Podstawy chrześcijaństwa. Tom I. Upokorzenie Chrystusa

Tom II * Tom III * Tom IV * Tom V Publikując ponownie swoje dzieła teologiczne, postanowiłem połączyć je w jeden zbiór. Skłania mnie do tego fakt, że wszystkie moje książki teologiczne łączy wewnętrznie jedna idea i ujawniają jeden system myśli religijnej. Cały zbiór podzielony jest na cztery tomy. Tom pierwszy Chrystus zawiera dwa opracowania – Upokorzenie Chrystusa i Filozofia historii ewangelii. Tom drugi Ewangelia – wiara i życie według ewangelii. Tom trzeci Chrześcijański światopogląd w dwóch częściach – Cel i sens życia oraz Kuszenie Chrystusa w powiązaniu z historią religii przedchrześcijańskich i Kościoła chrześcijańskiego. Czwarty tom Chrześcijańskiej wolności zawiera dwa eseje na temat stosunku chrześcijaństwa do wyzwań naszych czasów: Prawda i symbole w polu ducha oraz Problem chrześcijański i rosyjska myśl religijna. W tym systematycznym zbiorze niektóre prace zostały znacznie skrócone: przede wszystkim wyrzucono to, co wybija się z ram ogólnego systemu w kierunku kompletności monograficznej; wówczas z niektórych prac wyrzucono to, co zostało powiedziane na te tematy, które w innych są szczegółowo rozpatrywane: to, czego wcześniej wymagał plan poszczególnych publikacji, byłoby niepotrzebnym powtórzeniem w systemie; wreszcie wszystko, zdaniem autora, mało istotne, a w szczególności szkolno-teologiczne, nie mające systematycznie zainteresowania religijnego i ze względu na szczególne pierwotne przeznaczenie niektórych ksiąg. Zatem w tym zbiorze dzieł teologicznych czytelnik ma prawo zobaczyć wszystko, co istotne w opinii samego autora i charakterystyczne dla jego całego systemu myśli religijnej. Autor ma obowiązek oświadczyć, że ten system religijny – wynik piętnastoletniej pracy duchowej – nie ma w jego oczach ani konfesyjnego, dydaktycznego, ani czysto obiektywnego znaczenia: daje osobiste rozumienie chrześcijaństwa, osobisty światopogląd religijny. Książki te nie omawiają tej strony chrześcijaństwa, która tworzy ogólnie przyjętą formułę kościelną i ogólnie przyjętą zewnętrzną ramę naukową religii chrześcijańskiej, ale tę, która w chrześcijaństwie kryje się za tą formułą i poza nią i która nieuchronnie zakłada subiektywne doświadczenie, indywidualne oświecenie. Autor nie pretenduje do wyniesienia swojej intymnej relacji z historycznym Obliczem Chrystusa do poziomu ogólnie obowiązującej normy, która na długie lata związała jego umysł z jednym Obrazem i uczyniła go swoim; nie podejmuje się zadań kaznodziei, chce po prostu podzielić się ze swoimi czytelnikami swoim osobistym doświadczeniem religijnym – pozwalając innym na pełną swobodę intymnego życia religijnego, może tego żądać także dla siebie. Οὐκ εἰμὶ μ ό νος ὅ τι ὁ πατὴρ μετ ᾿ ἐμοῦ ἐστιν (wł. 16:32). Może zainteresuje Cię: