Основи на християнството. Том I. Унижението на Христос

Том II * Том III * Том IV * Том V Преиздавайки богословските си трудове, реших да ги обединя в един сборник. Към това ме подтиква фактът, че всичките ми теологични книги са вътрешно обединени от една идея и разкриват една система на религиозна мисъл. Цялата колекция е разделена на четири тома. Първи том Христос съдържа две изследвания – Унижението на Христос и Философията на евангелската история. Том втори Евангелието - вяра и живот според Евангелието. Том трети Християнски светоглед в две части - Целта и смисълът на живота и Изкушението Христово във връзка с историята на предхристиянските религии и християнската църква. Четвърти том на Християнска свобода обхваща две есета по въпроса за връзката на християнството с предизвикателствата на нашето време: Истина и символи в областта на духа и Християнският проблем и руската религиозна мисъл. В този систематичен сборник някои трудове са значително съкратени: на първо място е изхвърлено това, което излиза от рамката на общата система в посока на монографична пълнота; след това от някои произведения е изхвърлено това, което е казано по онези въпроси, които са специално разгледани в други произведения: това, което преди това се изискваше от плана на отделните публикации, би било ненужно повторение в системата; накрая, всичко, според съзнанието на автора, с малко значение и по-специално училищно-теологично, без систематичен религиозен интерес и поради специалното първоначално предназначение на някои книги. Така в този сборник от богословски трудове читателят има право да види всичко значимо според самия автор и характерно за цялостната му религиозна мисловна система. Авторът е длъжен да заяви, че тази религиозна система - резултат от петнадесетгодишен духовен труд - няма в неговите очи нито конфесионално-дидактическо, нито чисто обективно значение: той дава лично разбиране за християнството, личен религиозен мироглед. Тези книги разглеждат не тази страна на християнството, която формира общоприетата църковна формула и общоприетата външна научна рамка на християнската религия, а тази в християнството, която стои зад тази формула и отвъд тази рамка и която неизбежно предполага субективно преживяване, индивидуално озарение. Авторът не претендира да издигне интимната си връзка с историческото Лице на Христос до нивото на общозадължителна норма, която дълги години приковаваше съзнанието му към един Образ и го правеше негов; той не поема задачите на проповедник, той просто иска да сподели своя личен религиозен опит с читателите си – докато позволява на другите пълна свобода на интимния религиозен живот, той може да я изисква за себе си. Οὐκ εἰμὶ μ ό νος ὅ τι ὁ πατὴρ μετ ᾿ ἐμοῦ ἐστιν (In. 16:32). Може да се интересувате от: