Коментар на књигу Проповедника

„Коментар књиге Проповедника“ (12 поглавља) написан у Витлејему 388-389. и једно је од првих великих старозаветних тумачења бљ. Јероним из Стридона. Есеј је заснован на усменим разговорима бљ. Јеронима у Риму 384. године са ћерком светог Павла Блесиле, чијој је успомени и посвећена. Главни текст је превод са хебрејског који је урадио бл. Јеронима (узимајући у обзир Септуагинту и друге грчке преводе из Оригеновог Хексаплеса). Он је изнео концепт хебраица веритас („хебрејска истина“/„хебрејски оригинал“), који је преузео примарни и неоспорни ауторитет хебрејског оригинала Светог писма. Овај концепт, супротно мишљењу блж. Јеронима, противречи општем црквеном признању грчког превода (Септуагинте) као тачнијег сведока библијског текста, док су се у јеврејски текст увукле разне нетачности и директна изобличења, по учењу најстаријих отаца Цркве. Блзх. Јероним говори о надахнућу Библије. Бог се није обраћао пророцима и апостолима преко спољашњег гласа, него је говорио у њиховим душама и срцима, „надахњујући“, „саветујући“ и „надахњујући“, што је преко њих хтео да каже људима: „Он сам говори људима црквеним, и усађује речи у апостоле“. Тумачење на појединим местима има форму дијалога у коме се комбинују расправе о различитим преводима Проповедникове књиге са истраживањем духовног и христолошког значења, по коме је прави Проповедник (Проповедник) Христос. *Наслов дела на латинском је Цомментариус ин Еццлесиастен. Поглавље 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Сећам се, скоро две године пре тога, док сам још био у Риму и читао Светој Блесили Проповедника, како бих у њој пробудио презир према овом свету, како би она све што је видела у свету сматрала ништавним, замолила ме је у виду кратког тумачења да јој објасним све што је нејасно, како би разумела шта чита без мене. Али пошто ју је, док сам припремао овај есеј, отела неочекивана смрт, а ми, о Паула и Еустохија, били смо лишени таквог пријатеља нашег живота, сада, живећи у Витлејему, то јест у једном славнијем граду, дугујем и њеном сећању и вама. Истовремено, укратко објашњавам да нисам следио ничији ауторитет, већ је превод са хебрејског више био примењен на разумевање Седамдесет тумача, посебно у оном које се мало разликовало од хебрејског. Понекад сам се сетио Акиле, Симахија и Теодоција, да не бих претераним новинама уплашио радозналог читаоца, а, с друге стране, противно својој савести, напустивши извор истине, да не бих следио токове мишљења.