Основи християнства. Том I. Приниження Христа

Том II * Том III * Том IV * Том V Перевидаючи богословські твори, я вирішив поєднати їх в одному зборі. До цього мене спонукає те, що всі мої богословські книги внутрішньо об'єднані однією ідеєю, розкривають одну систему релігійної думки. Всі збори розпадається на чотири томи. Том перший Христос містить два дослідження – Приниження Христа та Філософія євангельської історії. Том другий Євангеліє – віра і життя за євангелією. Том третій Християнське світогляд у двох частинах – Мета та сенс життя та спокуси Христа у зв'язку з історією дохристиянських релігій та християнської церкви. Том четвертий Християнська свобода обіймає два твори з питання про ставлення християнства до завдань сучасності: Істина та символи в галузі духу та Християнська проблема та російська релігійна думка. При цьому систематичні збори деякі твори значно скорочені: викинуто насамперед те, що виступає з рамок загальної системи у бік монографічної повноти, – потім викинуто з одних творів сказане з тих питань, які спеціально досліджуються в інших творах: що раніше потрібно планом окремих видань, було б зайвим повторенням неважливе і, зокрема, шкільно-богословське, яке не має систематично-релігійного інтересу та зобов'язане особливому первісному призначенню деяких книг. Таким чином у зборах богословських творів читач має право бачити все значне на думку самого автора і характерне для його закінченої системи релігійної думки. Автор повинен сказати, що це релігійна система – результат п'ятнадцятирічної душевної роботи – немає у його очах ні конфесійно-дидактичного, ні суто об'єктивного значення: він дає особисте розуміння християнства, особисте релігійне світогляд. У цих книгах обговорюється не той бік християнства, який утворює загальноприйняту церковну формулу і загальновизнану зовнішньо-наукову рамку християнської релігії, а те в християнстві, що лежить за цією формулою і за цією рамкою і що неминуче передбачає суб'єктивне переживання, індивідуальне висвітлення. Автор не претендує звести на щабель загальнообов'язкової норми своїх інтимних відносин до історичного Обличчя Христа, які на довгі роки прикували його розум до одного Образу та зробили для нього цей Образ своїм рідним; він приймає він завдань проповідника, він хоче поділитися з читачами своїм особистим релігійним досвідом, – допускаючи іншим повну свободу інтимної релігійної життя, може вимагати її й собі. Οὐκ εἰμὶ μ ό νος ὅ τι ὁ πατὴρ μετ ᾿ ἐμοῦ ἐστιν (Ін. 16:32). Вам може бути цікаво: