Základy kresťanstva. Zväzok I. Poníženie Krista

Zväzok II * Zväzok III * Zväzok IV * Zväzok V Po opätovnom vydaní svojich teologických prác som sa rozhodol spojiť ich do jednej zbierky. Podnecuje ma k tomu skutočnosť, že všetky moje teologické knihy vnútorne spája jedna myšlienka a odhaľujú jeden systém náboženského myslenia. Celá zbierka je rozdelená do štyroch zväzkov. Prvý zväzok Kristus obsahuje dve štúdie – Poníženie Krista a Filozofia dejín evanjelia. Druhý zväzok Evanjelium – viera a život podľa evanjelia. Tretí diel Kresťanský svetonázor v dvoch častiach - Účel a zmysel života a Pokušenie Krista v súvislosti s dejinami predkresťanských náboženstiev a kresťanskej cirkvi. Štvrtý zväzok knihy Kresťanská sloboda obsahuje dve eseje o otázke vzťahu kresťanstva k výzvam našej doby: Pravda a symboly v oblasti ducha a Kresťanský problém a ruské náboženské myslenie. V tejto systematickej zbierke boli niektoré práce výrazne skrátené: v prvom rade sa vyhodilo to, čo vyčnieva z rámca všeobecného systému smerom k monografickej úplnosti; potom sa z niektorých prác vyhodilo to, čo bolo povedané o tých otázkach, ktoré sú špecificky preskúmané v iných prácach: to, čo predtým vyžadoval plán jednotlivých publikácií, by bolo zbytočné opakovanie v systéme; napokon všetko, čo je podľa autorovho vedomia málo dôležité a najmä školsko-teologické, bez systematického náboženského záujmu a pre zvláštny pôvodný účel niektorých kníh. Čitateľ má teda v tejto zbierke teologických diel právo vidieť všetko podstatné podľa názoru samotného autora a charakteristické pre jeho úplný systém náboženského myslenia. Autor je povinný vyhlásiť, že tento náboženský systém - výsledok pätnásťročnej duchovnej práce - nemá v jeho očiach ani konfesionálno-didaktický, ani čisto objektívny význam: podáva osobné chápanie kresťanstva, osobný náboženský svetonázor. Tieto knihy nepojednávajú o tej strane kresťanstva, ktorá tvorí všeobecne akceptovanú cirkevnú formulu a všeobecne akceptovaný vonkajší vedecký rámec kresťanského náboženstva, ale o tej strane kresťanstva, ktorá leží za touto formulou a za týmto rámcom a ktorá nevyhnutne predpokladá subjektívnu skúsenosť, individuálne osvietenie. Autor sa netvári, že svoj intímny vzťah k historickej Kristovej tvári povyšuje na úroveň všeobecne záväznej normy, ktorá mu na dlhé roky pripútala myseľ k jednému Obrazu a tento Obraz si privlastnil; neberie na seba úlohy kazateľa, len sa chce so svojimi čitateľmi podeliť o svoju osobnú náboženskú skúsenosť – zatiaľ čo ostatným umožňuje úplnú slobodu intímneho náboženského života, môže si ju vyžadovať pre seba. Οὐκ εἰμὶ μ ό νος ὅ τι ὁ πατὴρ μετ ᾿ ἐμοῦ ἐστιν (In. 16:32). Mohlo by vás zaujímať: