطروحته "في بنية الإنسان" استمرارًا واستكمالًا لـ "يوم الجنس" لفاسيليوس الكبير، لذلك يمكن اعتبار كلا النصين نوعًا من الوحدة التي تم فيها تحديد صورة عالم العصور الوسطى. وفقًا للتعبير المجازي لـ V. Veidle، في الكتابة الآبائية، تكتسب "الصورة المهيبة للكون المسيحي" ملامح. كانت هي التي حددت فيما بعد أصل الأشكال الرمزية للفن الليتورجي. إن مشكلة تأثير أنثروبولوجيا غريغوريوس النيصي على تشكيل القانون الأيقوني لم تكن في السابق موضوعًا مستقلاً للبحث، مما يحدد أهمية الموضوع المذكور. يخصص العمل للنظر في عقيدة الإنسان عند غريغوريوس النيصي من حيث تأثيره في تكوين الثقافة البيزنطية واستقبال واقعيته الرمزية في صور الثقافة البيزنطية والفن الكنسي. هناك تقليد بحثي في ​​دراسة الفكر الفلسفي لآباء الكنيسة وأعمال أحد أهم ممثليه - غريغوريوس النيصي. أعمال الأرشمندريت سيبريان (كيرن) 13، V. M. Lurie 14، A. Martynov 15، V. I. Nesmelov 16، D. I. Tikhomirov 17 مكرسة للآراء الأنثروبولوجية لغريغوري النيصي وأطروحته "حول بنية الإنسان". وضع عمل أ. مارتينوف زاوية النظر حول التراث الفلسفي لغريغوري النيصي: حدد المؤلف أهمية غريغوريوس النيصي كفيلسوف بارز في العصر البيزنطي المبكر، ونسب إليه الفضل في تطوير النظام الفلسفي العقائدي، والاستيعاب والتغلب على الأفلاطونية الحديثة. وأشار مارتينوف إلى اشتراك غريغوريوس النيصي في تقاليد المدرسة الفلسفية السكندرية. قام المؤلف بتحليل آراء غريغوريوس النيصي كنظام فلسفي، كان مركزه عقيدة الإنسان كصورة الله. في عام 1995، نشر في. إم. لوري ترجمة جديدة لأطروحة "حول بنية الإنسان"، مزوّدة بالتعليقات والملاحظات. أكد المؤلف على الأهمية الاستثنائية للأطروحة في إرث غريغوريوس النيصي، ويرجع ذلك أيضًا إلى حقيقة أن العديد من الأعمال الأنثروبولوجية المنسوبة إليه سابقًا تبين أنها زائفة. بالنسبة لآفاق هذا العمل، فإن إشارة لوري إلى مناشدة غريغوريوس النيصي لأرسطو في تفسير الشكل والجوهر، في الإنشاءات الكونية، وكذلك اهتمام المؤلف باهتمامات غريغوريوس العلمية، أمر مهم للغاية. على وجه الخصوص، يلفت لوري انتباه القارئ إلى مناشدات باسل الكبير وغريغوريوس النيصي لأعمال أبقراط وجالينوس، ويقول إن ممارسة التشريح كانت شائعة في الطب البيزنطي، وأنه يمكن تسمية القديسين بمؤسسي الطب في العصور الوسطى. في حالتنا، تقوم هذه المعلومات بتصحيح زاوية الرؤية على موضوع بعيد تماما - الموقف من التشريح البلاستيكي في الفن البيزنطي. هناك عبارة مبتذلة: صور الشخص تُعتبر لسبب غير مفهوم ومتحيز "مستو" و"تقليدي"، ولكن عند الفحص الدقيق فهي ليست كذلك، وتتميز بمعرفة دقيقة بالتشريح البلاستيكي وميكانيكا الجسم البشري. يتطور إلغاء هذه الصورة النمطية إلى مسألة العلاقة بين القانون القديم والقانون الناشئ في الفن البيزنطي؛ تم الكشف عن عقدة الاستمرارية ورفض التقاليد العظيمة في مطلع العصور القديمة المتأخرة وأوائل العصور الوسطى. أصبحت مشكلة خصوصية وجهات النظر الكونية للكبادوكيين موضوع دراسة O. M. Callahan 18 في مقال "الفلسفة اليونانية وعلم الكونيات الكبادوكية". يكشف نفس العمل عن مدى جاذبية الكبادوكيين لأعمال الفلاسفة القدماء. البيان الأول لا يقدم إضافات جدية إلى عمليات إعادة البناء السابقة لعلم الكونيات للقديس نيصي فحسب، بل يشجعنا أيضًا على اتباع نهج أكثر حذرًا ومسؤولية في تفسير الرمزية الكونية للمعبد المسيحي الشرقي ولوحاته، وفي قانون إنشاءات الزمكان في الثقافة الأوروبية حتى الوقت الحاضر. تم الكشف عن طبيعة تأثير الأفكار الكونية للكبادوكيين على تطور الأشكال الرمزية للعمارة الدينية بواسطة A. I. Komech في مقال "رمزية الأشكال المعمارية في المسيحية المبكرة" 19. لا يمكن النظر إلى أطروحة "حول بنية الإنسان" بشكل مستقل عن تراث غريغوريوس النيصي بأكمله، وهو واسع النطاق للغاية وقد شكل تفسيره تقليدًا بحثيًا كاملاً في العلوم المحلية والأجنبية. تم تحديد أهمية ومكانة النظام الفلسفي والعقائدي لغريغوري النيصي في الثقافة الروحية لبيزنطة في الأعمال المتعلقة بتاريخ الكنيسة واللاهوت الآبائي بقلم E. V. Afonasin 20، V. V. Bolotov 21، A. I. Georgievsky 22، A. P. Golubtsov 23، S. L. Epifanovich 24، S. M. Zarina 25، Abbot Illarion (Alfeev) 26، P. S. Kazansky 27، A. V. Kartashev 28، V. M. Lurie 29، R. F. Taft 30 وآخرون. أعمال الأرشمندريت بورفيري (بوبوف) 31 والمتروبوليت مقاريوس (أوكسيوك) 32 مكرسة لتحليل النظام الفلسفي والعقائدي لغريغوري النيصي ؛ إنهم يفحصون اللاهوت العقائدي لغريغوريوس النيصي، وآرائه الأخروية، ونسكه، وعلم الملائكة. أصبح الجانب الصوفي العقائدي للاهوت غريغوريوس النيصي موضوع بحث بواسطة V. N. Lossky 33، I. Meyendorff 34 وآخرين. تم ذكر اسم غريغوريوس النيصي في منشورات عن تاريخ الجماليات البيزنطية ولاهوت تبجيل الأيقونات بقلم V. V. Bychkov 35، A. P. Kazhdan 36، V. N. Lazarev 37، J. Matthews 38، L. A. Uspensky 39، P. Florensky 40. هؤلاء المؤلفون متحدون من وجهة نظرهم حول موضوع البحث؛ إنهم جميعًا متفقون على أن تعاليم الكبادوكيين هي التي ينبغي اعتبارها نقطة البداية في تاريخ تكوين الفن القانوني في بيزنطة. تم ذكر مشكلة تطوير القانون الأيقوني كمشكلة نظرية مستقلة بواسطة K. G. Wagner 41، A. F. Losev 42، E. Panofsky 43 وآخرون. اقترب مؤلفو الدراسات الفردية من طرح مسألة تأثير الفلسفة الكبادوكية على البنية التصويرية للفن المسيحي. هذا هو د.ف. أينالوف 44، ف.م. زيفوف 45، ب. مالكوف 46، يو. G. Malkov 47، K. Mango 48، T. Matthews 49. غالبًا ما يحددون الخطوط العامة للمفهوم مع إشارة موجزة إلى غريغوريوس النيصي، لكن هذه اللهجات أكثر قيمة. لاحظ D. V. Ainalov تأثير بلاغة غريغوريوس النيصي على البنية التصويرية للرسم. يو. ذكر مالكوف في مقالته "بعض جوانب تطور الفن المسيحي الشرقي في سياق نظرية المعرفة في العصور الوسطى" المشكلة المهمة المتمثلة في تأثير اللاهوت الأبوفاتي على رمزية الفن. مقالته ذات أهمية كبيرة، من الناحية النظرية والمنهجية. الاسم نفسه للمؤلف السابق، P. Malkov، مشغول بتطوير قضايا مماثلة. ويذكر غريغوريوس النيصي من حيث تأثير نصوصه على تشكيل رمز الكهف في فن العصور الوسطى، مشيراً بحق إلى الأصول الأفلاطونية لهذه الرمزية. مقال V. M. Zhivov مخصص لمكسيم المعترف، ولكنه ذو أهمية أساسية لهذا العمل، حيث كشف مؤلفه عن تأثير أنثروبولوجيا الكبادوكيين على تشكيل الرمزية الليتورجية وكشف عن مفهوم الرمز الليتورجي ذاته. كما أظهر أيضًا أن التناقض الداخلي للأفلاطونية المحدثة (الفجوة بين الحسي والعقلي) قد تم التغلب عليه في نظرية بيريخوريسيس، كما حددها غريغوريوس النيصي، وليس -في وقت سابق- من قبل أوريجانوس. في هذا الجانب، كان غريغوريوس النيصي سلفًا لمكسيموس المعترف وخلفائه، المؤلفين اللاحقين للتفسيرات الليتورجية. تجدر الإشارة بشكل خاص إلى أعمال V.N. Zalesskaya 50، والتي تكشف عن ترتيب التفاعل بين التفسير الآبائي والبنية التصويرية لفن "العصور القديمة البيزنطية". اكتشف زالسكايا النهج الأكثر اتساقًا وعمقًا لمشكلة "العصور القديمة المسيحية" الموجودة في تاريخ الفن منذ القرن الماضي. يركز المؤلف بشكل خاص على تأثير تقليد التفسير السكندري على فن "العصور القديمة البيزنطية". ينظم أصنافه. ر.ف. كما لجأ سفيتلوف (51) وت. ميلر (52) أيضًا إلى دراسة التفسير السكندري، الذي شارك فيه الكبادوكيون العظماء. ر.ف. يلجأ سفيتلوف إلى أصوله الدينية والفلسفية والغنوصية. يكشف T. Miller عن الوجود التاريخي للتقليد من حيث تأثيره على رمزية العصور الوسطى. يمكن، بل ينبغي، النظر إلى تقليد التفسير السكندري في جانب تفاعله مع فلسفة وجماليات الأفلاطونية الحديثة، وهو موضوع دراسة ر.ف. سفيتلوف. في عام 2000، يو. نُشرت دراسة أ. شيشالين عن تاريخ الأفلاطونية القديمة 53 في الجانب المؤسسي. أصبحت هذه الدراسة رابطًا ضروريًا، يحدد ترتيب إدراج التقليد الأفلاطوني والأفلاطوني الحديث في الثقافة القديمة ككل: وهذا يعني التفاعل العملي للأفلاطونية مع مؤسسات الدولة والدين والعلوم والتعليم، وما إلى ذلك. كما أن نتائج دراسة شيشالين مهمة أيضًا للنظر في الأفلاطونية الحديثة الآبائية، والتي، بمعنى ما، هي تعاليم "الكبادوكيين العظماء"، حيث تم استيعاب تعاليم أفلوطين والتغلب عليها أيضًا. المشكلة النظرية لتأثير الأفلاطونية الحديثة على تشكيل الرمزية المسيحية لم تفقد أهميتها الجدلية حتى يومنا هذا. يميل بعض الباحثين (S. S. Averintsev 54، A. Grabar 55، A. F. Losev، Ts. G. Nesselstrauss 56، E. Panofsky 57) إلى رؤية أساس رمزية العصور الوسطى في جماليات الأفلاطونية الحديثة، لكن بعض العلماء (V. Veidle 58، V. M. Zhivov 59، S. G. Savina 60 and etc.) يشير إلى التعارض الأساسي بين الوثنية والمسيحية على مستوى الفلسفة وعلم الجمال. تعد دراسة نشأة الواقعية الرمزية إحدى المشكلات الملحة للعلم الحديث، على الرغم من وجود عدد كبير من الأعمال الأساسية حول تاريخ الفن والثقافة المسيحية والبيزنطية المبكرة. وتشمل هذه أعمال N. P. Kondakov 61، V. N. Beneshevich 62، F. I. Buslaev 63، A. P. Golubtsov 64، I. I. Gornostaev 65، A. I. Nekrasov 66، N. V. Pokrovsky 67، I. V. Popov 68، E. K. Redin 69، N. I. Troitsky 70، A. S. Uvarov 71، وكذلك A. V. Bank 72، J. Bequis 73، O. M. Dalton 74، O. Demus 75، E. Kitzinger 76، V. N. Lazarev 77، V. D. Likhacheva 78، D. T. Rice 79 وغيرها. ينعكس المستوى الحالي للعلوم في منشورات T. Velmans 80، L. M. Evseeva 81، O. S. Popova 82، Yu. A. Pyatnitsky 83، O. E. Etingof 84 وآخرون. يتطلب تحليل تشكيل الواقعية الرمزية في الفلسفة والأنثروبولوجيا والثقافة الفنية توسيعًا للسياق التاريخي والثقافي، وهو ما يفسر جاذبية المؤلف للأعمال المتعلقة بتاريخ الثقافة البيزنطية والبيزنطية. وتشمل هذه الدراسات التي كتبها A. A. Vasilyev 85، Yu. أ. كولاكوفسكي 86، “تاريخ بيزنطة” حرره إس.د. Skazkina 87، عمل بحثي بعنوان "ثقافة بيزنطة"، أجراه فريق من المؤلفين وقام بتحريره Z.V. أودالتسوفا، ج. Litavrin 88، مواد مؤتمرات البيزنطيين 89، أعمال A. Guillou، A. P. Rudakov 90، A. P. Kazhdan 91، L. A. Freiberg 92 وآخرون. قدم الأكاديمي أ. كورولكوف 93 "الأنثروبولوجيا الروحية" للاستخدام في الفلسفة الحديثة كنظام مستقل: إنه أقرب ما يكون إلى نقطة انطلاق الأنثروبولوجيا - عقيدة غريغوريوس النيصي عن الإنسان. يتيح لنا الانتقال إلى المنشورات العلمية حول هذا الموضوع أن نستنتج أنه من الممكن والضروري دراسة تأثير أنثروبولوجيا غريغوريوس النيصي، والتي تسمى في حد ذاتها "الواقعية الرمزية"، أو "الأنثروبولوجية الغامضة"، على تشكيل الثقافة البيزنطية بشكل عام والواقعية الرمزية في الفن البيزنطي والعالم البيزنطي على وجه الخصوص. كان الدافع لتحديد بنية العمل وتسلسله عبارة عن مصادفة اصطلاحية، وهي بعيدة كل البعد عن الصدفة: تشير "الواقعية الرمزية" في اللاهوت في نفس الوقت إلى طريقة تمثيل الأشياء في الفن الكنسي البيزنطي وتعليم القديس النيصي عن الإنسان. أصبح تحديد العلاقة بين نشأة الواقعية الرمزية لأنثروبولوجيا غريغوريوس النيصي والواقعية الرمزية للقانون هو هدف العمل وحدد تسلسله وبنيته. هيجل ج.و.ف. محاضرات في تاريخ الفلسفة. تي آي – سانت بطرسبرغ، 1999. ص 146. هيجل ج.و.ف. محاضرات في تاريخ الفلسفة. تي آي – سانت بطرسبرغ، 1999. ص 119. تافت ر.ف. طقوس الكنيسة البيزنطية. مقالة مختصرة. – سانت بطرسبورغ: أليثيا، 2000. غريغوريوس العجائب. خطاب الشكر لأوريجانوس. إقتباس بواسطة: الأباتي إيلاريون (الفيف). حياة وتعاليم غريغوريوس اللاهوتي. – سانت بطرسبرغ: أليثيا، 2001. ص 101. غريغوريوس اللاهوتي، قديس. العظة 43، قداس جنازة باسيليوس رئيس أساقفة قيصرية كبادوكيا / القديس غريغوريوس اللاهوتي // مجموعة مؤلفات. إعادة طبع الطبعة. T. I. - سيرجيف بوساد: دار نشر الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا. ص 611. غريغوريوس اللاهوتي. كلمة 43. اقتباس. بقلم: هيلاريون (الفيف)، رئيس الدير. حياة وتعليم القديس غريغوريوس اللاهوتي. – سانت بطرسبرغ: أليثيا. 2001. ص 103. شيشالين يو. أ. تاريخ الأفلاطونية القديمة في الجانب المؤسسي. – م: مجلس الوزراء اليوناني اللاتيني، – 2000، ص. 294-295. غريغوريوس النيصي. حياة ماكرينا. اقتباس بواسطة: بوبوف آي.في. فاسيلي الكبير. // المسيحية. القاموس الموسوعي. الفصل. إد. إس إس أفيرينتسيف. T. I – M.: الموسوعة الروسية الكبرى، 1993. ص 339. تجتذب سلطة فاسيلي الزاهدين، وينشأ عدد من الأديرة على طول نهر القزحية، والتي كتب فاسيلي لها ميثاقًا، والذي شكل فيما بعد أساس ميثاق الدراسة. فلوروفسكي جي في. الآباء الشرقيون في القرن الرابع. – م.: بايمس، 1992. ص. 10-14. لوري V. M. تاريخ الفلسفة البيزنطية. الفترة التكوينية. / V. M. Lurie بمشاركة V. A. Baranov. – سانت بطرسبرغ: اكسيوما، 2006، ص. 86. بحلول الوقت الذي تم فيه نقل العاصمة إلى القسطنطينية عام 330، لم يكن هناك قسم هناك؛ بحلول عام 379 كان عددهم صغيرًا للغاية. الأرشمندريت قبرصي (كيرن). أنثروبولوجيا القديس غريغوريوس بالاماس / الأرشمندريت سيبريان (كيرن) ؛ مقدمة A. I. سيدوروفا. – م: حاج، 1996. الأرشمندريت قبريانوس (كيرن). العصر الذهبي لكتابات الآباء القديسين / الأرشمندريت كبريانوس (كيرن) - م: حاج، 1995. غريغوريوس النيصي. في كنيسة الإنسان / غريغوريوس النيصي ؛ الترجمة والخاتمة بقلم V. M. Lurie؛ حرره أ. إل. فيرلينسكي - سانت بطرسبرغ: أكسيوما، 1995. مارتينوف أ. تعاليم القديس غريغوريوس النيصي عن الطبيعة البشرية: تجربة بحثية في مجال الفلسفة المسيحية في القرن الرابع. أ. مارتينوف - م، 1886. نيسميلوف ف. النظام العقائدي للقديس غريغوريوس النيصي. الساعة الثانية / ف. آي نيسميلوف. – قازان، 1887-1888. تيخوميروف د. القديس غريغوريوس النيصي كأخلاقي / د. تيخوميروف. - موغيليف أون دنيبر، 1886. Callahan O. M. الفلسفة اليونانية وعلم الكونيات الكبادوكية. – أوراق دمبارتون أوكس (واشنطن) 12 (1958) – ص. 29-57. كوميش أ. رمزية الأشكال المعمارية في المسيحية المبكرة / أ. كوميش // فن أوروبا الغربية وبيزنطة. – م: ناوكا، 1978 – ص. 209-223. أفوناسين إي في "في البدء كان...". الغنوصية القديمة في شهادات المدافعين المسيحيين: شظايا وأدلة / إي في أفوناسين. – سانت بطرسبرغ: دار النشر أوليغ أوبيشكو، 2002. بولوتوف ف.ف. محاضرات عن تاريخ الكنيسة العام. في في بولوتوف. – سانت بطرسبرغ، [ب.ب]، 1893. بولوتوف ف. محاضرات عن تاريخ الكنيسة القديمة. في في بولوتوف. - صفحة، [ثانيًا]، 1918. جورجيفسكي أ. ترتيب القداس الإلهي. إيه آي جورجيفسكي. – ل.: ألفا، 1991. Golubtsov A. P. من قراءات عن آثار الكنيسة والطقوس الدينية. / أ.ب.جولوبتسوف. – سانت بطرسبورغ، [bi]، 1995. Epifanovich S. L. القديس مكسيموس المعترف واللاهوت البيزنطي. / إس إل إبيفانوفيتش؛ الطبعة العلمية. في بي ليجا. – م: مارتيس، 2003. زارين س.م. الزهد حسب التعاليم المسيحية الأرثوذكسية. إس إم زارين. - م: الحاج، 1996. هيلاريون (ألفيف)، رئيس الدير. حياة وتعليم القديس غريغوريوس اللاهوتي. / هيجومين هيلاريون (ألفيف) - سانت بطرسبرغ: ألتيا، 2001. كازانسكي ملاحظة: تاريخ الرهبنة الأرثوذكسية في الشرق: في مجلدين / ملاحظة كازانسكي. – م: الحاج، 2000. – مجلدان. كارتاشيف أ.ف. المجامع المسكونية. / إيه في كارتاشيف. - م: الجمهورية، 1994. لوري ف. م. دعوة إبراهيم: فكرة الرهبنة وتجسيدها في مصر. – سانت بطرسبورغ: أليثيا، 2000. تافت ر.ف. طقوس الكنيسة البيزنطية. / آر إف تافت. – سانت بطرسبورغ: ألتيا، 2000. الأرشمندريت بورفيري (بوبوف). القديس غريغوريوس أسقف نيصص . // 2 الإضافات العشرون، 1861. – قازان. 1886. مكاريوس (أوكسيوك)، متروبوليتان. علم الأمور الأخيرة للقديس غريغوريوس النيصي. بحث تاريخي وعقائدي / المتروبوليت مكاريوس (أوكسيوك). – كييف: بيتر بارسكي في كييف، 1914. لوسكي ف.ن. مقالة في اللاهوت الصوفي للكنيسة الشرقية. اللاهوت العقائدي. / في.ن.لوسكي. - م: مركز SEI، 1991. ميندورف جون، بروتوبريسبيتر. اللاهوت البيزنطي: الاتجاهات التاريخية والعقيدة. البروتوبريسبيتر جون ميندورف. – م: كوهيليت، – 2001. جون ميندورف، بروتوبريسبيتر. تاريخ الكنيسة والتصوف المسيحي الشرقي. البروتوبريسبيتر جون ميندورف. – م.: معهد DI-DIK. معهد القديس تيخون اللاهوتي الأرثوذكسي، 2000. بيشكوف ف. استيتيكا باتروم. جماليات آباء الكنيسة. / ف.ف. بيشكوف. - م: لادومير، 1995. بيشكوف ف.ف. تاريخ صغير من الجماليات البيزنطية. / ف.ف. بيشكوف. – كييف: الطريق إلى الحقيقة، 1991. Bychkov V.V. معنى الفن في الثقافة البيزنطية. / ف.ف. بيشكوف. - م.: زناني، 1991. بيشكوف ف.ف. جماليات أوريليوس أوغسطين. / ف.ف. بيشكوف. - م: الفن، 1984. Bychkov V.V. جماليات العصور القديمة المتأخرة في القرنين الثاني والثالث. في. بيتشكوف - م: نوكا، 1981. كازدان أ.ب. الثقافة البيزنطية (القرنين العاشر والثاني عشر) - سانت بطرسبرغ: أليثيا، 1997. لازاريف ف.ن. تاريخ الرسم البيزنطي. في 2 مجلدات. T. / V. N. لازاريف. - م: الفن، 1947. ماثيو ج. الجماليات البيزنطية. / جي ماثيو. - لندن. 1963. Uspensky L. A. لاهوت أيقونة الكنيسة الأرثوذكسية. / إل إيه أوسبنسكي. – م: دار نشر إكسرخسية أوروبا الغربية، 1989. Florensky P. A. منظور عكسي // يعمل على أنظمة الإشارة، III - Tartu، 1967. - p. 381-413. Wagner G. K. Canon والأسلوب في الفن الروسي القديم. / كي جي فاغنر. - م: الفن، 1987. Losev A. F. الشرائع الفنية كمشكلة في الأسلوب / A. F. Losev // "أسئلة الجماليات"، المجلد. 6، – م، 1964. – ص 351-374. لوسيف أ.ف.، شيستاكوف ف.ب. تاريخ الفئات الجمالية / A. F. Losev، V.P. شيستاكوف. - م: الفن، 1965. بانوفسكي إي. تاريخ نظرية النسب البشرية كانعكاس لتاريخ الأنماط. – إي. بانوفسكي // معنى وتفسير الفنون الجميلة. – سانت بطرسبرغ: الوكالة الإنسانية “المشروع الأكاديمي”، 1999. بانوفسكي إي. المنظور باعتباره “شكلاً رمزياً”. / إي بانوفسكي. – سانت بطرسبرغ: كلاسيكيات ABC، 2004. أينالوف د. فسيفساء القرنين الرابع والخامس. بحث في مجال الايقونية وأسلوب الفن المسيحي القديم. دي في أينالوف. – سانت بطرسبرغ، [ب.ب]، 1895. Zhivov V. M. "Mystagogy" لمكسيموس المعترف وتطوير النظرية البيزنطية للصورة. / V. M. Zhivov // اللغة الفنية في العصور الوسطى: المجموعة. الفن العلمي. احتراما. إد. V. A. كاربوشين. - م: ناوكا، 1982. - ص. 108-127. مالكوف ب. صورة الكهف في الرمزية القديمة والمسيحية. // ألفا وأوميغا رقم 21 (13) – م.، 1997. ص 241-258. مالكوف يو. ز. بعض جوانب تطور الفن المسيحي الشرقي في سياق نظرية المعرفة في العصور الوسطى يو. مالكوف // تاريخ الفن السوفييتي - 77 - م، 1978 - العدد 2 - ص. 93-121. مانجو ج. فن الإمبراطورية البيزنطية 312-1453، المصادر والوثائق. ج. مانجو، - نيويورك. 1972. ماثيوز ت. الرمزية التحويلية للعمارة البيزنطية وصورة البانتوقراط في القبة / ت. ماثيوز // الكنيسة المسيحية الشرقية. القداس والفن. – سانت بطرسبرغ، ديمتري بولانين، 1994. – ص. 7-16. زاليسكايا ف.ن. الفن التطبيقي لبيزنطة في القرنين الرابع والثاني عشر: تجربة الإسناد. / في إن زاليسكايا. – سانت بطرسبرغ : متحف الأرميتاج الحكومي 1997 . سفيتلوف ر.ف. الأفلاطونية الحديثة القديمة والتفسير السكندري. / ر.ف. سفيتلوف. – سانت بطرسبرغ: دار النشر التابعة للمعهد المسيحي الروسي، 1996. سفيتلوف ر.ف. الغنوص والتفسير. ر.ف. سفيتلوف. – سانت بطرسبورغ: دار النشر التابعة للمعهد الإنساني المسيحي الروسي، 1998. ميلر ت. التفسير السكندري / ت. ميلر // آباء الكنيسة: ترجمات ومقالات جديدة. – نيجني نوفغورود: دار نشر الإخوان باسم الأمير المقدس ألكسندر نيفسكي، 2003. شيشالين يو. أ. تاريخ الأفلاطونية القديمة. – م.: مجلس الوزراء اليوناني اللاتيني – 2000. Averintsev S. S. شعرية الأدب البيزنطي المبكر. / S. S. Averintsev. – م.: ناوكا، 1997. Averintsev S.S. على حدود الحضارات والعصور: مساهمة الضواحي الشرقية للعالم الروماني البيزنطي في إعداد الثقافة الروحية للعصور الوسطى الأوروبية / S.S. Averintsev // الشرق والغرب. بحث. ترجمات. المنشورات: السبت. الفن العلمي. - م: ناوكا، 1985. غرابار أ. الإمبراطور في الفن البيزنطي / أ. غرابار. - م: لادومير، 2000. نيسيلستراوس ت.س. ز. فن العصور الوسطى المبكرة. / تيسي. جي نيسيلشتراوس. – سانت بطرسبورغ: أزبوكا، 2000. Panofsky E. IDEÄ نحو تاريخ المفهوم في تاريخ الفن من العصور القديمة إلى الكلاسيكية. إي بانوفسكي. – سانت بطرسبرغ: اكسيوما، 1999. – 228 ص. فيدل ف. سر المعمودية والفن المسيحي المبكر / ف.ف. فيدل // موت الفن. – سانت بطرسبورغ: أكسيوما، 1996. – ص. 163-192. Savina S. G. الايقونية: مقالات لاهوتية لملخص أيقوني. / إس جي سافينا. – سانت بطرسبورغ: الكنيسة والثقافة، 2001. كونداكوف ن.ب. تاريخ الفن البيزنطي والأيقونات على أساس المنمنمات من المخطوطات اليونانية. - أوديسا: النوع. أولريش وشولتز - 1876. كونداكوف ن.ب. / نيكوديم بافلوفيتش كونداكوف 1844-1925: الشخصية، التراث الأدبي، الأرشيف. بمناسبة مرور 150 عاما على ميلاده. كتالوج. / ن.ب.كونداكوف. – سانت بطرسبرغ، طبعة القصر، 2001. فسيفساء كونداكوف إن. بي. لمسجد كاخري جاميسي في القسطنطينية. / ن.ب.كونداكوف. - أوديسا: النوع. ج. أولريش - 1881. كونداكوف ن.ب. آثار الفن المسيحي في آثوس. / ن.ب.كونداكوف. – سانت بطرسبورغ: العدد 17 سنة 1902. Beneshevich V. N. المعالم الأثرية والباليوغرافية في سيناء. المجلد. 1. – ل.، [ثانيًا]، 1925. بوسلايف ف. الأدب الروسي القديم والفن الأرثوذكسي. إف آي بوسلايف. - سانت بطرسبرغ: League Plus، 2001. Buslaev F.I. حول الأيقونة الروسية. مفاهيم عامة حول رسم الأيقونات الروسية. / إف آي بوسلايف. - م: بلاغوفيست، 1997. Golubtsov A. P. من قراءات عن آثار الكنيسة والطقوس الدينية. / أ.ب.جولوبتسوف - سانت بطرسبرغ، [ب.ي.]، 1995. Gornostaev I. I. الفن المسيحي القديم. القسم 1. / آي آي جورنوستايف. – سانت بطرسبرغ، 1864. جورنوستايف آي. تاريخ الفنون الجميلة: محاضرات. الأقسام: 1 – المسيحية القديمة، 2 – البيزنطية / I. I. Gornostaev. – سانت بطرسبرغ، العدد 17، – 1874. نيكراسوف أ. محاضرات عن الفن البيزنطي الروسي، ألقيت في مدرسة موسكو العليا للنساء في 1912-1922. – م، 1922. Pokrovsky N. V. محاضرات عن آثار الكنيسة، تعطى لطلاب أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية. / إن في بوكروفسكي. – سانت بطرسبورغ: [bi.]، 1884. Pokrovsky N.V. تاريخ الفن المسيحي في القرون الثمانية الأولى. – سانت بطرسبرغ. [bi.]، - 1883، Pokrovsky N. V. الإنجيل في آثار الأيقونات البيزنطية والروسية. / إن في بوكروفسكي. – سانت بطرسبرغ، [bi]، 1892. Pokrovsky N.V. أصل الكنيسة المسيحية القديمة. البحوث الكنسية الأثرية. إن في بوكروفسكي. – سانت بطرسبرغ، [bi]، 1880. Pokrovsky N.V. الآثار الفنية والأيقونات في الفترة المسيحية القديمة. / إن في بوكروفسكي. - ب. م، - 1894. بوكروفسكي إن. في. اسكتشات لآثار الأيقونات والفنون الأرثوذكسية / إن. في. بوكروفسكي.. - سانت بطرسبرغ، [bi]، 1894. بوكروفسكي إن. في. اسكتشات لآثار الفن المسيحي والأيقونات. / إن في بوكروفسكي. – سانت بطرسبرغ، [bi.]، 1900. Pokrovsky N.V. مقالات عن آثار الأيقونات المسيحية للفن. – Pg., [bi.], – 1916. Pokrovsky N.V. آثار العمارة المسيحية، وخاصة البيزنطية والروسية. – سانت بطرسبرغ، [ب.ب]، 1901. بوبوف الرابع. عناصر الثقافة اليونانية الهيلينية في تاريخ المسيحية القديمة. / آي في بوبوف. – م.: [ب.ب.]، 1909. ريدين إي.ك. الآلهة القديمة (الكواكب) في مخطوطات الوجه: أعمال كوزما إنديكوبلوف. / إي كيه ريدين. – سانت بطرسبورغ، [ب.ب]، 1909. ترويتسكي ن. تأثير علم الكونيات على أيقونية القبة البيزنطية. إن آي ترويتسكي. - تولا: النوع. آي دي فورتوناتوفا، 1898. Uvarov A. S. رمزية مسيحية. رمزية العصر المسيحي القديم. إيه إس أوفاروف. – م: دار النشر التابعة لمعهد القديس تيخون اللاهوتي، 2001. بنك أ.ف. الفن البيزنطي في مجموعة هيرميتاج الدولة. أ.ف. بنك. - ل.: أورورا، 1960. بنك أ.ف. الفن التطبيقي لمقالات بيزنطة التاسع – الحادي عشر. أ.ف. بنك. – م: ناوكا، 1978. بنك أ.ف. الفن البيزنطي / أ.ف. بنك، أ.س. جوشين // تاريخ فن الدول الأجنبية. العصور الوسطى، عصر النهضة؛ إد. نهاية الخبر. جي نيسيلشتراوس. - م: الفنون التشكيلية 1982. Beckwith J. الفن المسيحي المبكر والبيزنطي. / ج. بيكويث. – نيويورك، 1974. دالتون أو إم الفن البيزنطي وعلم الآثار. / أو إم دالتون. - نيويورك. ديموس أو. فسيفساء المعابد البيزنطية. مبادئ الفن الضخم في بيزنطة. / يا ديموس. - م: إندريك، 2001. Kitzinger E. الفن البيزنطي في الصناعة: الخطوط الرئيسية للتطور الأسلوبي في فن البحر الأبيض المتوسط من القرن الثالث إلى القرن السابع. إي كيتزينجر. – كامبريدج، 1977. Lazarev V. N. اللوحة البيزنطية. / ف.ن.لازاريف. – م: الفن، 1971. لازاريف ف.ن. الفن البيزنطي والروسي القديم. المقالات والمواد. / ف.ن.لازاريف. - م: ناوكا، 1978. لازاريف ف.ن. تاريخ الرسم البيزنطي: في مجلدين. ت 1. / ف.ن. لازاريف. – م: الفن، 1947. لازاريف ف.ن. تقنيات الأسلوب الخطي في الرسم البيزنطي في القرنين العاشر والثاني عشر. و أصولهم. – في.ن.لازاريف. اللوحة البيزنطية - م: نوكا، 1960. ليخاتشيفا ف.د. المنمنمة البيزنطية. / في دي ليخاتشيفا. – م.: الفن، 1977. Likhacheva V. D. المنمنمات البيزنطية: آثار المنمنمات البيزنطية من القرنين التاسع والخامس عشر في مجموعات الاتحاد السوفيتي. / في دي ليخاتشيفا. - م: الفن، 1977. ليخاتشيفا ف.د. الشريعة الأيقونية وأسلوب الرسم الباليولوجي. ملخص أطروحة الدرجة العلمية للمرشح لتاريخ الفن. - / في دي ليخاتشيفا؛ AH، - L.: 1965. Likhacheva V. D. فن بيزنطة في القرنين الرابع والخامس عشر. / في دي ليخاتشيفا. – ل.: الفن، 1981. ليخاتشيفا ف.د. تقاليد الفن القديم في الرسم على الحامل البيزنطي المبكر (أيقونات “العذراء والطفل” و”سيرجيوس وباخوس” من مجموعة متحف كييف). / في دي ليخاتشيفا. – م: 1977. – (ت. من “اسكتشات بيزنطية” ص 236 – 244). تالبوت رايز د. فن العصر البيزنطي. - لندن. 1963. تالبوت رايز د. الفن البيزنطي. - هارموندسوورث. 1968. ويلمانز ت. تصوير الزمن في الرسم البيزنطي. سيرة ذاتية. // الفن الروسي القديم. بيزنطة وروس القديمة. في الذكرى المئوية لأندريه نيكولايفيتش جرابار. – سانت بطرسبرغ: ديمتري بولانين، – 1990، ص 288-289. Evseeva L. M. Athos كتاب عينات من القرن الخامس عشر. حول أساليب عمل ونماذج فنان العصور الوسطى. - م: الفن، 1998. Popova O. S. بعض مشاكل الفن البيزنطي المتأخر. صور السيدتين القديستين مارينا وأناستازيا. // الفن الروسي القديم. بيزنطة وروس القديمة. في الذكرى المئوية لأندريه نيكولايفيتش جرابار. – سانت بطرسبورغ: ديمتري بولانين، 1990، ص 384-357. بياتنيتسكي يو. أ. عن أصل بعض الأيقونات من مجموعة الأرميتاج. / يو. أ. بياتنيتسكي // شرق البحر الأبيض المتوسط ​​والقوقاز من الرابع إلى السادس عشر. – ل.، 1988. – ص 126-140. بياتنيتسكي يو. أ. حول مصير الفسيفساء البيزنطية المحمولة في روسيا / يو. A. Pyatnitsky // بيزنطة والشرق الأوسط (في ذكرى A. V. Bank): المجموعة. الأعمال العلمية – سانت بطرسبورغ: متحف الأرميتاج الحكومي، 1994. – الصفحات من 108 إلى 116. بياتنيتسكي يو. أ. أيقونات من آثوس من مجموعة هيرميتاج يو. أ. بياتنيتسكي // اتصالات الأرميتاج الحكومية، - 1988. المجلد. LIII، - ص 42-44. Etingof O. E. صورة والدة الإله. مقالات عن الأيقونات البيزنطية في القرنين الحادي عشر والثالث عشر. / O. E. Etingof. – م: تقليد التقدم، 2000. فاسيلييف أ. تاريخ الإمبراطورية البيزنطية. (قبل الحروب الصليبية). – سانت بطرسبورغ: ألتيا، 1998. كولاكوفسكي يو. أ. تاريخ بيزنطة. 395-518. يو. أ. كولاكوفسكي. – سانت بطرسبورغ: أليثيا، 1996. تاريخ بيزنطة. / إد. إس دي سكازكينا. تي آي - م: ناوكا، 1967. ثقافة بيزنطة الرابعة - النصف الأول من القرن السابع. / إجابة إد. Z. V. Udaltsova. - م: ناوكا، 1984. الدراسات البيزنطية في الأرميتاج. إلى المؤتمر الدولي الثامن عشر للبيزنطيين في موسكو، في الفترة من 8 إلى 15 أغسطس 1991؛ إد. في إس شاندروفسكايا. – ل.: محبسة الدولة، 1991. الفن والطقوس البيزنطية. اكتشافات جديدة. ملخصات موجزة للمؤتمر العلمي المخصص لـ A.V. بانك (11-12 أبريل 1990) علمي. إد. V. N. Zalesskaya، V. S. Shandrovskaya. – ل.، 1991. التقاليد البيزنطية والبيزنطية. إلى المؤتمر الدولي التاسع عشر للبيزنطيين. كوبنهاجن، 18-24 أغسطس 1996. إد. في إن زاليسكايا. – سانت بطرسبرغ : متحف الأرميتاج الحكومي . – ل.، 1996. بيزنطة. روس. أوروبا الغربية: الفن والثقافة. ملخصات تقارير المؤتمر المخصصة للذكرى المئوية لميلاد البروفيسور ف.ن. لازاريف (1897-1976)، موسكو، 29 سبتمبر – 2 أكتوبر 1997. – سانت بطرسبرغ: ديمتري بولانين. – 1997. تقاليد وتراث الشرق المسيحي: مواد المؤتمر الدولي. – م: إندريك، 1996. فن بيزنطة وروس القديمة. موسكو، 24-26 سبتمبر 1996. بمناسبة الذكرى المئوية لتأسيس أ.ن.جرابار. – سانت بطرسبرغ، 1996. فن روس ودول العالم البيزنطي في القرن الثاني عشر: ملخصات تقارير المؤتمرات. موسكو، سبتمبر 1995 / مندوب. إد. O. E. Etingof. – سانت بطرسبورغ: ديمتري بولانين، – 1995. فن روسيا وبيزنطة والبلقان في القرن الثالث عشر: ملخصات تقارير المؤتمرات. موسكو، سبتمبر 1994. / مندوب. إد. O. E. Etingof. - سانت بطرسبورغ: ديمتري بولانين، - 1994. فن روسيا وبيزنطة والبلقان في القرن الثالث عشر - النصف الأول من القرن الخامس عشر: إلى المؤتمر الدولي الثالث عشر للبيزنطيين (8-15 أغسطس 1991، موسكو) resp. إد. جي جي ليتافرين. – م: [ثانيًا]، 1991. الثقافة والفنون في بيزنطة: ملخصات موجزة لتقارير المؤتمر العلمي لينينغراد: 6-10 أكتوبر 1975 – إل: [ثانيًا]، 1975. روداكوف أ.ب.مقالات عن الثقافة البيزنطية وفقًا لسير القديسين اليونانية. – سانت بطرسبرغ: ألتيا، – 1997. كازدان أ.ب. الثقافة البيزنطية (القرنين العاشر والثاني عشر) / أ.ب. كل يوم – سانت بطرسبرغ: أليثيا، 1997. Freyberg L. A. التراث الأدبي القديم في العصر البيزنطي / L. A. Freyberg // العصور القديمة وبيزنطة ؛ إد. إل إيه فرايبيرج. – م.: ناوكا، 1975. فرايبيرج إل. إيه. آثار الأدب البيزنطي في القرون الرابع إلى السادس. / L. A. Freyberg، T. V. Popova // آثار الأدب البيزنطي في القرنين الرابع والتاسع. – م.: ناوكا، 1968. فرايبرغ إل. إيه. الأدب البيزنطي في ذروة القرنين التاسع والخامس عشر. - م: ناوكا، 1978. كورولكوف أ. الأنثروبولوجيا الروحية. – سانت بطرسبرغ : دار النشر بجامعة سانت بطرسبرغ – 2005.